林真理子《禁果》的女性社會(huì)性別解讀

方海燕

摘? ? 要： 林真理子是日本當(dāng)代大眾文學(xué)界頗負(fù)盛名的女作家，其作品多以當(dāng)代女性為主人公，描寫女性的婚戀與情感生活，向讀者呈現(xiàn)日本女性的生活狀態(tài)和思想變化，《禁果》是其代表作之一。社會(huì)性別，指生理性別在社會(huì)文化建構(gòu)下形成的性別特征和差異，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)男性女性在各個(gè)領(lǐng)域所扮角色的固定期待。通過不同視域，對(duì)《禁果》進(jìn)行的分析，可發(fā)現(xiàn)：二十世紀(jì)末期，日本女性的社會(huì)性別呈現(xiàn)出新的特征。

關(guān)鍵詞： 《禁果》? ? 女性? ? 社會(huì)性別

一、 研究背景及本研究的定位

林真理子是日本當(dāng)代大眾文學(xué)界頗負(fù)盛名的女作家，被稱為暢銷書女王，1954年出生于日本山梨縣。自二十世紀(jì)八十年代進(jìn)入文壇至今，共計(jì)創(chuàng)作了200多部作品，其中有多部獲得了包括日本大眾文學(xué)最高獎(jiǎng)直木文學(xué)獎(jiǎng)在內(nèi)的各大文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，是當(dāng)代日本文壇少見的十分活躍和高產(chǎn)的作家。其作品主要關(guān)注男女兩性情愛關(guān)系及婚外戀等主題，被譽(yù)為“女渡邊淳一”。2000年以來，林真理子常年擔(dān)任直木文學(xué)獎(jiǎng)、講談社隨筆獎(jiǎng)、吉川英治文學(xué)獎(jiǎng)等各大文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)委，2010年前后的十多年來，其作品銷量始終位列排行榜前列，多部作品被翻譯成中、英、韓等多國(guó)文字，還有十余部作品被拍成影視劇，在日本及東南亞等周邊國(guó)家都掀起了一股女性話題風(fēng)潮。在日本，林真理子是女性代言人一樣的存在。其作品多以當(dāng)代女性為主人公，通過描寫女性在婚姻與戀愛中的經(jīng)歷與心理狀態(tài)，向讀者呈現(xiàn)出日本女性的生活狀態(tài)和思想變化。

林真理子的作品自2004年開始才被翻譯成中文進(jìn)入我國(guó)讀者的視野。之后自2005年開始，我國(guó)學(xué)界開始出現(xiàn)關(guān)于林真理子作品的研究成果。相比川端康成、村上春樹等作家，我國(guó)學(xué)者對(duì)于大眾文學(xué)作家林真理子的關(guān)注度要低很多。在國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的關(guān)于林真理子的先行研究成果中，主要有通過林真理子作品看中日職業(yè)女性形象異同及關(guān)于日本女性婚姻愛情觀的探討等。這些先行研究成果主要通過林真理子作品中的女性人物，揭示當(dāng)代日本女性在愛情中的迷惘與困惑，以及追求自我、走向獨(dú)立的心路歷程。

社會(huì)性別（gender）理論發(fā)端于美國(guó)二十世紀(jì)六十年代，是在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中發(fā)展起來的，現(xiàn)已發(fā)展成為女性研究中的一個(gè)重要分析范疇。社會(huì)性別（gender）是美國(guó)人類學(xué)家蓋爾·盧賓（Gayle Rubin）最早提出的，主要指自身所在的生存環(huán)境對(duì)其性別的認(rèn)定，包括家人、朋友、周圍群體、社會(huì)機(jī)構(gòu)和法律機(jī)關(guān)的認(rèn)定等，是生物基本的社會(huì)屬性之一，主要體現(xiàn)在性別角色上，是一種文化構(gòu)成物，不僅因時(shí)間而異，而且因民族地域而異，是一種特定的社會(huì)構(gòu)成?！吧鐣?huì)性別”在英語中為“gender”，它與“sex”（生理性別）是相對(duì)的。Sex指的是與生俱來的雌雄生物屬性，社會(huì)性別是一種文化構(gòu)成物，通過社會(huì)實(shí)踐的作用發(fā)展而成的雌雄之間的角色、行為、思想和感情特征方面的差別。通俗而言生物的性別有兩種：二是生理性別，一是社會(huì)性別。生理性別是指雌雄在生理結(jié)構(gòu)方面的差異，是先天的。社會(huì)性別是指基于生理性別的雌雄兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會(huì)文化形成的對(duì)雌雄兩性差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于雄性或雌性的群體特征和行為方式，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)雌雄在生活、婚姻、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域所扮演的角色的固定期待[1]（85）。

