論池莉新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的幸福觀

季晶晶

內(nèi)容摘要：文章從池莉小說(shuō)作品出發(fā)，對(duì)池莉小說(shuō)中的幸福觀進(jìn)行探究。在池莉筆下，幸福是承擔(dān)自己的責(zé)任，這種幸福存在于平凡生活中的人與人的關(guān)系中，追尋幸福過(guò)程是伴隨有痛苦的，但幸福是可以獲得的。文章通過(guò)對(duì)池莉小說(shuō)中幸福觀的討論，挖掘池莉小說(shuō)蘊(yùn)藏的深意，研究結(jié)論有助于拓展對(duì)池莉小說(shuō)意義以及新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的理解。

關(guān)鍵詞：幸福觀 責(zé)任 池莉 新寫(xiě)實(shí)小說(shuō) 詩(shī)意

隨著《煩惱人生》等作品的陸續(xù)出現(xiàn)，池莉風(fēng)靡一時(shí)，在市場(chǎng)上創(chuàng)造出一系列非邊緣的文學(xué)成績(jī)，成為新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的重要代表。池莉也帶來(lái)了不小的爭(zhēng)議。對(duì)于其新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的研究，主要有以下幾種：平民化與民間視角。作品大量的描寫(xiě)了平民生活的日常，從吃喝拉撒到愛(ài)情婚姻瑣碎，《池莉：存在仿真與平民故事》中談到：“平民化的視角與文學(xué)態(tài)度，制約著作者的取材、書(shū)寫(xiě)對(duì)象的特殊性以及藝術(shù)的表現(xiàn)方式”[1];“漢味”寫(xiě)作。作為湖北作家，池莉作品中展現(xiàn)出的濃濃“漢味”也是評(píng)論家的關(guān)注點(diǎn)之一。樊星談到其小說(shuō)有一股“漢味幽默”[2];評(píng)論史上也常常與其他新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作家進(jìn)行對(duì)比，戈雪將方方和池莉進(jìn)行了比較;對(duì)于池莉的創(chuàng)作還有一種反思論比較集中，這種反思論大多是持批評(píng)態(tài)度，形成了一股集體性評(píng)論，措辭尖銳，其中以劉川鄂為典型。他寫(xiě)有論文《“池莉”熱反思》以及專著《池莉論》。他以批評(píng)的態(tài)度對(duì)待池莉的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，認(rèn)為池莉只關(guān)注凡俗生活，沒(méi)有現(xiàn)代知識(shí)分子的理性精神[3]。

從整體看，對(duì)于池莉的作品，研究者認(rèn)為過(guò)于貼近生活過(guò)于真實(shí)而不夠有文學(xué)價(jià)值，忽視了池莉新寫(xiě)實(shí)作品中存在的哲學(xué)深度和深層意蘊(yùn)。

本文將要探究的池莉新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的幸福觀，從池莉新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的具象和抽象的幸福觀兩個(gè)維度來(lái)描繪。對(duì)此論題，研究成果寥寥，只有於可訓(xùn)《在升騰和墜落之間》等文談到了池莉新寫(xiě)實(shí)作品哲學(xué)深度的研究，提出了池莉通過(guò)知足順應(yīng)的態(tài)度是想獲得一種馮友蘭先生所提出的“相對(duì)幸福的人生哲學(xué)”[4]。本文想通過(guò)池莉小說(shuō)幸福觀的研究，發(fā)現(xiàn)池莉新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的詩(shī)意，豐富池莉小說(shuō)的研究成果。

羅素：“我要提出一種治療方法，去醫(yī)治現(xiàn)代文明社會(huì)中大多數(shù)人每天都在承受的、沒(méi)有明顯外部原因的、不可避免的、卻是難以忍受的痛苦?！盵5]新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)正是通過(guò)這樣一種近乎真實(shí)在，給我們一個(gè)近距離觀察現(xiàn)代人痛苦的機(jī)會(huì)，試圖從中找到一種療救痛苦的良方，發(fā)現(xiàn)如何在現(xiàn)代社會(huì)痛苦中構(gòu)建幸福。

