造字“六書”初探

侯慧慶

內(nèi)容摘要：造字“六書”，就是造字的六種方法，“六書”從產(chǎn)生之初到最后的定型，經(jīng)歷了漫長的歷史過程，經(jīng)過幾代大家的不斷思考與沉淀，最后集眾家之長而定型，沿用至今，今天我們所用的六書，其命名、順序、內(nèi)涵均有所固定。

關(guān)鍵詞：造字法 “六書”

“六書”，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，六種造字的方法，此“六書”既規(guī)定其叫法，同時也規(guī)定其順序和每一種具體造字方法的注釋。我們現(xiàn)在所沿用的“六書”內(nèi)涵，是在漫長的歷史發(fā)展中經(jīng)過不斷修正與完善，經(jīng)歷幾代大家的不斷思考與沉淀，最后集眾家之長而定型，沿用至今。

“六書”一詞最早出現(xiàn)于《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮;二曰六樂;三曰五射;四曰五馭;五曰六書”;六曰九數(shù)”，“六書”有詞無義，也就是說，《周禮》提出來“六書”一說，但是并沒有對“六書”做進(jìn)一步的解釋。所以我國歷史上最早出現(xiàn)的“六書”有其詞而無其義。

到了西漢，劉歆著《七略》，此書雖到唐末的時候已經(jīng)遺失，但是，東漢班固的《漢書·藝文志》是根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成的，其中保留了《七略》的概貌，而對“六書”的認(rèn)識就是其完整保留的內(nèi)容之一。所以關(guān)于“六書”的記錄“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也”，我們可以在東漢班固的《漢書·藝文志》中讀到，但此內(nèi)容的源頭要追溯到更早的西漢劉歆著的《七略》，這是繼《周禮》中出現(xiàn)“六書”一詞之后關(guān)于“六書”的最早的注釋，從時間上來排列，六書最早的注釋應(yīng)該追溯到西漢時代?，F(xiàn)在我們提到關(guān)于六的定名之說，一般都說是班固《漢書·藝文志》為六書定名，更確切的說應(yīng)該是劉歆的《七略》，但因為劉歆的《七略》已經(jīng)遺失，所以，依照有據(jù)可查理念，我們通常說班固為六書定名。

東漢的鄭玄著《禮記注》，其中關(guān)于六書的記錄直接引用同為東漢的鄭眾的觀點和認(rèn)識，“鄭司農(nóng)（指鄭眾）云：六書，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也”也就是說，東漢鄭玄對“六書”的注釋，其實直接引用了鄭眾的，所以，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲的“六書”觀其實是鄭眾提出的。因為鄭眾關(guān)于“六書”的記錄的著作《周禮解詁》也已經(jīng)遺失，所以，提到這個版本的”“六書””，我們會說“鄭玄注引鄭眾說”，鄭玄和鄭眾都對《周禮》進(jìn)行了注釋，在各自注釋中，關(guān)于“六書”的注釋，鄭玄直接引用了鄭眾的注釋。

東漢學(xué)者許慎在劉歆的“六書”說基礎(chǔ)上，對“六書”進(jìn)行了進(jìn)一步的詳細(xì)注解，其著作《說文解字》：周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事：指事者，視而可識，察而可見，上下是也。二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意：會意者，比類合誼，以見指 ，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借：假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。許慎《說文解字》對“六書”的注釋，具體而全面，“六書”中每一種方法都做了詳盡的解釋，并舉例說明，其內(nèi)容一直沿用至今。

總體來說，從《周禮》的“六書”第一次產(chǎn)生起，對“六書”的定名和注釋經(jīng)歷了班固、鄭玄（引鄭眾）和許慎三大家的錘煉，成熟定型而演變至今。從表一我們可以看出，今天沿用的“六書”觀念，采用了班固“六書”說的順序、許慎的命名。

