淺析鄉(xiāng)村振興視域下農(nóng)耕文化的傳承

郭山寧

[摘要]中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，我們偉大的祖先用他們的勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化。鄉(xiāng)村振興，離不開(kāi)對(duì)農(nóng)耕文化的傳承。農(nóng)耕文化是中華文化之根、之魂、之脈，要在充分把握其精神特點(diǎn)基礎(chǔ)上，深入研究其傳承中存在的問(wèn)題，從而采取有效舉措，讓農(nóng)耕文化在傳承中助力鄉(xiāng)村振興。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興;甘肅中部地區(qū);農(nóng)耕文化;傳承

[中圖分類號(hào)]F323[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

農(nóng)耕文化是一種基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式，并以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的文化形態(tài)，是一種因循自然，日出而做，日沒(méi)而息的生產(chǎn)生活狀態(tài)下人類智慧的結(jié)晶。農(nóng)耕文化集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征，其主體包括語(yǔ)言、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等，是中國(guó)存在最為廣泛的文化類型。光輝燦爛的農(nóng)耕文化，不但決定了中華民族歷史的進(jìn)程，書(shū)寫了中國(guó)人的偉大與自豪，今天仍然滲透在我們的生活中，特別是鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各各方面。農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化的根脈所在，是我們的家園文化，是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)。

農(nóng)耕文化是中華文化之根、之魂、之脈，只有參透了農(nóng)耕文化，也就弄懂了中華傳統(tǒng)文化，只有很好地傳承了農(nóng)耕文化，也就保護(hù)了傳統(tǒng)文化的根、魂、脈。

1 農(nóng)耕文化特點(diǎn)

農(nóng)耕文化因其基于一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，所以具有一些比較顯著的特征：

1.1 重自然、信天命

農(nóng)耕文化是建立在一種因循自然規(guī)律基礎(chǔ)之上的文化，因此具有比較強(qiáng)的自然崇拜傾向。崇拜天，崇拜地，似乎山川形勝都由神靈主宰，特別是關(guān)乎農(nóng)事的，更是如此。在信仰自由的今天，很多鄉(xiāng)村都建有廟，供奉著雷神、牛王爺、馬王爺?shù)?。與此相應(yīng)，相信命運(yùn)冥冥之中都由神來(lái)主宰，所謂“天命難違”，就是老百姓通過(guò)努力而未能如愿以償時(shí)，往往把這歸于天命。

1.2 重農(nóng)事、敬節(jié)氣

既為農(nóng)耕文化，自然基于傳統(tǒng)的農(nóng)事便成為其主要內(nèi)容。在一些地方，每年春耕時(shí)節(jié)，都要舉行較為隆重的儀式，以期新的一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。在夏收季節(jié)，要舉行開(kāi)鐮儀式，以示對(duì)天地的感恩，以期顆粒歸倉(cāng)。在秋收季節(jié)，喜獲豐收，自然更是要舉辦慶典，以慶豐收。與重農(nóng)事相應(yīng)，節(jié)氣文化便成為農(nóng)耕文化的重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，每個(gè)農(nóng)民基本都對(duì)與節(jié)氣相應(yīng)的農(nóng)事活動(dòng)爛熟于心，即好的農(nóng)民，必然也是節(jié)氣方面的專家。一些節(jié)氣因此成為中華民族的重要節(jié)日，受到普遍重視，其中包括了對(duì)自然的敬畏。

1.3 重親情、敬先祖

農(nóng)耕文化重自然、效法自然的價(jià)值傾向反映在家庭中就是非常重視基于血緣關(guān)系基礎(chǔ)上親情關(guān)系。像《周易》八卦所代表的八種自然現(xiàn)象，反映在家庭中，就是父母兄弟姐妹關(guān)系，所以孝悌便成為一種自然之理。由孝悌出發(fā)，仁愛(ài)、忠信、謙和便成為農(nóng)耕文化的應(yīng)有之義，慎終追遠(yuǎn)便成為農(nóng)耕文化的基本精神品質(zhì)，被一代代的傳承，一代代的演義。