在社會(huì)性別的理論下，女性研究、兩性發(fā)展研究等相關(guān)學(xué)術(shù)研究思路都得到了新的發(fā)展和變化。其中很重要的一點(diǎn)是：要用變化發(fā)展的眼光看待社會(huì)性別。即，人的社會(huì)性別觀念是在社會(huì)文化的變化中不斷改變的、是在對(duì)家庭環(huán)境和父母與子女關(guān)系的反應(yīng)中形成的。社會(huì)性別觀念不僅因時(shí)間而異，而且因民族地域而異，是一種特定的社會(huì)構(gòu)成。

本文研究將基于以上社會(huì)性別研究理論，以林真理子的代表作品《禁果》中的人物作為分析對(duì)象，通過不同的視角剖析二十世紀(jì)末期日本女性的社會(huì)性別特征。

二、林真理子代表作《禁果》簡(jiǎn)介

《禁果》是林真理子著名的代表作品之一，于1995年11月至1996年6月連載發(fā)表于日本著名雜志《周刊文春》上。這部作品主要描寫了生活于東京這一國(guó)際大都市的女白領(lǐng)麻也子的感情生活、生活方式及情感、婚姻等方面的困惑與突圍，書寫了一位女性在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、在追求個(gè)人滿足和價(jià)值過程中的種種彷徨與迷失。主人公麻也子是一位32歲年輕貌美的女性，出身于中產(chǎn)階級(jí)家庭，在一家制藥公司當(dāng)秘書，工作輕松。其父親是一家上市公司的高級(jí)職員，母親是專職主婦。麻也子與丈夫航一為戀愛結(jié)婚。外表英俊帥氣的丈夫畢業(yè)于名牌大學(xué)，就職于一家財(cái)閥系統(tǒng)的金屬工廠營(yíng)業(yè)部，丈夫的父母家家境殷實(shí)。結(jié)婚7年，麻也子與丈夫未生孩子，丈夫航一每日忙于工作，夫妻間親密度日益淡薄。面對(duì)平淡的生活與丈夫的冷落，麻也子滋生了嘗試婚外戀的想法，并從此開始了婚外戀。從逢場(chǎng)作戲的已婚舊情人，到熱情真摯的年輕藝術(shù)家，麻也子在肉體與精神的雙重出軌中漸漸遠(yuǎn)離了婚姻的約束。最終，麻也子雖然如愿以償與丈夫離了婚并與藝術(shù)家工藤結(jié)了婚，奔向了理想中的新生活，然后婚后不久卻發(fā)現(xiàn)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之中一切又回到了原點(diǎn)。

《禁果》是林真理子作品中銷量最高的一部，被稱為“戀愛小說的最高峰”。1996年末由文藝春秋出版社發(fā)行了單行本之后，一舉成為1997年度日本圖書市場(chǎng)的超級(jí)暢銷書之一。此后，這部作品還被拍成了電影和電視劇，在日本國(guó)內(nèi)和中國(guó)等東南亞各國(guó)都引起了極大的反響和討論[2]（30-31）。由于作品對(duì)當(dāng)代日本女性的情愛、剩女、婚外戀等社會(huì)熱點(diǎn)問題具有十分寫實(shí)的描寫和反映，出版后引發(fā)了讀者的極大關(guān)注，并確立了林真理子與渡邊淳一幾乎齊名的作家地位[3]。

三、不同視域下《禁果》中女性形象的社會(huì)性別分析

在《禁果》這部長(zhǎng)篇小說中，圍繞講述主人公麻也子的婚外戀這一故事主線，帶出了許多關(guān)于日本男女兩性關(guān)系、價(jià)值觀、婚姻家庭觀等方面的描寫。這些描寫具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，麻也子的形象是該時(shí)期日本女性的一個(gè)縮影。通過幾個(gè)常見視域?qū)π≌f的人物與文本進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，該時(shí)期日本女性的社會(huì)性別特征中有傳統(tǒng)一面，同時(shí)呈現(xiàn)出了明顯的新變化。