池莉?qū)τ谖D、困窘的人性狀態(tài)的透視，對(duì)于虛幻愛(ài)情的拆穿，對(duì)于瑣屑、庸常的生活本相的還原，呈現(xiàn)了對(duì)一種真實(shí)的人生性狀的關(guān)注和思考。但是這種思考往往被作家遮蔽在庸碌乏味的生活中，這種遮蔽也常常造成評(píng)論界的誤解，認(rèn)為其缺乏文學(xué)應(yīng)有的深度和詩(shī)意，往往用俗字來(lái)概括其新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的價(jià)值。劉川鄂就認(rèn)為：“在一個(gè)普遍媚俗的時(shí)代里，本來(lái)就媚俗的大眾媚上了特會(huì)媚俗的作家?！盵6]但正是這種庸碌乏味的生活，蘊(yùn)含著令人咀嚼不盡的人性意味。池莉通過(guò)展現(xiàn)具體的人生樣態(tài)，改變了以往文學(xué)中所精心構(gòu)建的美好生活和理想人生的幻想，將幸福問(wèn)題從神壇上拉下來(lái)，將它散布生活的每一個(gè)角落，融入日常生活。讓人們更真切的面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，不僅熱愛(ài)美好，也擁抱那些不理想的部分。正如她曾提及的：“人生的幸福本就細(xì)小微弱，我們應(yīng)該習(xí)慣于在忍受苦難中努力捕捉那微弱的幸福，在平凡實(shí)在的勞作中獲取生存的美好感受?！盵7]其新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)就是在這煩惱人生中捕捉其中的美好和詩(shī)意。

池莉在其新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中對(duì)日常生活津津樂(lè)道，并且將自己高雅脫俗的追求編織在小說(shuō)中的日常生活中。下文將從具象幸福觀和抽象幸福觀兩方面來(lái)分析池莉的作品。

一.具象的幸福觀

幸福對(duì)于池莉來(lái)說(shuō)是人生的必需品。她談到“女人最大得不幸是什么，那就是一段肉體流光溢彩，頭腦卻是一盆漿糊得青春期?！盵8]這樣的青春期不清楚自己想要什么，不知道什么是生活的意義。或許年華正好，但是不足稱贊?！叭绻碇菍?duì)人來(lái)說(shuō)是神性的，那么合乎理智的生活相對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)就是神性的生活?！盵9]去理性的生活，去追求幸福，生活本身的質(zhì)量和意義才是生活的目的。

池莉通過(guò)描寫(xiě)日常生活來(lái)展現(xiàn)凡俗人生，池莉筆下的世俗化生活，可以從小說(shuō)人物的不同身份上來(lái)劃分：家庭中的父母身份/伴侶身份、工作中的職員身份、社會(huì)中的社會(huì)人。從這樣三個(gè)方面展現(xiàn)池莉的幸福觀的具體面貌，找到追求幸福的具體方法。

尋求幸福是撫養(yǎng)。池莉?qū)τ诟改高@樣一個(gè)角色，展現(xiàn)的是為人父母見(jiàn)證兒女成長(zhǎng)過(guò)程這樣一種幸福，父母在兒女成長(zhǎng)的過(guò)程中奉獻(xiàn)著自己，用陪伴用教育來(lái)寄托了最深沉的情感，作為父母這樣一個(gè)角色也收獲了自己的幸福。兒女成長(zhǎng)不會(huì)是一帆風(fēng)順的，但會(huì)是一段成長(zhǎng)帶來(lái)的心底的持久性愉悅。千萬(wàn)個(gè)家庭的父母的幸福是不同的，因?yàn)槊總€(gè)孩子的成長(zhǎng)軌跡不完全一樣，正是在這樣一個(gè)養(yǎng)育的過(guò)程中，每個(gè)父母收獲了幸福。沒(méi)辦法跳到結(jié)局，也沒(méi)有人想要跳到結(jié)局，我們常聽(tīng)人們說(shuō)，“我覺(jué)得很遺憾錯(cuò)過(guò)了孩子的成長(zhǎng)的過(guò)程”，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上就是一種幸福感，小苗長(zhǎng)成茁壯的大樹(shù)，其中風(fēng)霜雨露，個(gè)中滋味，僅參與者在過(guò)程中才能感受?！稛廊松分杏〖雍駮r(shí)時(shí)充斥著煩惱，家庭住房，工作獎(jiǎng)金，每天趕路的幸苦，未知前方的迷茫。但印加厚的兒子是一種獨(dú)特的存在，在兒子身上，印加厚始終寄托著為人父母的幸福，“只有和兒子談話他才不自覺(jué)笑。兒子是他的避風(fēng)港?！盵10]這種撫養(yǎng)的幸福在《太陽(yáng)出世》中也表現(xiàn)了出來(lái)，李小蘭懷孕了，趙勝天看到了醫(yī)院宣傳胎兒發(fā)育的過(guò)程，他感受到一個(gè)生命可能成長(zhǎng)起來(lái)的這種喜悅，為人父母承擔(dān)養(yǎng)育孩子的責(zé)任所帶來(lái)的幸福，于是女兒朝陽(yáng)得以誕生。池莉處處泄露了這種幸福的感受。描寫(xiě)了這種隨著胎兒的長(zhǎng)大兩個(gè)年輕人心中的激蕩和期盼。