1.4 重族規(guī)、尚文教

與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)非常重視宗族勢(shì)力培植與宗族關(guān)系的社會(huì)。那么怎么達(dá)到這一目的，立家法、定族規(guī)便成為一個(gè)宗族要做的重要一件事。這件事往往由族中最具權(quán)威的人來(lái)制訂，通過(guò)宗族會(huì)議后最終確定，當(dāng)宗族成員一旦違背，則可能就要受到族規(guī)的懲治。傳統(tǒng)社會(huì)又是崇尚耕讀傳家，所以一個(gè)宗族地位顯赫與否，或一個(gè)人、一個(gè)家庭在宗族中的地位往往與這個(gè)家庭有無(wú)讀書(shū)人，有無(wú)通過(guò)讀書(shū)取仕的人。所以農(nóng)耕社會(huì)中總體上相對(duì)比較重視文教。

2 甘肅在農(nóng)耕文化傳承上存在問(wèn)題分析

農(nóng)耕文化寄托著一代又一代人的鄉(xiāng)土情結(jié)。正是有了這份鄉(xiāng)土情結(jié)，才使人們有了鄉(xiāng)愁，有了對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，有了對(duì)美好事物的無(wú)限向往與追求。但隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，以及我們?cè)?jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化不合理的態(tài)度，特別是改革開(kāi)放以來(lái)隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，給鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展帶來(lái)無(wú)限的沖擊，使鄉(xiāng)村社會(huì)越來(lái)越走向邊緣化，使農(nóng)耕文化逐漸變成人們一種曾經(jīng)的記憶，這不能不引起我們的注意和思考。

2.1 技術(shù)的推廣使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具及加工工具逐漸淡出人

們的視野

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代農(nóng)技具的推廣，傳統(tǒng)二牛抬杠的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式逐漸受聘歷史舞臺(tái)，代之而起的是拖拉機(jī)等的農(nóng)技具廣泛運(yùn)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著現(xiàn)代加工技術(shù)的普遍推廣，傳統(tǒng)的磨面、碾米工具也逐漸退出歷史舞臺(tái)?？梢哉f(shuō)，原來(lái)習(xí)以為常的身邊事、物逐漸地淡出人們的視野，到現(xiàn)在，想尋找到都比較困難，要見(jiàn)到，也可能只有在博物館見(jiàn)到。這樣的改變，自然影響到人們?nèi)粘５纳罘绞?，人們的價(jià)值取向，進(jìn)而影響到對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承。人們普遍沒(méi)有形成對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的保護(hù)意識(shí)，任其在我們的視野中消失。及今，即使意識(shí)到，要想重新找回，留存和保護(hù)，已經(jīng)很難見(jiàn)到實(shí)物。

2.2 鄉(xiāng)村變遷及其城鎮(zhèn)化過(guò)程使鄉(xiāng)村逐漸失去了文化的傳承

載體和傳承者

改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)自在不斷的變化發(fā)展當(dāng)中，特別是包產(chǎn)到戶，改變著鄉(xiāng)村原有的結(jié)構(gòu)體系。人們價(jià)值的中心不再是集體，而是以戶為單位，集體的東西在這個(gè)過(guò)程中逐漸被瓜分，集體的觀念在這個(gè)過(guò)程中逐漸被消解。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在市場(chǎng)化的過(guò)程中被作為不合時(shí)宜的東西而逐漸被人們遺忘，特別像婚喪嫁娶中的傳統(tǒng)禮俗，已經(jīng)逐漸被人們淡忘，表現(xiàn)出的則是沒(méi)有多少文化內(nèi)涵的禮儀。這種情況在城鎮(zhèn)化的推進(jìn)過(guò)程中更為突出。雖然國(guó)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)“三農(nóng)”工作，但不可否認(rèn)，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸被邊緣化。不僅僅因?yàn)閺氖罗r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)收益低，而且還因?yàn)猷l(xiāng)村居民在享受公共服務(wù)方面遠(yuǎn)低于城鎮(zhèn)居民，這尤其使年青一代不愿呆在農(nóng)村，致使越來(lái)越多的鄉(xiāng)村變成“空殼村”，走向消失。農(nóng)村沒(méi)有了文化的傳承者，或剩余群體不足以擔(dān)負(fù)起傳承的重任，鄉(xiāng)村社會(huì)因此變得越來(lái)越蕭條，越來(lái)越?jīng)]有了鄉(xiāng)村的味道。

