確定性的尋求
——芻議杜威的評(píng)價(jià)哲學(xué)及其教育意蘊(yùn)

陳建華

(上海師范大學(xué) 教育學(xué)院,上海 200234)

杜威對(duì)評(píng)價(jià)問(wèn)題有著系統(tǒng)的研究,他于1939年發(fā)表的《評(píng)價(jià)理論》，是思想史上屈指可數(shù)的幾部評(píng)價(jià)專著之一，他的《經(jīng)驗(yàn)與自然》《確定性的尋求》《民主主義與教育》，以及其他的一些論著，也包含了豐富的評(píng)價(jià)思想。研究杜威的評(píng)價(jià)哲學(xué)，具有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一 詮釋評(píng)價(jià)的內(nèi)涵

評(píng)價(jià)到底是什么？又具有什么樣的屬性?杜威對(duì)此進(jìn)行了認(rèn)真的分析。他明確地提出了評(píng)價(jià)研究的必要性：“所有的行為舉止，只要不是盲目地僅憑情感沖動(dòng)行事或只是機(jī)械地例行公事的話，似乎都包含評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)問(wèn)題與關(guān)于人類活動(dòng)和人類關(guān)系的科學(xué)構(gòu)造問(wèn)題是如此緊密地聯(lián)系在一起?！盵1]5如果我們把評(píng)價(jià)放在這樣的背景之中，就可以很清楚地看到，它本身即一個(gè)非常重要的研究問(wèn)題。

1.評(píng)價(jià)既是情感行為又是理智行為

在很多人心目中，評(píng)價(jià)是一項(xiàng)感情色彩非常濃厚的活動(dòng)，評(píng)價(jià)活動(dòng)往往帶有很強(qiáng)的個(gè)人性，不同的人評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)不盡相同。杜威一方面認(rèn)為評(píng)價(jià)是“一種喊叫”，屬于情感行為；另一方面認(rèn)為評(píng)價(jià)又是理性行為。他對(duì)日常生活中的評(píng)價(jià)進(jìn)行了分析，“通常所說(shuō)的‘評(píng)價(jià)’在口語(yǔ)中既表示珍視又表示鑒定、鑒賞?！盵1]7珍視是在珍藏、珍愛和其他諸如此類的行為，如尊重、敬重這些意義上使用的。它側(cè)重于某些具有個(gè)人色彩意義上的東西，具有情感的性質(zhì)。而鑒定則是在“賦予……以某種價(jià)值”、“把價(jià)值歸屬于……”的意義上使用的，它是一種評(píng)估活動(dòng)，其中明顯地包含了比較，鑒定、鑒賞活動(dòng)中的理智因素要明顯要強(qiáng)于其他同類活動(dòng)。

2.評(píng)價(jià)是一種價(jià)值表達(dá)

杜威之所以對(duì)評(píng)價(jià)問(wèn)題感興趣，主要與他重視價(jià)值哲學(xué)的研究有關(guān)。杜威指出，當(dāng)時(shí)哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)新興的領(lǐng)域——“價(jià)值界”，“把一切由于人為的隔絕而被排斥于自然存在之外的寶貴事物都安置在這個(gè)價(jià)值界內(nèi)”[2]250，哲學(xué)家致力于討論自然界與價(jià)值界之間的關(guān)系。認(rèn)真研究杜威著作中的價(jià)值理論可以發(fā)現(xiàn)，其中價(jià)值和評(píng)價(jià)有著密切的關(guān)系，他甚至認(rèn)為二者之間可以替換使用。杜威在講價(jià)值和評(píng)價(jià)時(shí)，稱價(jià)值為直接的價(jià)值，稱評(píng)價(jià)為間接的評(píng)價(jià)?！叭绻谥苯拥膬r(jià)值之中有對(duì)事物特性的認(rèn)識(shí)因素，作為鑒賞、欽佩、想望、喜愛等等的根據(jù)，那么在這種直接價(jià)值和明顯的評(píng)價(jià)之間的差別便是一種在強(qiáng)調(diào)上不同和在程度上不同的差別，而不是在固定的種類上的差別?！盵3]230直接價(jià)值是對(duì)某一特定事物認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的享受、享有和感受，而間接的評(píng)價(jià)則是人們對(duì)價(jià)值的反省探究、審慎思考，二者都含有對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，只是程度不同而已。

杜威承認(rèn)，“在天文學(xué)、物理學(xué)或化學(xué)這些學(xué)科中，根本不包含價(jià)值事實(shí)或價(jià)值觀念這樣的表達(dá)，即使想入非非也不可能將這些學(xué)科中的表達(dá)看成是意指價(jià)值事實(shí)或價(jià)值觀念的?！笨墒窃谌祟愋袆?dòng)領(lǐng)域卻非如此：“在所有深思熟慮的、有計(jì)劃的人類行動(dòng)中，無(wú)論是在個(gè)人行動(dòng)還是在群體行動(dòng)中，似乎無(wú)一不受到對(duì)所期望達(dá)到的結(jié)果所具有的價(jià)值之鑒定的制約?！盵1]4