1.生活方式視域下的女性社會(huì)性別特征

《禁果》中的人物故事發(fā)生于二十世紀(jì)九十年代的日本，為日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展后期、泡沫經(jīng)濟(jì)破滅前期。此時(shí)的日本，女性進(jìn)入職場(chǎng)已十分普遍。但大部分女性從事的都是較輕松的工作，女性整體而言沒有很強(qiáng)烈的事業(yè)心，生活仍以家庭為重心。同時(shí)，作為世界公認(rèn)的“工蜂”般的敬業(yè)典范，日本的男性則忙于工作，經(jīng)常性晚歸，對(duì)妻子和家庭關(guān)注較少，照顧家庭、料理家務(wù)等主要由女性承擔(dān)。男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)生活方式，在日本即便是到了經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展物質(zhì)極為發(fā)達(dá)的階段也依然占據(jù)主流。

小說中的麻也子畢業(yè)于女子大學(xué)，她的同學(xué)們都順利地進(jìn)入了一流的企業(yè)工作。當(dāng)時(shí)麻也子也進(jìn)了一家啤酒公司，她如愿地被分配到宣傳部門，負(fù)責(zé)一些辦公室里事務(wù)性工作。工作不是太忙，只有遇到要出新產(chǎn)品的時(shí)候才會(huì)偶爾有忙到腰疼的時(shí)候。決定同航一結(jié)婚時(shí)，麻也子首先想到的是：一結(jié)婚身體可就享福了。她當(dāng)即就辦理了看似很掃興的光榮退職的手續(xù)。結(jié)婚后的一年內(nèi)，她以專業(yè)主婦自居，生活過得相當(dāng)愜意。然而，當(dāng)婆婆提起生孩子的事情時(shí)，她又趕忙決定就職了。而另一邊，麻也子的丈夫航一總是忙得不亦樂乎。面對(duì)妻子的情感需求，航一總是顯得漠不關(guān)心，“最近三四年，他總以公司工作忙為理由，連麻也子的生日都采取了非常怠慢的態(tài)度”。他似乎常和同事喝點(diǎn)兒啤酒吃點(diǎn)兒夜宵，這是他最近明顯發(fā)福的原因。本來他皮膚的顏色發(fā)白，所以臉頰和下顎上的贅肉顯得與其說是威嚴(yán)，倒不如說是浮腫。他身體上一點(diǎn)一點(diǎn)貯存起來的疲勞和脂肪使他最近突然失去了性欲，對(duì)妻子三番五次提出的性事要求總是拒絕或力不從心[4]（21-25）。

與此同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革，以及大量西方價(jià)值觀的傳入及影響，日本國(guó)民的生活環(huán)境、價(jià)值觀念、生活方式等隨之發(fā)生了變化。二戰(zhàn)結(jié)束后，日本在美國(guó)的主導(dǎo)下進(jìn)行了全方面的改革，在短短幾十年時(shí)間里取得了令全世界矚目的經(jīng)濟(jì)成就，并于二十世紀(jì)七十年代一躍成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。社會(huì)變革與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展使國(guó)民的價(jià)值觀和行為方式發(fā)生了顯著變化，尤以青年人價(jià)值觀的變化最明顯。根據(jù)日本國(guó)民調(diào)查顯示，1990年，選擇“精神生活更有價(jià)值”的日本國(guó)民比例已超出選擇“物質(zhì)生活更重要”的比例數(shù)近20個(gè)百分點(diǎn)。在有關(guān)衣、食、住、耐用消費(fèi)品、閑暇生活等重要性的排序上，將閑暇生活排為榜首的比例自八十年代初開始就上升到第一位。據(jù)日本國(guó)家電視臺(tái)（NHK）自1973年至1988年對(duì)日本全國(guó)的抽樣調(diào)查顯示，在生活目標(biāo)追求上，認(rèn)為個(gè)人的生活目標(biāo)應(yīng)該是追求個(gè)人生活自由和愉快地享受現(xiàn)實(shí)生活的比例分別上升了4個(gè)和8個(gè)百分點(diǎn)，選擇“與大家合作，協(xié)力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”和“為日本發(fā)展盡最大努力”的人卻各自降低了7個(gè)百分點(diǎn)，這些民調(diào)結(jié)果充分表現(xiàn)出日本人的價(jià)值觀正從群體主義向個(gè)人中心主義、享樂主義轉(zhuǎn)變[5]（46）。

日本國(guó)民價(jià)值觀的這些轉(zhuǎn)變，同樣發(fā)生在女性的身上。《禁果》中的麻也子及其身邊的女性友人們均具備這些轉(zhuǎn)變的特征。她們普遍具有強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，婚前性行為及婚后出軌成為常見現(xiàn)象，性解放意識(shí)在年輕人中蔓延，甚至到了泛濫的程度。她們以自我為中心，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人欲望的滿足。