2.3 現(xiàn)代建筑材料的應(yīng)用和傳統(tǒng)村落的消失，讓鄉(xiāng)村失去昔

日的味道

隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，以及新型建筑材料的廣泛應(yīng)用，使鄉(xiāng)村在發(fā)展中呈現(xiàn)出新的建筑風(fēng)格和建筑特點(diǎn)，這種新建筑風(fēng)格和建筑特點(diǎn)不可否認(rèn)在一定程度上有傳承，但總體上看不出傳統(tǒng)民間居住的風(fēng)格，解讀不出傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵。當(dāng)然這可能也不算什么，要算影響比較大的就是鄉(xiāng)村布局。傳統(tǒng)的、人與自然共生共榮的村落不斷在消失，代之而起的是新型鄉(xiāng)村布局，即新農(nóng)村，那種“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村味道似乎沒(méi)有了，那種清晰的、而又濃濃的鄉(xiāng)情味道似乎在人們的記憶中逐漸消失。

2.4 教育的退出，使鄉(xiāng)村社會(huì)失去了文化的旗幟、文化的象征

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，有重教育、尚文化的傳統(tǒng)，但今天的鄉(xiāng)村社會(huì)，由于教育資源與城市有著比較大的差距，為了讓孩子不再輸在起跑線上，鄉(xiāng)村年青人都在想方設(shè)法逃離鄉(xiāng)村社會(huì)，目的就是為了讓孩子進(jìn)城上學(xué)。事實(shí)也是如此，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村小學(xué)教學(xué)樓都是村里的標(biāo)志性建筑，但就是沒(méi)有了學(xué)生。因沒(méi)有了學(xué)生，鄉(xiāng)村也沒(méi)有了教育、教育工作者。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，教育、教育工作者都是受到極其的尊重，因?yàn)樗麄兇砹宋幕?，他們也是一個(gè)鄉(xiāng)村文化的傳承者。鄉(xiāng)村社會(huì)因?yàn)橛辛怂麄?，似乎有了靈魂，有了生命。但在今天卻出現(xiàn)了空檔……

3 傳承農(nóng)耕文化的思考

作為一段歷史的見(jiàn)證與記憶，農(nóng)耕文化不該被人們徹底遺忘，相反，應(yīng)該以積極的態(tài)度去研究挖掘她，讓她在新時(shí)代展現(xiàn)新的魅力，獲得新的發(fā)展。

3.1 成立專門機(jī)構(gòu)，對(duì)農(nóng)耕文化進(jìn)行研究

基于農(nóng)耕文化面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，迫切需要成立專門機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行專門研究。研究甘肅農(nóng)耕文化所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、迫切需要解決的問(wèn)題，以提醒有關(guān)方面注意，及時(shí)加以解決;研究甘肅農(nóng)耕文化的歷史變遷，具有代表性的人、事、物，進(jìn)行細(xì)致梳理，形成具體研究成果;研究農(nóng)耕文化的傳承、開(kāi)發(fā)性保護(hù)問(wèn)題，具有代表性的傳承方式，如何進(jìn)行有效傳承，才能保護(hù)住農(nóng)耕文化的根等等。在這個(gè)過(guò)程中注意發(fā)揮民間人士的作用，要意識(shí)到，民間有大量熱心民間民俗文化的人士，他們也在通過(guò)自己的努力，進(jìn)行著文化的保護(hù)傳承工作。他們的作用發(fā)揮好了，能夠更好地促進(jìn)農(nóng)耕文化的研究走向深入。

3.2 動(dòng)員社會(huì)力量，對(duì)具有代表性的農(nóng)耕文化元素進(jìn)行搶救性挖掘

農(nóng)耕文化的保護(hù)傳承是一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題，只有動(dòng)員社會(huì)力量才能使這一工作落到實(shí)處。要通過(guò)廣泛宣傳使人們意識(shí)到農(nóng)耕文化的價(jià)值，成為文化的自覺(jué)者，能夠意識(shí)到身邊遺存物的文化價(jià)值，主動(dòng)承擔(dān)起文化的保護(hù)工作;要通過(guò)廣泛宣傳使一些有能力的民間人士主動(dòng)承擔(dān)起農(nóng)耕文化的收集、整理、保護(hù)和傳承工作，建立農(nóng)耕文化博物館，成為鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)重要元素;要通過(guò)廣泛宣傳，使越來(lái)越多的鄉(xiāng)村注重對(duì)農(nóng)耕文化的保護(hù)與傳承，把原先遺棄的、認(rèn)為無(wú)價(jià)值的，卻能夠代表農(nóng)耕文化的事物通過(guò)積極努力收集、保護(hù)起來(lái)，通過(guò)有效形式呈現(xiàn)于人們面前，成為進(jìn)行歷史教育的有效載體。