在《民主主義與教育》一書中，杜威分析了教育價(jià)值與教育評(píng)價(jià)的密切關(guān)系：“教育價(jià)值的理論不僅包含決定原來(lái)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的欣賞的性質(zhì)，而且包括評(píng)價(jià)的特殊方向。評(píng)價(jià)的含義首先是覺得東西可貴；其次就是進(jìn)行估價(jià)。換句話說(shuō)，評(píng)價(jià)就是一個(gè)喜歡一件東西的行動(dòng)，愛護(hù)這個(gè)東西，還包含和別的東西比較，對(duì)它的價(jià)值的性質(zhì)和分量作出判斷的行動(dòng)。從后一種意義說(shuō)，評(píng)價(jià)就是估量?jī)r(jià)值?！盵4]256從中可以看出，教育價(jià)值理論對(duì)教育評(píng)價(jià)而言非常重要，它確立了教育評(píng)價(jià)的特殊方向，即“對(duì)它的價(jià)值的性質(zhì)和分量作出判斷”，這是教育評(píng)價(jià)的重要內(nèi)涵。

總而言之，評(píng)價(jià)是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它屬于應(yīng)然層面的問(wèn)題，與實(shí)然層面思考“世界是什么”的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，它是一種價(jià)值判斷，主要揭示客觀世界對(duì)人類社會(huì)具有的價(jià)值和意義。就此而言，評(píng)價(jià)是一種揭示客觀世界的價(jià)值和意義，在觀念層次上建構(gòu)價(jià)值世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

3.評(píng)價(jià)是一種社會(huì)性現(xiàn)象

作為一種價(jià)值判斷的評(píng)價(jià)，“就是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的條件和結(jié)果的判斷；就是對(duì)于我們的想望、情感和享受的形成應(yīng)該起著調(diào)節(jié)作用的判斷。因?yàn)榉彩菦Q定我們的想望、情感和享受的形成的東西就決定著我們的個(gè)人行為和社會(huì)行為的主要進(jìn)程?！盵5]268評(píng)價(jià)存在于人與人之間的交互作用的關(guān)系之中，它具有社會(huì)性的特點(diǎn)。在《評(píng)價(jià)理論》一書中，杜威通過(guò)嚴(yán)密的邏輯分析指出：“(1)評(píng)價(jià)現(xiàn)象就是一種社會(huì)現(xiàn)象或人際間交互行為現(xiàn)象；(2)評(píng)價(jià)現(xiàn)象就和那些能為可被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或駁斥的事實(shí)命題提供素材的現(xiàn)象是同樣的?！盵1]15

杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“至于到底什么是有價(jià)值的，我們應(yīng)該考慮存在于我們所喜愛和所享有的東西中的聯(lián)系，從而形成我們的判斷?！盵5]268這就是說(shuō)，只有基于廣泛的社會(huì)關(guān)系的分析，才可以形成合理的評(píng)價(jià)。而且這種評(píng)價(jià)具有復(fù)雜性，不同于一些人認(rèn)為評(píng)價(jià)主要分析善與惡之間的沖突，杜威恰恰認(rèn)為，評(píng)價(jià)主要分析善與善之間的沖突?！吧钪幸磺欣Щ蟮木硾r，歸根到底，都是由于我們真正難以形成關(guān)于情景的價(jià)值的判斷，歸根到底都是諸善之間的沖突?！盵5]268只有崇尚價(jià)值獨(dú)斷主義的人才把嚴(yán)重的道德沖突當(dāng)成善與惡之間的沖突?！按蠖鄶?shù)重要的沖突都是在現(xiàn)在使人滿意或已經(jīng)使人滿意的事物之間的沖突，而不是善與惡之間的沖突?！盵5]269正因?yàn)樵u(píng)價(jià)是一種復(fù)雜的社會(huì)性現(xiàn)象，而且屬于“諸善之間的沖突”，其內(nèi)在價(jià)值很難加以比較，所以杜威反對(duì)簡(jiǎn)單地炮制價(jià)值等級(jí)表來(lái)排列價(jià)值的做法?！坝腥苏J(rèn)為我們能夠一勞永逸地一般地制造一張價(jià)值等級(jí)表，一種目錄表，按照價(jià)值的上升或下降來(lái)排列各種價(jià)值。這無(wú)非是掩飾我們無(wú)法具體構(gòu)成智慧判斷的無(wú)能罷了。否則，就是想利用一種好聽的名詞來(lái)尊重習(xí)慣的好尚和成見。”[5]269