面對(duì)平板單調(diào)的日常生活、丈夫和自己日益增多的白發(fā)、日漸積累的脂肪，對(duì)于自己已得到安定富裕的生活，以及今后將要面臨的譬如懷孕生子這類事情，“麻也子都覺得似乎也是毫無價(jià)值”“那時(shí)候，在剛剛走上社會(huì)的麻也子她們中間，很流行與有妻子的男人交往。在大學(xué)剛畢業(yè)的春假，麻也子為了賺點(diǎn)兒赴歐洲畢業(yè)旅行的零用錢，和伙伴們一起當(dāng)了香煙推銷小姐。她們穿著配套的夾克、迷你裙，在宣傳會(huì)場(chǎng)春風(fēng)滿面地打工。每日?qǐng)?bào)酬高得難以置信，晚上又被領(lǐng)到壽司店和牛排屋就餐，麻也子她們都高興得忘乎所以了。為了回謝人家，她們?cè)诎屠栀I了愛馬仕的領(lǐng)帶作禮物送給野村，這便是麻也子和他交往的開始”“而說起男朋友，麻也子只有過五位。對(duì)于二十六歲結(jié)婚的女性而言，這個(gè)數(shù)字是不多的。在女子大學(xué)時(shí)代的同班同學(xué)中，好些人的男朋友都是兩位數(shù)。據(jù)說有的同學(xué)盡管擁有交往時(shí)間很長(zhǎng)的戀人，但仍然時(shí)常找點(diǎn)兒野食吃”“翻開女性雜志，關(guān)于社會(huì)上欲求不滿的女性的事情連篇累牘，說的都是多少年沒被丈夫抱過的女性們總得設(shè)法消除這一遺憾。與麻也子同齡的女性們滿不在乎地向電話溫情俱樂部打電話，和認(rèn)識(shí)的男人們一起去酒店”[4]（19-30）。

類似這樣體現(xiàn)出日本國(guó)民尤其是青年人價(jià)值觀和生活方式變化的內(nèi)容在小說中比比皆是。小說是時(shí)代的縮影、現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)生活的充實(shí)，在日本戰(zhàn)后新憲法、民法所規(guī)定的自由主義及西方的文化、價(jià)值觀等狂濤巨浪式的蕩滌下，新型價(jià)值觀逐漸在日本社會(huì)形成。國(guó)民的價(jià)值取向從國(guó)家、天皇轉(zhuǎn)向了企業(yè)等工作場(chǎng)所，從傳統(tǒng)家族共同體走向了現(xiàn)代家庭，從禁欲主義走向了肯定物質(zhì)欲望和性意識(shí)的解放[6]（86）。

2.兩性關(guān)系視域下的女性社會(huì)性別（情愛關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系）

在《禁果》中，作者花了許多筆墨著重描寫了麻也子的心理活動(dòng)，生動(dòng)刻畫出了男女兩性在情愛關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的角色定位。女性對(duì)愛情具有自始至終強(qiáng)烈的渴望和欲望，為了滿足自己的欲望做出了極為大膽的反傳統(tǒng)的行動(dòng)。面對(duì)平淡的生活、不滿的處境、不和諧的夫妻關(guān)系，女性表現(xiàn)出了希望由自己主宰命運(yùn)的勇氣，同時(shí)付諸行動(dòng)。麻也子面對(duì)生活的平淡及丈夫的冷淡，從最初的主動(dòng)尋求婚外戀的慰藉，到之后堅(jiān)決主動(dòng)要求和丈夫離婚，都從情愛關(guān)系的一面反映出了女性社會(huì)性別的變化?！霸陔x婚大戰(zhàn)進(jìn)行的過程中，麻葉子完全占有主動(dòng)權(quán)。即使沒遇到通彥，自己或許遲早也會(huì)與丈夫分道揚(yáng)鑣的，所有一切的決定權(quán)總是在她這里”“麻也子總是成為加害者，而非被害者。在男人和女人的世界里，麻也子絕對(duì)不想當(dāng)一個(gè)被害者。只有加害者才是勝利者”。小說中麻也子的這些思想和言論，都充分體現(xiàn)了此時(shí)女性在男女關(guān)系中由弱到強(qiáng)、由被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。但同時(shí)，小說中體現(xiàn)得更強(qiáng)烈的是，在這些變化的背后，在女性看似勇敢自主的行為背后，是深深的不自信，以及對(duì)男人一如既往的依賴。麻也子始終希望通過男性的肯定證明自己的價(jià)值。透過大量文本可以看出，女性所謂的獨(dú)立和自我都處于非常不徹底的階段?！白约捍_確實(shí)實(shí)搞了婚外戀，這在從前是要成為罪行的。這件事如果讓丈夫知道了，可就不得了了。雖然不至于被殺死，但會(huì)離婚的，肯定要離婚”“說起這世上的太太們，要是男的不緊緊抱著她們，不說愛她們，不吻她們，她們?cè)趺茨芑钕氯ツ亍盵4]（224）;再如，麻也子與野村進(jìn)行婚外戀的事，盡管完全是由麻也子主動(dòng)挑起的，但她總不能消除吃虧的是自己這一想法，麻也子及其周邊的女性依然堅(jiān)定地認(rèn)為在此事中占便宜的絕對(duì)是男性一方。由此可見，從觀念來看，女性依然將自己看作弱于男性的一種性別存在，她們并未將自己的存在看作完全獨(dú)立于男性之外的主體性存在。正如著名的法國(guó)存在主義學(xué)者伏波娃提出的，此時(shí)的女性依然是次于男性之下的“第二性”[7]（156）?！暗诙浴钡挠^念不僅存在于女性自身的思想中，在男性中更是根深蒂固。如小說中當(dāng)麻也子主動(dòng)找丈夫航一提出離婚的話題時(shí)，航一總以為她是在胡鬧，總是一副愛理不理的反應(yīng)。直至麻也子多次反復(fù)嚴(yán)肅地找他談，他氣憤至極，最終出手打了麻也子。