“第五個(gè)月，‘胎兒的頭發(fā)已經(jīng)生長(zhǎng)，心臟發(fā)育完善，能在母胎上聽(tīng)到胎音。

……

第七個(gè)月，‘皮膚上長(zhǎng)滿毛毛，皮下脂肪少，皮膚皺褶，如果此時(shí)出生，能啼哭與吞咽，但生活力弱。”[11]

嬰兒呱呱落地兩人被一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng)的細(xì)節(jié)感動(dòng)的幸福感也四處漂浮在小說(shuō)中：“朝陽(yáng)十天就盯著彩色搖鈴看。十五天就笑了……?！盵12]對(duì)于這樣的場(chǎng)景，池莉直接發(fā)表了自己的言論：“這幸福凌駕于一切困苦之上?！薄袄щy算什么！”[13]當(dāng)然這也是趙勝天李小蘭的心聲，這就是為人父母的幸福。這是一個(gè)伴隨著不斷地驚喜和成就的過(guò)程，每一次進(jìn)步激發(fā)你心中最柔軟的部分，讓你感受到這世上你是最幸福的。養(yǎng)一個(gè)孩子是充滿著意義的，叫一聲爸爸，都能讓從來(lái)不哭男人激動(dòng)的撲沙撲沙的流淚，這樣的幸福也促使父母不停成長(zhǎng)，成長(zhǎng)為真正的成年人。

家庭還有愛(ài)人你我?！缎〗隳阍纭罚骸耙粫r(shí)間他們好像有說(shuō)不完的話?！盵14]兩人間有說(shuō)不完的話，就結(jié)成了伴侶?，F(xiàn)代生活中，人與人缺乏溝通，傾向于去尋找一個(gè)能夠說(shuō)得上話的人。愛(ài)人之間互相承擔(dān)起婚姻的責(zé)任，積極溝通?！恫徽剱?ài)情》中，一開(kāi)始吉玲想要莊建非自己去發(fā)現(xiàn)自己懷孕了這樣一個(gè)事實(shí)，莊建非又把看比賽這件事情看的特別的重要，雙方在交流上出現(xiàn)了阻礙，鬧得雞飛狗跳，甚至是鬧到了離婚的地步。但是當(dāng)兩人將自己的心思攤開(kāi)來(lái)細(xì)細(xì)的說(shuō)清楚之后，又如膠似漆。你想知道的我告訴你，我想告訴的你也會(huì)知道，這樣一種幸福感是什么也代替不了的，莊建非和吉玲，鬧了一個(gè)大矛盾，結(jié)果兩夫妻只是依偎絮叨，就將前面的誤會(huì)澄清，不計(jì)前嫌，和好如初。歲月在愛(ài)人間會(huì)形成默契，就好像印加厚“他背后不長(zhǎng)眼睛，但卻知道，那排破舊老朽的平方窗戶前，有個(gè)燙了雞窩般發(fā)式的女人，她在目送他們父子，這就是他的老婆?！盵15]這就是愛(ài)人間的幸福。一種溝通帶來(lái)的互相信任依賴。