二 確立評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

杜威也討論了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。他所謂的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。

1.確立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的四種來(lái)源

杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中明確指出了價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重要性，并用連珠炮式的提問(wèn)引導(dǎo)人們思考價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)及其來(lái)源：“如果沒有一個(gè)衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)尺度，具有批評(píng)性的評(píng)價(jià)可能嗎？這種價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)本身也是一種價(jià)值嗎？它是從它所度量的價(jià)值對(duì)象中派生出來(lái)的嗎？如果是這樣的話，它又具有什么超越于特殊情況所具有的權(quán)威呢？它對(duì)它自己的根源和創(chuàng)造者有什么權(quán)利來(lái)下判斷呢？一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)乃是獨(dú)立于所判斷的具體事例之外超越經(jīng)驗(yàn)而存在的嗎？如果是這樣的話，它的根源是什么？它可以應(yīng)用到它以外的材料上的根據(jù)和保證是什么？嗜好、直接的欣賞、感知和道德感是最后的，在每種情況之下當(dāng)它發(fā)生時(shí)它就是自己最好的裁判嗎？在那樣的事情中我們?cè)鯓拥靡悦庥诨靵y的無(wú)政府狀態(tài)呢？在各人之間有一個(gè)共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果有的話，它的根據(jù)地是在人類之外，而具有一種獨(dú)立實(shí)有的客觀形式嗎？”[2]254-255

在杜威看來(lái)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)本身即一種價(jià)值的體現(xiàn)，如果不預(yù)先確立一種衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)尺度，不可能開展批評(píng)性的評(píng)價(jià)活動(dòng)。杜威清晰地梳理了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的四種來(lái)源。第一種來(lái)源從他度量的價(jià)值對(duì)象中派生出來(lái)，即從價(jià)值對(duì)象和價(jià)值客體中派生出評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第二種來(lái)源獨(dú)立于價(jià)值對(duì)象之外，超越主觀經(jīng)驗(yàn)而存在，實(shí)際上就是一些先驗(yàn)的評(píng)價(jià)理論與規(guī)范。第三種來(lái)源即主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如以嗜好、直接的欣賞、感知和道德感作為裁判價(jià)值的最后標(biāo)準(zhǔn)，就是由評(píng)價(jià)主體根據(jù)自己的感受和判斷而確立的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第四種來(lái)源即人類社會(huì)普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或人類共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它往往是為大家所一致接受的帶有普適意義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，換言之即人類共同體的普適性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這里杜威并沒有討論具體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，但是他針對(duì)如何確立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的看法，他主張?jiān)u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)本身也是價(jià)值問(wèn)題，以及他對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)四種來(lái)源的分析與思考，對(duì)于我們確立學(xué)校教育中的評(píng)價(jià)問(wèn)題，有著非常重要的啟發(fā)價(jià)值。我們甚至于可以這樣認(rèn)為，正是杜威提出了有關(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基本理論問(wèn)題，并且搭建了完整的分析框架。

2.不以過(guò)去經(jīng)驗(yàn)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而以后果作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

在價(jià)值評(píng)價(jià)中，杜威反對(duì)用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“我們并不是要拋棄過(guò)去所經(jīng)驗(yàn)到的享受以及對(duì)它們的回憶，而我們只是要拋棄這樣一種想法，認(rèn)為過(guò)去所經(jīng)驗(yàn)到的享受是進(jìn)一步應(yīng)該享受什么的裁決者?！盵5]275他說(shuō)：“原先人們根據(jù)是否符合于先在對(duì)象的情況來(lái)構(gòu)成它們關(guān)于價(jià)值的觀念和判斷，而我們現(xiàn)在要在對(duì)事物所產(chǎn)生的后果的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)之下，來(lái)構(gòu)成可享受的對(duì)象；這個(gè)變化是從回顧過(guò)去變?yōu)檎巴磥?lái)的一個(gè)轉(zhuǎn)變。”[5]274這并不是說(shuō)原初經(jīng)驗(yàn)不重要，而是因?yàn)橛绊懳磥?lái)的后果更加重要。“我從來(lái)不認(rèn)為：無(wú)論個(gè)人的和社會(huì)的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)是不重要的。因?yàn)槿绻麤]有過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，我們既不能構(gòu)成關(guān)于享受對(duì)象的條件的觀念，也不能估計(jì)到我們尊重它們和愛好它們時(shí)所產(chǎn)生的后果?！薄斑^(guò)去經(jīng)驗(yàn)的重要意義，就在于使我們有理智的工具去判斷這些事情?！薄斑^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，是一種工具而不是最后的事物。”[5]274-275在杜威看來(lái)，對(duì)有價(jià)值的事物和經(jīng)驗(yàn)加以反省是非常有必要的，但是我們必須在反省過(guò)程中注意到事物和經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的結(jié)果，在此基礎(chǔ)上形成價(jià)值判斷，這樣才能真正把握事物和經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。概言之，杜威認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該以后果作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