在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，此時(shí)的日本女性雖然早已與男人一樣進(jìn)入職場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但在男女共同產(chǎn)生消費(fèi)行為時(shí)，無論是男性還是女性，都認(rèn)為此時(shí)應(yīng)該由男人付錢，男人為女人的消費(fèi)買單是理所當(dāng)然的。“男性抓住賬單是理所當(dāng)然的，那是一種幸福的形式，是較之于誠(chéng)意和溫柔之類更具感染力的形式。每逢這樣，麻也子都會(huì)感到她也許既非他的妻子，又不是他的戀人，但她是他的女人這一點(diǎn)卻毫無異議。古時(shí)候男人們?yōu)樽约旱呐双C取野味，再把它帶給她。在讓自己喜歡的女人大快朵頤的行為里，似乎不無崇高的味道”“偶爾也讓我付一下錢嘛。女孩子，這種事別瞎擔(dān)心”“九年前的那個(gè)時(shí)候，麻也子她們不會(huì)豁出女性的自尊心去買什么票，去聽流行的迪斯科時(shí)，在她的記憶中也從沒買過票。她覺得特地拿出錢來買票的女人等于是向社會(huì)宣傳她缺乏魅力和門路”“大學(xué)時(shí)代，吃完飯結(jié)賬時(shí)，麻也子也學(xué)會(huì)了甩手出門的做派，好讓男生們付完款方便索要收據(jù)”[4]（90-93）。小說中的這些書寫都生動(dòng)地反映出了此時(shí)男女兩性在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的社會(huì)性別觀念。即認(rèn)為男性理應(yīng)處于強(qiáng)者位置，應(yīng)主動(dòng)為男女共同消費(fèi)買單，而女性在男女經(jīng)濟(jì)關(guān)系中則為弱者位置，可理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮苣行愿犊睢?/p>

3.婚姻家庭視域下的女性社會(huì)性別特征

在婚姻家庭方面，《禁果》中的女性展現(xiàn)出了新女性的形象。她們追求有愛才結(jié)婚、生育自由、不與婆婆同住，在婚姻中時(shí)刻追求自己的身心自由和幸福。從社會(huì)性別視角來看，這是一種新的變化、新的特征。