工作的幸福是這份對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和成就。印加厚脫下父親角色，走上自己的工作崗位，他“對(duì)自己的工作會(huì)保持絕對(duì)的自豪感，熱愛(ài)并十分滿足”[16]。在自己熱愛(ài)的工作中奉獻(xiàn)自己。工作會(huì)有失敗，也會(huì)有不順利，如果始終有一份熱愛(ài)，你就不會(huì)失卻幸福感。做愛(ài)做的事情，在工作中獲得的幸福感，是多少人憧憬和期待的生活。無(wú)疑，戚潤(rùn)物也是這樣的一個(gè)幸運(yùn)兒，“上班，科研，做實(shí)驗(yàn)，寫(xiě)論文下班，粗茶淡飯格外香，接著發(fā)表論文，獲得喝彩……辦公室已經(jīng)成為多年的巢穴，每一根線條對(duì)你都是那么圓潤(rùn)和妥帖”。[17]因其灌注著你的熱愛(ài)，重復(fù)也不會(huì)枯燥，單調(diào)不會(huì)無(wú)聊，投入其中幸福必然伴隨。這種幸福是屬于自己的，別人不能分享，甚至不能理解。

人在社會(huì)中也不只是作為工作的動(dòng)物，也是實(shí)實(shí)在在存在的社會(huì)人。作為社會(huì)人，幸福就是活出自我。戚潤(rùn)物在“麥當(dāng)娜”酒吧遇到的那個(gè)愛(ài)說(shuō)話的服務(wù)員，戚潤(rùn)物不愛(ài)聽(tīng)，服務(wù)員“必須立刻剿滅自己高漲的欲望，這是令人痛苦的事情”。[18]人性沒(méi)有得到釋放，這是在社會(huì)生活中的一種痛苦。《小姐你早》中明確是說(shuō)出了這種幸福，“只有在這細(xì)雨瀝瀝的午后，守著一杯熱茶，知己兩三人，隨心所欲的胡說(shuō)，把真實(shí)的自己率直的袒露出來(lái)……這就是人生幸福時(shí)刻之一種”。[19]不需要掩飾自己，不必要偽裝自己，自在的活著，這就是社會(huì)人的幸福。

關(guān)于幸福，在我們身份角色轉(zhuǎn)換中也展現(xiàn)著不一樣的內(nèi)容，父母從承擔(dān)養(yǎng)兒女責(zé)任中感受成長(zhǎng)的幸福，愛(ài)人在積極溝通傾聽(tīng)你我中互相理解，當(dāng)我們走向社會(huì)，工作是我們的熱愛(ài)，與他人往來(lái)也不必遮掩自我，這就是池莉展現(xiàn)給讀者的具象的幸福。為普通大眾在凡俗人生眾追求幸福提供了指南。

二.抽象的幸福觀

前面談到的具象的幸福觀是池莉以人的不同角色來(lái)展現(xiàn)的幸福觀，這樣的幸福觀是被抽象的幸福觀所統(tǒng)領(lǐng)的。池莉的抽象幸福觀認(rèn)為承擔(dān)屬于自己的責(zé)任就是幸福。

池莉?yàn)檫@種幸福設(shè)定好了一個(gè)搖籃，那就是生活。人們需要在生活中承擔(dān)屬于自己的責(zé)任?！毒G水長(zhǎng)流》中談到故事無(wú)論怎樣發(fā)展都逃不出這個(gè)我們生活得世界，悲歡離合，生老病死，柴米油鹽，都是其中的一部分。生活的意義就在于它的各種可能意義的展開(kāi)，人沒(méi)有必要去生活在別處，生活本身就包含著生活的意義。[20]池莉在新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中將凡俗人生攤開(kāi)來(lái)給讀者看，讓讀者去看清生活的本來(lái)面目的同時(shí)，也是想借此告訴讀者，幸福不在別處高不可攀，而就在我們生活的生活中存在著，你想要得到就去看看生活。幸福不是遙不可及的夢(mèng)想，幸福就在生活中，就在身邊。我們生活著，或許養(yǎng)育一個(gè)孩子，做好一份工作，袒露一次自我，都會(huì)成為你幸福的生長(zhǎng)點(diǎn)。就像印加厚回到家里，聽(tīng)到“爐火正旺，油在鍋里呲啦啦響”，聞到“亂七八糟的小房間里蔥香肉香撲面”，看到“暖暖的蒸汽從高壓鍋中悅耳的噴出”，妻子承擔(dān)起了為家庭烹飪的工作，讓生活在這個(gè)環(huán)境中的人都感受到了幸福，就像感受到這一切的印加厚“這難道不是最幸福的時(shí)刻？”[21]幸福就從生活中活脫脫冒出來(lái)，你還想去哪兒尋？就在生活中，用那些細(xì)枝末節(jié)，拼湊著生活本真，也構(gòu)建著幸福。