3.真正的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)確定性的尋求

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么？杜威有兩種理解：(1)不是一種簡(jiǎn)單的好壞問(wèn)題，“與其說(shuō)它是好的，毋寧說(shuō)，它是正當(dāng)?shù)摹?2)它是“在理性上所領(lǐng)會(huì)的一個(gè)原則”。[2]269-270杜威把評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)理解為理性的一個(gè)原則和最高實(shí)有的一種形式，這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有別于實(shí)際的欲望、爭(zhēng)取、滿足和挫折之類的東西。

在杜威心目中，真正的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就是對(duì)確定性的尋求。杜威把形成確鑿可靠的價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程稱為“確定性的尋求”。確定性的尋求乃是由于價(jià)值判斷的不安全感而引起的。杜威分析以往的情況，認(rèn)為對(duì)安全的尋求有兩種境界：一個(gè)是決定人類命運(yùn)的力量所構(gòu)成的境界，即宗教所關(guān)心的境界，這種境界現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在；另一個(gè)是由一些平常事物所構(gòu)成的境界，在這個(gè)境界中人類依靠自己的技術(shù)和實(shí)事求是的洞察?！霸谥R(shí)界看來(lái)，過(guò)去宗教所給予的那種支持力和安慰，那種確定性的保證，今后只有在理智方面證明了理想境界中的對(duì)象是真實(shí)的這種情況下才能找到?！盵5]256-257由此可見，杜威對(duì)確定性的尋求，就是理性地追尋理想境界的對(duì)象的真實(shí)性。他所講的真實(shí)性，是價(jià)值的真實(shí)性，即實(shí)效性，就是要有真實(shí)的好效果，有真正的價(jià)值。它只有借助于科學(xué)和技術(shù)才能獲致，實(shí)際上這是杜威尋求科學(xué)的評(píng)價(jià)方法的深層次緣由。

4.學(xué)校教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)教育領(lǐng)域的案例

杜威認(rèn)為，學(xué)校是一個(gè)特殊的教育環(huán)境，成人如果要控制未成熟者接受何種類型的教育，唯一的辦法就是控制未成熟者生于斯、長(zhǎng)于斯并在其中思考的環(huán)境。學(xué)校在延續(xù)文化傳統(tǒng)、傳播教育知識(shí)、涵養(yǎng)人文教化方面具有非常重要的價(jià)值。對(duì)這樣一個(gè)特殊的教育機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，杜威用了四個(gè)關(guān)鍵詞：精簡(jiǎn)、凈化、平衡、協(xié)調(diào)。

(1)學(xué)校的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：精簡(jiǎn)。

精簡(jiǎn)主要針對(duì)知識(shí)傳播，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育不是直接地傳播復(fù)雜的人類知識(shí)，而是傳播經(jīng)過(guò)教育者梳理的脈絡(luò)清晰、容易掌握的知識(shí)。一個(gè)復(fù)雜的文明，因?yàn)樗^(guò)于復(fù)雜而無(wú)法被后人全部吸收，因而它不得不被分解為各個(gè)部分，逐個(gè)地、循序漸進(jìn)地、有層次地加以吸收?！拔覀兎Q為學(xué)校的社會(huì)機(jī)關(guān)，其第一要職就是提供一個(gè)精簡(jiǎn)的環(huán)境。它確定一些青少年能夠做出回應(yīng)的相當(dāng)基本的特性，然后設(shè)定一個(gè)遞進(jìn)的次序，即運(yùn)用先被習(xí)得的一些因素，作為循序漸進(jìn)地洞見更復(fù)雜的東西的手段?！盵6]20

(2)學(xué)校的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：凈化。

凈化主要針對(duì)教化而言。學(xué)校是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生“向善”的機(jī)構(gòu)，教師向?qū)W生傳授的東西不能良莠并存、泥沙俱下，教師事先必須有所整理，傳授給學(xué)生經(jīng)過(guò)整理的凈化的知識(shí)，才能對(duì)學(xué)生起到教化的作用。學(xué)校的責(zé)任就是要盡可能剔除現(xiàn)有環(huán)境中各種不良的甚至于惡的成分，以免對(duì)學(xué)生的品德造成不良的影響?！皩W(xué)校通過(guò)挑選最優(yōu)的東西留作專用，爭(zhēng)取加強(qiáng)這種最優(yōu)東西的勢(shì)力。隨著社會(huì)越來(lái)越開化，學(xué)校意識(shí)到它負(fù)責(zé)的不是傳遞和保有社會(huì)現(xiàn)有的全部成就，而只是傳遞和保有促使社會(huì)未來(lái)更美好的那部分內(nèi)容。”[6]20