在婚前選擇對(duì)象時(shí)，作為一位畢業(yè)于女子大學(xué)的相貌頗佳的中產(chǎn)家庭的女孩，麻也子曾有過不少條件頗佳的人選。譬如畢業(yè)于東京大學(xué)的知名律師南田就曾向麻也子求過婚，但麻也子依舊不為所動(dòng)，選擇了與能令自己產(chǎn)生心動(dòng)的愛情感覺的航一結(jié)婚。在結(jié)婚七年有余之后，麻也子一直沒有生孩子。面對(duì)這種情況，航一的母親多次催促，為了自由自在的生活及避免生孩子后與婆婆同住，麻也子一再推遲生孩子的計(jì)劃。在麻也子的周圍，為了避免和婆婆一起住而推遲生孩子的女性為數(shù)不少?！氨人Y(jié)婚早的朋友中，有好幾個(gè)都是由于與婆婆的矛盾離了婚。麻也子的大學(xué)同學(xué)中，半數(shù)以上的人雖然對(duì)婚姻心懷不滿，卻也都過著安穩(wěn)的婚姻生活，成為一個(gè)或兩個(gè)孩子的母親。正值孩子上學(xué)之時(shí)的女性很多，為了讓孩子進(jìn)入著名學(xué)校而勞苦奔波，那可真叫毅然決然。對(duì)于麻也子來說，這樣的母親形象并不令人羨慕。想要得到的馬上能夠抓住，這才是幸?！盵4]（4）。

在男性的思想中，傳統(tǒng)觀念的印記依然根深蒂固。野村的妻子畢業(yè)于短期大學(xué)，是在打短工的單位與野村認(rèn)識(shí)的。二十四歲和野村結(jié)了婚，婚后生了兩個(gè)兒子，成了終日忙于撫養(yǎng)和教育兒子的極為普通的主婦?！啊壹依锬俏徽媸且粋€(gè)大媽，不過倒是不知?jiǎng)诶郏@一點(diǎn)還可以。怎么說呢，在現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)能那樣甘守平凡，我想也是難得呀。野村的只言片語中散發(fā)出一種男性的傲慢勁和自我中心的氣味。他話里話外也能讓人聽出，正因?yàn)橛辛怂@樣的丈夫，他妻子才能舒舒服服地當(dāng)上專業(yè)主婦。不讓妻子出去工作，卻使妻子飽食無憂，野村正有暗暗為此深感自豪的古風(fēng)”[4]（97）。小說中野村的這番話不僅將男性的男權(quán)至上、男尊女卑的心理體現(xiàn)無遺，而且恰恰說明當(dāng)下社會(huì)中女性不甘于平凡、勇于追求自我的現(xiàn)狀。

四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織——二十世紀(jì)末期日本女性的社會(huì)性別特征

“若說文學(xué)有什么功用，不如說它是反映當(dāng)代意識(shí)形態(tài)最敏感的一項(xiàng)媒介”[8]（86）“文學(xué)作品中幾乎所有的女性形象都象征著被抽象成原則的女性的本質(zhì)”[9]（8）。二十世紀(jì)八九十年代，日本正處于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的階段。此時(shí)的日本，雖然物質(zhì)高度發(fā)達(dá)并步入了發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，但在精神和文化上仍具有雙重性。一方面深受西方文化和個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，另一方面保留了東方的傳統(tǒng)思想和文化。女性地位有了很大提高，女權(quán)主義意識(shí)已在很大程度上覺醒，但男尊女卑的思想仍根深蒂固。

在女性發(fā)展及社會(huì)性別發(fā)展的道路上，此時(shí)女性的確取得了許多進(jìn)步，如戀愛自主、性愛自主、婚姻自主、生育自主、職業(yè)自主等。但在這些進(jìn)步表象下面，仍舊是一如既往的父權(quán)制、男權(quán)制社會(huì)的觀念與制度貫穿始終且根深蒂固?，F(xiàn)代日本女性取得了“擁有了很多自主性”的變化，但依舊保持著西方著名女性學(xué)者伏波娃所言的“第二性”的性別角色，這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)至今并沒有得到徹底改變。通過作品，可以看出作者及作品中的女性人物依然受到傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念的束縛。女性并未真正將自己置于主體性的位置對(duì)待，仍處于客體性角色中，是依附于男性這一主體的客體?？偸菚r(shí)刻需要男性的肯定肯定自己，沒有發(fā)自內(nèi)心地找到自己的價(jià)值和力量。如此身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念沖擊下的女性，當(dāng)遭遇到來自男性和外界的否定時(shí)，經(jīng)常覺得空虛而迷惘。

總體而言，二十世紀(jì)末期的日本女性獨(dú)立自主、追求自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)大幅增強(qiáng)，并且會(huì)為之采取大膽而果敢的行動(dòng)。相比以往日本女性那種卑微、隱忍的地位和性別觀念，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。但在這些看似獨(dú)立自由的行為的表象下，無論是男性還是女性，無論是個(gè)人還是社會(huì)，父權(quán)與男權(quán)制的影響、男尊女卑的觀念依然處處可見端倪。女性要達(dá)到與男性同等程度的獨(dú)立與自由，還有一段長(zhǎng)路要走。

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