承擔(dān)責(zé)任的幸福不是一個(gè)結(jié)果，而是一種持續(xù)性追尋的過(guò)程。趙汀陽(yáng)談到“幸福必須是一種從行動(dòng)的本身就能夠產(chǎn)生的感受”。[22]趙勝天說(shuō)“女兒，爸爸準(zhǔn)備和你一塊學(xué)習(xí)生活”。[23]一起學(xué)習(xí)生活，承擔(dān)起作為一個(gè)父親的責(zé)任，去感受生活這個(gè)過(guò)程帶來(lái)的幸福，而不是結(jié)果。結(jié)果帶來(lái)的幸福只能是一種類似幸福的短暫快樂(lè)，過(guò)了人們又會(huì)墜入失望痛苦，只有從一個(gè)持續(xù)性的過(guò)程中不斷收獲，才是真正幸福。

承擔(dān)責(zé)任的幸福是一個(gè)持續(xù)性的，多種多樣，包括痛苦。幸福不只有無(wú)盡的快樂(lè)，幸福不是一帆風(fēng)順的，其中也會(huì)有痛苦。就好像平衡木，我們要互相協(xié)調(diào)，才能保持平衡。過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生不愉快?！渡钚恪分羞@樣描述到：“她的責(zé)任沒(méi)有盡頭，她將繼續(xù)養(yǎng)活弟弟來(lái)雙久，包括為他提供吸毒的毒資。來(lái)雙揚(yáng)已經(jīng)部分負(fù)擔(dān)并且還將更多的負(fù)擔(dān)來(lái)金多爾的教育經(jīng)費(fèi)……”[24]留在吉慶街的來(lái)雙揚(yáng)是幸福的，她以吉慶街的收入粘合一家人，而其中也夾雜這痛苦，日夜顛倒，不受人認(rèn)可，連自己的妹妹也勸說(shuō)自己離開(kāi)吉慶街。痛苦也是幸福中的一種。

責(zé)任是發(fā)生在群體中的，是依賴性的。趙勝天李小蘭為了養(yǎng)育孩子而四處奔波，當(dāng)有一個(gè)賺錢的機(jī)會(huì)放在趙勝天眼前時(shí)，趙勝天卻這樣說(shuō)“對(duì)不起，我離不開(kāi)我親愛(ài)的老婆孩子親愛(ài)的破武漢。”[25]離開(kāi)或許金錢變多了，但是趙勝天卻脫了了責(zé)任產(chǎn)生的環(huán)境，對(duì)家庭除了提供金錢以外，什么都插不上手，為人父為人夫的倫理責(zé)任消失了，幸福變少了。幸福不是一個(gè)單向度的過(guò)程，需要很多人的配合，池莉的小說(shuō)中，故事總是熱鬧的，人與人之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，沒(méi)有誰(shuí)是單獨(dú)生活在這個(gè)世界上的，“人類特有的幸福發(fā)生在人與人的關(guān)系之中”。[26]這種依賴性是否意味著人可以通過(guò)破壞他人的幸福來(lái)獲取自己的幸福呢？答案是清楚地，每個(gè)人在追求幸福的過(guò)程中，必須保持有一種道德底線?！跋壬?，請(qǐng)不要隨便的傷害別人”[27]點(diǎn)明了池莉新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的態(tài)度。追求幸福是每個(gè)人的權(quán)利，也是每個(gè)人提升自己的重要手段，但是個(gè)人的幸福不可建立在他人的痛苦之上，因?yàn)槿巳硕加凶非笮腋５臋?quán)利。追求幸福的道路上，道德是底線，承擔(dān)責(zé)任的過(guò)程不能犧牲他人利益。