(3)學(xué)校的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：平衡。

平衡主要針對(duì)社會(huì)影響。學(xué)校是一種小型的社會(huì)組織，“麻雀雖小、五臟俱全”，外部的社會(huì)因素對(duì)學(xué)校教育會(huì)產(chǎn)生很大的影響。作為一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)的學(xué)校，要平衡外部的各種影響因素，使它們協(xié)調(diào)一致，發(fā)揮理想的教育作用?！皩W(xué)校環(huán)境的職能在于平衡社會(huì)環(huán)境中的各種要素，保證讓每個(gè)個(gè)體都有機(jī)會(huì)擺脫他所從屬的社會(huì)群體的局限，進(jìn)入具有更廣闊環(huán)境的生活交際中?！盵6]20

(4)學(xué)校的第四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：協(xié)調(diào)。

學(xué)校之外的環(huán)境非常復(fù)雜，由此學(xué)校需要對(duì)個(gè)體所處的各種社會(huì)環(huán)境對(duì)他的性情傾向所產(chǎn)生的不良影響進(jìn)行協(xié)調(diào)。針對(duì)個(gè)體學(xué)生而言，他面臨不同環(huán)境的影響，在家庭中通行一套待人處事的準(zhǔn)則，在社區(qū)中通行另一套待人處事的準(zhǔn)則。他在不同場(chǎng)合具有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)和情感標(biāo)準(zhǔn)。這些不同的影響因素要求學(xué)校發(fā)揮穩(wěn)固和協(xié)調(diào)的職能。

杜威對(duì)學(xué)校教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的分析，既滲透了自己對(duì)評(píng)價(jià)內(nèi)涵的理解，又很好地把握了教育活動(dòng)的本質(zhì)和過(guò)程，為我們提供了一個(gè)分析學(xué)校教育的理想框架。

三 尋求科學(xué)的評(píng)價(jià)方法

杜威提出要用實(shí)驗(yàn)法來(lái)檢驗(yàn)價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題，并指出“實(shí)驗(yàn)法的本義就是一切要通過(guò)試驗(yàn)?！盵5]274一方面，他把實(shí)驗(yàn)法拉下神壇，從專屬于自然科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，并強(qiáng)調(diào)不要把它當(dāng)作是一種單純的理論，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作每一個(gè)人所具有的一種習(xí)慣態(tài)度。另一方面，在貫徹實(shí)驗(yàn)法時(shí)要注意“內(nèi)外結(jié)合”：“當(dāng)‘外邊的’和‘內(nèi)部的’活動(dòng)在一個(gè)單一的實(shí)驗(yàn)操作中結(jié)合起來(lái)，用來(lái)作為發(fā)現(xiàn)和證明的唯一恰當(dāng)?shù)姆椒〞r(shí)，有效的批評(píng)、一貫的和有條理的價(jià)值便產(chǎn)生了?！盵2]271杜威的意思是，就一種具體的方法而言，實(shí)驗(yàn)法在原則上是簡(jiǎn)單的，當(dāng)我們知道一個(gè)對(duì)象是怎樣制造出來(lái)的時(shí)候，我們就了解了這種方法，但是如果思維處于封閉狀態(tài)，那么實(shí)驗(yàn)法的意義也相當(dāng)有限?！爸灰季S是這樣封閉在有機(jī)體以內(nèi)的時(shí)候，在‘外邊的’自然景象中的外現(xiàn)行動(dòng)便不可避免地被剝奪了它所具有的充分的意義。”[2]271所以要強(qiáng)調(diào)內(nèi)外結(jié)合，既要把握內(nèi)部的實(shí)驗(yàn)法基本原則，又要密切聯(lián)系外部的社會(huì)關(guān)系。

1.把實(shí)驗(yàn)法從科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到廣泛的社會(huì)領(lǐng)域。

杜威希望把實(shí)驗(yàn)法從以往單一的物理實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域，擴(kuò)展到廣泛的社會(huì)事務(wù)領(lǐng)域，他認(rèn)為這種擴(kuò)展意義重大。杜威指出，當(dāng)人們形成不與人生直接相關(guān)的事物的看法時(shí)，往往信賴實(shí)驗(yàn)法；但是在道德的、政治的和經(jīng)濟(jì)等方面的社會(huì)事務(wù)中，人們卻不信賴這種方法。這就形成了一種二者之間的割裂。杜威認(rèn)為這種割裂是不對(duì)的，在他看來(lái)，“科學(xué)就是使我們聯(lián)系前因后果的那種關(guān)于變化關(guān)系的知識(shí)”，“有一種道德，它是依賴后果來(lái)構(gòu)成其價(jià)值判斷的，這種道德必須最嚴(yán)密地依靠科學(xué)結(jié)論。”[5]277實(shí)驗(yàn)法在原則上“并不意味著雜亂無(wú)章的盲動(dòng)；它意味著用觀念和知識(shí)去指導(dǎo)行動(dòng)”[5]276，實(shí)驗(yàn)法既適用于科學(xué)領(lǐng)域，也適用于其他一切的社會(huì)事務(wù)。