象形居于首位，有其一定的道理。關(guān)于漢字的起源，我國古典文獻(xiàn)記錄了大量的內(nèi)容，有對前文字時期的記錄，這里先不論。而關(guān)于創(chuàng)造文字本身的記錄，從中我們可以發(fā)現(xiàn)漢字的雛形，東漢許慎《說文解字·敘》中“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，指分理之可相別異也，初造書契?！庇钟杏涗洝皞}頡之初作書，蓋依類象形?！睗h字在產(chǎn)生之初，就屬于象形字，所以，造字“六書”之首為象形有其道理。

象形字從外在的結(jié)構(gòu)上來看，多為獨體字，比如：人、耳、門、手、水（見表二）。而指事字是如何產(chǎn)生的呢，《說文解字》：“指事者，視而可識，察而可見，上下是也”，通俗來講，就是在已有的象形獨體字的某一部位加一抽象的符號來表示某一概念或某一事物而產(chǎn)生的漢字。例如，刀是象形獨體字，在象形字刀的體現(xiàn)刀刃的線條上標(biāo)上一符號，就是新的漢字刃，而這個刃字就是指事字;在象形文字皿的里面加一點就成了血，表示盛血于器皿中;象形文字木的最上面加一小橫，表示樹梢、末端就成了漢字末，在最下面加一小橫，表示樹根，根部，就成了漢字本，在木的中間加一橫表示樹干、主干就成了漢字朱。（見表三）所以，象形然后指事，符合漢字產(chǎn)生的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。

漢字進(jìn)入會意造字，“會意者，比類合誼，以見指

，武信是也”，簡單來說，兩個獨體字合在一起，構(gòu)成合體字，產(chǎn)生新的漢字，新漢字的意義靠兩個獨體字意義組合產(chǎn)生。例如，木和目合在一起，由目在樹梢產(chǎn)生觀察瞭望之義在進(jìn)而引出相的意義仔細(xì)觀察;手在樹上，表示采摘，產(chǎn)生漢字采和其意義;左邊一個耳朵，右邊一只手，表示手持割下的耳朵，產(chǎn)生漢字取及其意義;一人在前一人在后，表示跟隨、相隨，產(chǎn)生漢字從及其意義。（見表四）

而形聲字，就是把兩個獨體字合在一起，進(jìn)行標(biāo)類注音，產(chǎn)生的新的漢字，也就是說一個獨體字表示這個新漢字的聲音，一個獨體字表示這個新漢字的意義，例如，河左邊是水，表示河的基本意義，右邊的可，表示河的相近的聲音;詩的左邊是言，表示詩的意義，右邊是寺，表示詩的相近的聲音。這種能夠標(biāo)類注音，分別表示聲音和意義的漢字就是形聲字。相對于上面的三種造字方法，由于形聲造字方法的便利，使得現(xiàn)代漢字中90%都是形聲字。

雖然，我們說造字“六書”，但實際上，“六書”中只有前面四種可以造出新的漢字，后面的轉(zhuǎn)注和假借不會產(chǎn)生新的漢字，所以嚴(yán)格意義上，轉(zhuǎn)注和假借只是用字的方法，這就是我們所說的“六書”中的“四體二用”說，四體指四種造字法，二用指兩種用字法。

轉(zhuǎn)注，簡單來說就是互訓(xùn)，兩個漢字用來互相解釋彼此的意義，例如，《說文解字》中，老，考也;考，老也?？己屠匣ハ嘟忉尡舜说囊饬x，但并沒有產(chǎn)生新的漢字。而假借，“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也”，漢字中本來沒有這個字，但是取一個跟它有相同或相近的聲音的漢字來使用，例如，表示方向的“北”其本意是“背”，造字之初“北”是指兩人相背而立，表示背，表示北方的北沒有其字，所以借用了表示相背意義擁有相近聲音的北表示北方，后世為了區(qū)分兩字才產(chǎn)生了北和背，各自擁有各自的意義。

需要我們注意的是，造字“六書”，產(chǎn)生于漢字之后，也就是說，先產(chǎn)生了漢字，然后后代文字學(xué)家依據(jù)漢字的類別總結(jié)和歸納出了六種方法，統(tǒng)稱“六書”。