幸福終究還是個(gè)人的東西，具有個(gè)人性。每個(gè)人的追求都不相同，所承擔(dān)的責(zé)任也有區(qū)別。來(lái)雙揚(yáng)的妹妹找到來(lái)雙揚(yáng)，勸她不要在吉慶街賣鴨脖了，其言聽(tīng)著確實(shí)令人動(dòng)容：“我是在替你著想，說(shuō)你呢！你退出這種生活不行嗎？”[28]退出這種生活？但是幸福是別人不可感受的，是無(wú)法分享的。對(duì)于來(lái)雙揚(yáng)來(lái)說(shuō)，“只能在吉慶街獲得成就感”，所以來(lái)雙揚(yáng)是不會(huì)離開(kāi)吉慶街的，就算過(guò)著日夜顛倒的生活，那有什么關(guān)系呢？

承擔(dān)責(zé)任的幸福是一種精神性而非物質(zhì)性的幸福。幸福不是一種腰纏萬(wàn)貫，而是一種精神上的享受。戚潤(rùn)物在談到自己的丈夫的時(shí)候，說(shuō)到自己丈夫這一類的人物，只有兜里揣著的錢，卻失卻了風(fēng)骨。談到單位里面的現(xiàn)狀的時(shí)候說(shuō)：“我看現(xiàn)在的知識(shí)分子的確是喪失了自己的精神家園，喪失了理想和追求，正在腐化和墮落?！盵29]這些知識(shí)分子沉浸在物質(zhì)化世界中，忘卻了身為知識(shí)分子應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。對(duì)于金錢，權(quán)利，房子，車子，池莉的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中是處處都是。這種堆積也造成了很多人對(duì)其作品的不屑。認(rèn)為其失卻了文學(xué)的意蘊(yùn)被世俗所打敗。但這并不是池莉小說(shuō)中的幸福，對(duì)于幸福，這種物質(zhì)性的東西比不上精神上的追求。池莉新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中幸福觀的內(nèi)容是精神性的而不是物質(zhì)性的。

既然幸福是夾雜著痛苦的，需要人奮斗一生，幸福有一個(gè)光明的前景嗎？印加厚工作了一天，但是依然認(rèn)識(shí)到就算是煩惱人生，生活中也原本充滿了希望和信心?！罢l(shuí)能料知往后的日子有怎樣的機(jī)遇呢？”[30]對(duì)于幸福，印加厚心中的充滿期待的，是可實(shí)現(xiàn)的。趙勝天也說(shuō)：“我們并不是孤軍奮戰(zhàn)，應(yīng)該有信心有勇氣。”[31]池莉在新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中展現(xiàn)的是一種樂(lè)觀主義的幸福觀，具有可實(shí)施性。在生活的搖籃里，承擔(dān)責(zé)任，幸福生活是可實(shí)現(xiàn)是可實(shí)施的。