2.實(shí)驗(yàn)法的價(jià)值和意義。

實(shí)驗(yàn)法在價(jià)值評(píng)價(jià)上的運(yùn)用，有它自己的重要價(jià)值和意義。

(1)從重視以往的經(jīng)驗(yàn)到重視未來(lái)的后果

實(shí)驗(yàn)法運(yùn)用于價(jià)值評(píng)價(jià)，使人們從重視過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)到重視將來(lái)的后果。原先人們是根據(jù)是否符合于評(píng)價(jià)對(duì)象以往的情況來(lái)形成價(jià)值觀念和價(jià)值判斷，而現(xiàn)在我們要根據(jù)未來(lái)對(duì)事物所產(chǎn)生的后果，來(lái)形成價(jià)值判斷；原先人們依靠先例、依靠過(guò)去，特別是法律上所創(chuàng)造的制度、依靠未經(jīng)檢驗(yàn)的習(xí)俗所傳遞給我們的道德規(guī)范、依靠未經(jīng)批判的傳統(tǒng)，現(xiàn)在人們所需要的是要用智慧去檢驗(yàn)以往的制度和習(xí)俗所產(chǎn)生的實(shí)際后果。

(2)有助于避免和消除主觀主義

以事實(shí)為依據(jù)，以實(shí)驗(yàn)結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)判斷具體事物的價(jià)值，這種判斷方式是一種尊重科學(xué)的客觀方法，它有助于避免和消除主觀主義。杜威批評(píng)了以往的逃避現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)思想?！胺惨愿淖冃撵`的辦法來(lái)代替改變自然和社會(huì)現(xiàn)象從而改變實(shí)際所經(jīng)驗(yàn)到的善的辦法的理論則更是逃避存在——這種縮入自我的情況就是主觀唯我論的核心?！盵5]278“以后果為驗(yàn)證較之以孤單的一般規(guī)則為驗(yàn)證，要更嚴(yán)正些。而且以后果為驗(yàn)證使我們獲得了經(jīng)常的發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)我們施行新的動(dòng)作時(shí)，我們便經(jīng)驗(yàn)到了新的結(jié)果，至于把理想和模式當(dāng)作是常住不變的東西，其本身就否認(rèn)了有發(fā)展和改進(jìn)的可能性?！盵5]281以后果為驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)，有助于消除主觀主義或自我主義，有助于保證價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀性和科學(xué)性。

(3)可以減少盲從

把實(shí)驗(yàn)法從物理學(xué)擴(kuò)展到社會(huì)事務(wù)所產(chǎn)生的另一個(gè)重要的變化，就是可以減少盲從。在這個(gè)過(guò)程中，我們就會(huì)把以往人們習(xí)以為常的原則、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，以及關(guān)于善的信念等等當(dāng)作是假設(shè)?！八鼈儾辉偈枪潭ú蛔兊臇|西；我們會(huì)把它們當(dāng)作是理智的工具，有待施行后的后果加以驗(yàn)證和肯定(甚至于改變)。”這樣一來(lái)，原先的一套假設(shè)就不是最終的定論了，而原先的一套假設(shè)往往是價(jià)值獨(dú)斷主義的終極根源。這種變化有助于破除狂熱盲信和不容異端的情況，就此而言，實(shí)驗(yàn)法運(yùn)用于價(jià)值評(píng)價(jià)可以減少盲從。杜威甚至于更進(jìn)一步地提出：“任何信仰本身都是試驗(yàn)性質(zhì)的，都是假設(shè)性質(zhì)的；我們不僅要實(shí)行信仰，而且要參照它所具有的指導(dǎo)行動(dòng)的作用來(lái)構(gòu)成信仰?！盵5]280

