管仲之信與桓公霸業(yè)

，艷麗

(1．山東理工大學(xué) 齊文化研究院，山東 淄博 255000；2．山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

學(xué)者在論及先秦之“信”時，多以儒家之信為重點。儒家之信以修身為本[1]25-26，這固然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但在儒家產(chǎn)生之前，“信”已經(jīng)存在，并且對先秦政治產(chǎn)生了一定影響。管仲之信就是其中的重要代表。以往學(xué)者對管仲之信有一定的關(guān)注，他們或綜述《管子》的誠信思想[2]62-63，或從倫理的角度論述《管子》之“信”及其現(xiàn)代價值[3]24-26，或?qū)⒐苤倥c《管子》之信進(jìn)行了區(qū)分，但將重點放在《管子》之信的論述上[4]28-31?！豆茏印芳劝ü苤俦救说乃枷?，又包括管子后學(xué)的思想，把管仲之信與管仲后學(xué)之信做一定程度的區(qū)分是非常有必要的?！靶拧弊鳛槊~主要有“言語真實”“講信用”“信物”“送信的人”“音迅”“消息”等含義[5]425，管仲之信主要涉及“言語真實”“講信用”，即信任與被信任的含義。探討管仲本人之信尤其是它在齊桓公霸業(yè)中所起的作用，對于加深先秦道德對齊國政治影響的理解意義重大。管仲之信可分為管仲的朋友之信、齊桓公與管仲的君臣之信以及桓公國君之信三種。這三種信任分別與為社稷生死的大義，稱霸中原的雄心壯志，愛民、親鄰國、信天下密切相關(guān)。

一、管仲的朋友之信與為社稷生死的大義

“曾子曰：‘吾日三省吾身:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”[6]4這是先秦儒家大力提倡的道德。其實早在儒家產(chǎn)生前，即春秋前、中期管仲生活的年代，信任就已經(jīng)成為朋友交往所奉行的重要準(zhǔn)則，其以管鮑之交最具代表性。

史載管仲說：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”[7]2131-2132管仲青少年時期雖然很有才華，但比較貧窮而且不得志，常常依賴于好友鮑叔牙的幫助，但鮑叔牙卻對管仲的才華和能力非常信任，因此才有管鮑之交的典故。

更為可貴的是，鮑叔牙對管仲有知遇之恩。鮑叔牙輔佐公子小白(即后來的齊桓公)登上君位之后，齊桓公本意拜鮑叔牙為相，但鮑叔牙卻向齊桓公推薦管仲。鮑叔牙認(rèn)為自己五個方面不如管仲，即“寬惠愛民，臣不如也。治國不失秉，臣不如也。忠信可結(jié)于諸侯，臣不如也。制禮義可法于四方，臣不如也。介胃執(zhí)枹，立于軍門，使百姓皆加勇，臣不如也”[8]389。鮑叔牙認(rèn)為管仲有杰出的治國才能，深信只有管仲才能把齊國治理好。事實證明，鮑叔牙的預(yù)見是正確的。《史記·管晏列傳》載：“鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”[7]2131又載：“鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也?！盵7]2132管仲得鮑叔牙之薦成為齊相，齊桓公在管仲的輔佐下成就中原霸業(yè)。鮑叔牙雖然位居管仲之下，但其子孫在齊國世享富貴，后人稱贊鮑叔牙知人的程度超過管仲的賢能，他們?nèi)咧g的交往以相互信任為基石。

朋友之交以義為重。春秋時期大義主要有兩種，一是為主殉死之義，二是為社稷生死之義。管仲以社稷大義為重，其朋友召忽以為主殉死之義為重。

管仲、召忽、鮑叔牙三位朋友在齊國從政之時正是齊國由盛轉(zhuǎn)衰之時。他們從政之初在齊僖公晚年，當(dāng)時本為東方大國的齊國經(jīng)過齊莊公、齊僖公兩代國君的發(fā)展，已經(jīng)成為在中原諸侯國中有一定影響的大國，歷史上稱之為莊僖小霸。此時齊僖公命管仲、召忽和鮑叔牙分別輔佐公子糾和公子小白，他們非常自信地認(rèn)為三人同為齊國的棟梁之材。正如召忽所說：“吾三人者之于齊國也，譬之猶鼎之有足也，去一焉則必不立矣?！盵8]331管仲、召忽在輔佐公子糾時，曾經(jīng)立下不同的誓言。召忽說：“百歲之后，吾君卜世，犯吾君命而廢吾所立，奪吾糾也，雖得天下，吾不生也。兄(況)與我齊國之政也。受君令而不改，奉所立而不濟(jì)，是吾義也。”[8]332管仲則說：“夷吾之為君臣也，將承君命，奉社稷以持宗廟，豈死一糾哉？夷吾之所死者，社稷破，宗廟滅，祭祀絕，則夷吾死之。非此三者，則夷吾生。夷吾生則齊國利，夷吾死則齊國不利?！盵8]332召忽認(rèn)為，如果登上國君之位的人不是自己依照君命所輔佐的公子糾，即使這個人得了天下，他也不愿茍活于世。管仲則認(rèn)為，作為人君的臣子以奉國家、持宗廟為首位。如果國家破，宗廟滅，祭祀絕，則殉死；否則，就必須為社稷而生。