三.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，池莉的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的幸福觀是清晰的，她表現(xiàn)出的幸福就是去承擔(dān)人生的責(zé)任，這種幸福作為人生的必需品，不是生長(zhǎng)在彼岸，就存在于平凡的生活中，池莉筆下的世俗生活中。承擔(dān)責(zé)任是一個(gè)過(guò)程，幸福作為一種追尋的過(guò)程，伴有痛苦，但是只要努力追尋，還是可以獲得的。并且每個(gè)人的方式和感受都會(huì)有所不同，實(shí)踐過(guò)程也是建立在人與人的互動(dòng)之中的。就像父母去撫養(yǎng)孩子，愛(ài)人之間的交流，工作上的熱愛(ài)與投入，社會(huì)中的活出自我。池莉的作品一直被評(píng)論家詬病缺乏了生活的詩(shī)意，事實(shí)上，這樣的詩(shī)意在池莉的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中用生活襯托出來(lái)的。池莉的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)或許是世俗性的，但是卻蘊(yùn)含植根于日常生活之中的詩(shī)意的幸福觀，這種幸福觀鼓勵(lì)人們?nèi)コ袚?dān)責(zé)任，完成人的意義。普通老百姓也能夠從她的書(shū)中找到自己最想要的東西。我們不必往高處追求，就在生活中探尋，就能獲得幸福。尋求一種使生活更具有價(jià)值的幸福。這種幸福觀在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是具有激勵(lì)意義的，讓人們敢于回歸自己的生活去追尋，關(guān)注身邊的點(diǎn)滴，而不是成日叫喊“幸福在哪里”，這種幸福觀能引導(dǎo)人們探索實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)近在生活中的詩(shī)意，完成人的意義的書(shū)寫(xiě)，也能使社會(huì)更和諧。這是池莉新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中蘊(yùn)藏的生活哲學(xué)。

對(duì)于池莉所屬的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，文學(xué)史上常用這樣一個(gè)評(píng)價(jià)：“它消解了生活的詩(shī)意，拒絕烏托邦，將灰色、沉重的日常生活推到了時(shí)代的前面”[32]，通過(guò)對(duì)池莉新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)幸福觀的探究，或許我們能這樣描述新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)：“它并非是消解了生活的詩(shī)意，而是隱藏了生活的詩(shī)意，拒絕烏托邦，將灰色、沉重的日常推在時(shí)代的前面，但它企圖去喚醒當(dāng)代人追求幸福的熱情，去發(fā)現(xiàn)生活中隱藏的詩(shī)意，勇于承擔(dān)人的責(zé)任?！闭纭短?yáng)出世》中李小蘭說(shuō)：“今天很累，但也很有意義?！盵33]

注 釋

[1]王緋.池莉：存在仿真與平民的故事——二十世紀(jì)末中國(guó)女性小說(shuō)家典范論之一[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1998，（1）：58-72

[2]樊星.漢味小說(shuō)風(fēng)格論——方方、池莉合論[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1994，（1）：49-55

[3]劉川鄂.“池莉熱”反思[J].文藝爭(zhēng)鳴，2002（1）：20-25

[4]於可訓(xùn).在升騰和墜落之間——漫談池莉近作的人生模式[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1998，（1）：38-73

[5]戴維·呂肯.幸福的心理學(xué)[M].黃敏兒，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：

[6]劉川鄂.“池莉熱”反思[J].文藝爭(zhēng)鳴，2002（1）：20-25

[7]池莉.致無(wú)盡歲月[M].南京：江蘇文藝出版社，1998：30

[8]池莉.紫陌紅塵[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：164

[9]何懷宏.倫理學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：27

[10]池莉.一冬無(wú)雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：3

[11]池莉.一冬無(wú)雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：134

[12]池莉.一冬無(wú)雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：137

[13]池莉.一冬無(wú)雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：127

[14]池莉.小姐你早[M].北京：作家出版社，1999：40

[15]池莉.一冬無(wú)雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：7

[16]池莉.一冬無(wú)雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：17

[17]池莉.小姐你早[M].北京：作家出版社，1999：10

[18]池莉.小姐你早[M].北京：作家出版社，1999：4

[19]池莉.小姐你早[M].北京：作家出版社，1999：197

[20]趙汀陽(yáng).論可能生活[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：13

[21]池莉.一冬無(wú)雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：48

[22]趙汀陽(yáng).論可能生活[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：22

[23]池莉.一冬無(wú)雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：148

[24]池莉.驚世之作[M].南京：江蘇文藝出版社，2000：130

[25]池莉.一冬無(wú)雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：132

[26]趙汀陽(yáng).論可能生活[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：16

[27]池莉.小姐你早[M].北京：作家出版社，1999：76

[28]池莉.驚世之作[M].南京：江蘇文藝出版社，2000：116

[29]池莉.小姐你早[M].北京：作家出版社，1999：94

[30]池莉.一冬無(wú)雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：13

[31]池莉.一冬無(wú)雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：157

[32]洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：296

[33]池莉.一冬無(wú)雪[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：132