(4)有助于克服輕視手段價(jià)值的傳統(tǒng)觀念

把實(shí)驗(yàn)法運(yùn)用于價(jià)值評(píng)價(jià)，有助于改變?nèi)藗兂缟心康膬r(jià)值而菲薄手段價(jià)值的傳統(tǒng)觀念。當(dāng)時(shí)在評(píng)價(jià)領(lǐng)域，存在著兩種基本的價(jià)值取向：目的取向和手段取向。目的取向崇尚一種“直接而內(nèi)在地因自身而好、因自身而對(duì)，并且源自自身的好、源自自身的對(duì)的東西”；而手段取向則青睞那些“對(duì)其他東西來(lái)說(shuō)是好的東西。”[1]29目的取向之所以好，是因?yàn)椤八鼈冇兄讷@得那些被認(rèn)為是因自身而有價(jià)值、由于自身而有價(jià)值的東西。因自身而有價(jià)值的東西，不是因?yàn)樽鳛閷?shí)現(xiàn)其他東西的手段而得到珍視，而是因?yàn)樗鼈冏陨淼脑蚨艿角嗖A?！盵1]29-30在這兩種取向之間，人們習(xí)慣于認(rèn)為目的取向是高貴的，而手段取向是低俗的。杜威認(rèn)為，這種兩分法存在問(wèn)題。“在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，一個(gè)人對(duì)某個(gè)特定目的的價(jià)值衡量，并不在于他說(shuō)這個(gè)目的如何珍貴，而在于他多么在意去獲得和使用那些對(duì)于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的而言必不可少的手段?！薄案緵]有顯著的成功事例可以證明，一個(gè)人對(duì)實(shí)現(xiàn)目的的手段和中介毫不在乎，但卻實(shí)現(xiàn)了目的。除非意外。所實(shí)現(xiàn)的目的依賴于所采用的手段。”“對(duì)所需的手段的忽視和冷漠，證實(shí)了欲望和興趣的匱乏。因?yàn)槿绻麤]有全身心地投入，就不可能實(shí)現(xiàn)公開聲稱被珍視的目的?！盵1]32“從邏輯上講來(lái)，不考慮手段就表示是不嚴(yán)肅地對(duì)待目的，這是自明之理?！盵5]282“理想之所以不能在行動(dòng)中發(fā)生實(shí)效，顯然就是因?yàn)槟康暮褪侄螒?yīng)予并重而未予以并重?！盵5]282杜威的主張非?，F(xiàn)實(shí)，他反對(duì)那些遙不可及的目的，他更為注重的是眼前可以觸及的功利，他顛覆了之前人們對(duì)手段價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

3.教育領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)法——“思維五步”

在《我們?cè)鯓铀季S》一書中，杜威詳細(xì)地討論了實(shí)驗(yàn)法在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，它將對(duì)思維過(guò)程的邏輯描述與分析，與專業(yè)教育家和教師的教學(xué)任務(wù)結(jié)合起來(lái)，旨在對(duì)年輕人的思維習(xí)慣進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練。杜威認(rèn)為，“教育在理智方面的任務(wù)是形成清醒的、細(xì)心的、透徹的思維習(xí)慣?！盵7]64-65從理性上看，教育活動(dòng)一項(xiàng)非常重要的任務(wù)，就是培養(yǎng)反思性思維的態(tài)度，一方面要保持已有的良好的反思性思維的態(tài)度，另一方面要改變以往那些比較凌亂和散漫的思維方法，形成嚴(yán)密的思維方法。正如杜威在《我們?cè)鯓铀季S》第一版序言所強(qiáng)調(diào)的：“需要找出穩(wěn)定的和集中的因素，即我們稱之為科學(xué)的思維態(tài)度和思想習(xí)慣，并將其付諸實(shí)施?！痹跁兴岢鲆环N看法：“科學(xué)的思維態(tài)度同兒童和青年的學(xué)習(xí)并非不相關(guān)聯(lián)；兒童天賦具有的，未曾受到損壞的態(tài)度，具有熱烈的好奇心，豐富的想象力，喜好實(shí)驗(yàn)性的探索等等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)同科學(xué)的思維態(tài)度是十分相近的。”[7]第一版序言

杜威注意到反思性思維的兩種情況：在反思前，思維開始于“經(jīng)驗(yàn)含糊的、可疑的、矛盾的、某種失調(diào)的情境”[7]83；在反思后，思維結(jié)束于“清楚的、有條理的、安定的以及和諧的情境”[7]83。前者提出希望解決和回答的問(wèn)題。后者則強(qiáng)調(diào)在獲得確定的理解后，控制直接經(jīng)驗(yàn)，并從中獲得滿足和愉快。

反思性思維的培養(yǎng)就是在這兩種情景之中進(jìn)行的，具體分為五個(gè)階段：(1)暗示；(2)理智化；(3)導(dǎo)向性觀念、假設(shè)；(4)狹義的推理；(5)用行動(dòng)檢驗(yàn)假設(shè)。[7]88在教育領(lǐng)域。這就是著名的“思維五步”，它是實(shí)驗(yàn)法在教育領(lǐng)域的出色的體現(xiàn)。