3.3 根據(jù)歷史傳承，選擇具有代表性的鄉(xiāng)村建立典型性“農(nóng)耕文化博物館”

甘肅在農(nóng)耕文化形態(tài)上，有兩個(gè)比較典型性的代表，即沿黃一帶的農(nóng)耕文化和沿山一帶的農(nóng)耕文化。相信在發(fā)展中形成足以能夠代表兩種農(nóng)耕文化形態(tài)的鄉(xiāng)村，通過(guò)調(diào)研，結(jié)合各種情況，進(jìn)行綜合評(píng)估，在各市州縣區(qū)起碼各選擇一個(gè)，進(jìn)行整村打造。打造過(guò)程注重原村落結(jié)構(gòu)及村莊建筑的保護(hù)，在保護(hù)中修復(fù)，在保護(hù)中進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，把整個(gè)村當(dāng)作一個(gè)民俗博物館來(lái)打造，使這個(gè)村真正能夠還原人們?cè)?jīng)的記憶，讓人們通過(guò)這個(gè)村能夠寄托一段鄉(xiāng)愁，能夠見(jiàn)證到一個(gè)特定歷史階段的社會(huì)現(xiàn)狀。當(dāng)然也能夠成為對(duì)年青一代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和民俗文化教育的重要基地。

3.4 結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化元素融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展中

農(nóng)耕文化的根在農(nóng)村，生命力在農(nóng)村。要使農(nóng)耕文化得到有效傳承還在于能否將農(nóng)耕文化有機(jī)地融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展中。實(shí)際上，一個(gè)鄉(xiāng)村之所以謂之鄉(xiāng)村，不僅僅在于其基于的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，而且還在于其所具有的文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)村是否具有豐富的文化內(nèi)涵，決定了鄉(xiāng)村是否具有良好的發(fā)展前景。鄉(xiāng)村文化的根脈是農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵取決于是否有效傳承了農(nóng)耕文化成果，所以注重對(duì)農(nóng)耕文化的傳承，將農(nóng)耕文化融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展中是重中之重?，F(xiàn)實(shí)中，要注重將傳統(tǒng)村落布局與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)中，要在形式上給人一種濃濃的鄉(xiāng)村味道;要注重將農(nóng)耕文化元素積極融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，做到現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化借助現(xiàn)代元素實(shí)現(xiàn)升華，通過(guò)新的形式得到展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的共同提升。

3.5 結(jié)合特色鄉(xiāng)村建設(shè)，建立民俗文化傳承中心和農(nóng)耕文化體驗(yàn)館

打造特色鄉(xiāng)村是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手。特色如何把握，如何體現(xiàn)，無(wú)疑文化是一個(gè)重要視角，何況農(nóng)耕文化可挖掘的文化元素很多。是否可以考慮把一些鄉(xiāng)村打造成民俗文化傳承、培訓(xùn)的基地，使這里既有民俗文化的產(chǎn)業(yè)集群，又有民俗文化的展示表演，更有民俗文化的研究、傳承與培訓(xùn)。特別是利用假期吸引青少年來(lái)這里進(jìn)行學(xué)習(xí)培訓(xùn)，獲得文化熏陶。定期不定期舉辦一些活動(dòng)，推動(dòng)各種文化交流，吸引各地民間藝術(shù)家來(lái)這里進(jìn)行交流學(xué)習(xí);是否可以考慮把民俗文化傳承與打造鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來(lái)，在一些鄉(xiāng)村打造民俗文化的體驗(yàn)中心，讓人們能夠在這里體驗(yàn)到其它地方體驗(yàn)不到的民俗文化特色，感受這里獨(dú)有的農(nóng)耕文化的魅力。其中也可讓人們以一種穿越時(shí)空的方式，體驗(yàn)傳統(tǒng)的生活方式，感受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生活的獨(dú)特韻味。

總之，避免趨同，避免抄襲，抓住創(chuàng)意點(diǎn)，把農(nóng)耕文化傳承與鄉(xiāng)村振興緊密結(jié)合起來(lái)，讓農(nóng)耕文化在鄉(xiāng)村振興中獲得新的發(fā)展生機(jī)，讓鄉(xiāng)村因農(nóng)耕文化展現(xiàn)的生機(jī)而抓住振興的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。

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