杜威希望通過(guò)完善反思性思維的訓(xùn)練的步驟，形成一種科學(xué)的教育方法。他對(duì)思維如何發(fā)展并改進(jìn)思維方式的分析，對(duì)教育活動(dòng)有著深刻的啟發(fā)，它基于邏輯的分析，提出了反思性思維培養(yǎng)的穩(wěn)定的步驟，為教學(xué)方法改革、課程改革和學(xué)校生活組織提供了一些科學(xué)原則，現(xiàn)代教育改革家從中獲益匪淺。

四 杜威評(píng)價(jià)理論的價(jià)值

杜威是西方較早地系統(tǒng)討論評(píng)價(jià)理論的一位思想家，他的評(píng)價(jià)理論具有重要的價(jià)值。

1.對(duì)行動(dòng)及其后果的強(qiáng)調(diào)。

杜威努力研究并發(fā)展一種關(guān)注行動(dòng)及其結(jié)果的評(píng)價(jià)理論，這種評(píng)價(jià)既不忽視過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，并強(qiáng)調(diào)把行動(dòng)的實(shí)際效果作為評(píng)價(jià)的重要支點(diǎn)，與以往注重孤立的思考和靜態(tài)的哲學(xué)思辨有著很大的不同?！靶袆?dòng)是解決問(wèn)題情境的手段，這完全是科學(xué)方法的結(jié)果?！盵5]247

2.反對(duì)理智主義，重視操作性思維。

杜威評(píng)價(jià)理論對(duì)行動(dòng)及其結(jié)果的強(qiáng)調(diào)也反映了一種“反理智主義”的教育態(tài)度。他對(duì)任何只具有理智內(nèi)涵和哲學(xué)理論和哲學(xué)概念都表示懷疑。在杜威看來(lái)，教育評(píng)價(jià)必須關(guān)注教育中的日常行為，只有關(guān)注日常行為的教育評(píng)價(jià)才是正常和合理的教育評(píng)價(jià)。正是由于這一原因，杜威非常重視培養(yǎng)操作性思維，通過(guò)操作性思維解決真實(shí)的問(wèn)題。杜威的反思性思維就具有非常明顯的操作意義。作為評(píng)價(jià)方法的實(shí)驗(yàn)法，其中的精髓就是“思維五步”，始于問(wèn)題意識(shí)，終于問(wèn)題解決，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。杜威說(shuō)：“雖然我們不能單獨(dú)在思想中去尋找答案，但是具有操作性質(zhì)的思維卻可以促進(jìn)我們?nèi)ソ獯疬@個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@種具有操作性質(zhì)的思維是按照我們所可能采取的行動(dòng)來(lái)構(gòu)成和界說(shuō)觀念的而且是把科學(xué)的結(jié)論當(dāng)作工具來(lái)利用的?！盵5]287

3.促進(jìn)科學(xué)與價(jià)值的協(xié)調(diào)。

杜威反對(duì)人們把科學(xué)與價(jià)值問(wèn)題截然二分的觀點(diǎn)。確實(shí)，很多人心目中認(rèn)為，科學(xué)與價(jià)值不是一回事，并且還認(rèn)為科學(xué)取得的成就帶來(lái)了一個(gè)價(jià)值的問(wèn)題，即人類的價(jià)值能夠在現(xiàn)代科學(xué)這個(gè)冷酷、無(wú)情的宇宙中找到自己的位置嗎？杜威把實(shí)驗(yàn)法引入評(píng)價(jià)領(lǐng)域，試圖把傳統(tǒng)的價(jià)值觀和科學(xué)觀重新加以整合，通過(guò)這樣的一種努力，促進(jìn)科學(xué)與價(jià)值的協(xié)調(diào)。他的實(shí)驗(yàn)法不僅僅針對(duì)科學(xué)領(lǐng)域，而是適合于整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域。

4.形成了系統(tǒng)的評(píng)價(jià)理論體系。

杜威是思想史上少有的對(duì)評(píng)價(jià)進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)研究的哲學(xué)家和教育家。他既討論了評(píng)價(jià)的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)，還討論了他稱之為“實(shí)驗(yàn)法”的科學(xué)評(píng)價(jià)方法，對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象和評(píng)價(jià)內(nèi)容也有深入的思考，形成了自己系統(tǒng)的評(píng)價(jià)理論體系。這種評(píng)價(jià)理論既有效地利用了已有的價(jià)值研究成果，又從科學(xué)角度關(guān)注確鑿的后果，實(shí)際上就是一種“確定性的尋求”過(guò)程。這種評(píng)價(jià)理論無(wú)論對(duì)整個(gè)社會(huì)生活，還是對(duì)學(xué)校教育領(lǐng)域都具有重要的啟發(fā)價(jià)值。