《管子·大匡》記載：齊僖公去世之后，齊國處于內(nèi)亂之中，先是繼位的齊襄公被弒，公孫無知即位，不久之后公孫無知也被弒。齊國處于無君的混亂之中。鮑叔牙輔佐公子小白(即登基后的齊桓公)打敗了管仲和召忽輔佐的公子糾。齊桓公繼位后，脅迫魯國殺掉滯留在魯國的公子糾，卻派鮑叔牙成功地將管仲、召忽從魯國救出。在歸國途中，召忽選擇以死殉主，管仲選擇為社稷大義而生。這既是他們的諾言，也是他們朋友之間的信任。正如召忽殉主之前所說：“子為生臣，忽為死臣。忽也知得萬乘之政而死，公子糾可謂有死臣矣。子生而霸諸侯，公子糾可謂有生臣矣。死者成行，生者成名，名不兩立，行不虛至。子其勉之，死生有分矣?！盵8]343召忽之死為公子糾成就了死臣之名；管仲之生能夠使齊國成就霸業(yè)，這為公子糾成就了生臣之名。

管仲不為公子糾殉死，孔子及其弟子有不同的看法?？鬃诱f：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！盵6]217又說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”[6]218子路、子貢都因管仲不為公子糾而死，懷疑管仲不仁，孔子則從保存中原文明民族大義的角度肯定了管仲之仁。

中國圣賢固然強(qiáng)調(diào)信的重要性，因而才有“人而無信，不知其可也”[6]25“言必信，行必果”[6]202的名言，然而他們更加強(qiáng)調(diào)信要以義為原則?？鬃拥茏佑腥粽f：“信近于義，言可復(fù)也。”[6]12孟子說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”[9]220管仲為社稷而生的愛國主義精神及言行，恰與后世圣賢的主張一致。近代，梁啟超曾高度贊揚了管仲的這種愛國主義精神及其朋友之信，他說：“管鮑召者，齊國之三杰也。其愛國心一也。召忽必行入齊境乃死焉……管仲之能定社稷霸諸侯，彼自信之，鮑叔信之，召忽亦信之。觀此而知偉人之素養(yǎng)，及其信于朋友之有道矣！”[10]1863梁啟超對管仲為社稷大義而生的朋友之信進(jìn)行了極度肯定。

二、桓公、管仲的君臣之信與稱霸中原的雄心壯志

管仲雖在輔佐公子糾爭奪君位的斗爭中失敗，但卻得鮑叔牙的推薦成為齊國之相，并輔佐齊桓公成就了首霸中原的不朽功業(yè)。齊桓公與管仲之間的君臣之信，長久而穩(wěn)固，并得到后人的稱頌?！缎滦颉るs事第五》載：“桓公立，國定，使人迎管仲于魯，遂立以為仲父，委國而聽之；九合諸侯，一匡天下，為五伯長?！盵11]147然而齊桓公和管仲之間的君臣之信并非一帆風(fēng)順。齊桓公和管仲本有私仇，他們由不信任到信任，其關(guān)鍵因素就是稱霸中原的雄心壯志使然。

《管子·大匡》載，管仲在輔佐公子糾與公子小白爭奪君位的過程中，曾箭射公子小白(因射中腰帶扣，未危及生命)。當(dāng)鮑叔牙推薦管仲為齊相時，齊桓公最初并不贊成?！肮唬骸芤奈嵊H射寡人，中鉤，殆于死，今乃用之，可乎？’鮑叔曰：‘彼為其君動也，君若宥而反之，其為君亦猶是也?！盵8]389齊桓公認(rèn)為管仲與自己曾有一箭之仇，但鮑叔牙認(rèn)為管仲為其主而為，如果齊桓公能夠?qū)捤」苤俨⒆屗貒?，管仲同樣會為齊桓公效力。之后，齊桓公聽從鮑叔勸諫，派鮑叔牙出使魯國，順利營救管仲回齊國。管仲返回齊國后，“管仲至，公問曰：‘社稷可定乎？’管仲對曰：‘君霸王，社稷定；君不霸王，社稷不定?！唬骸岵桓抑劣诖似浯笠?，定社稷而已?！苤儆终?，君曰：‘不能?！苤俎o于君曰：‘君免臣于死，臣之幸也；然臣之不死糾也，為欲定社稷也。社稷不定，臣祿齊國之政而不死糾也，臣不敢。’乃走出。至門，公召管仲。管仲反，公汗出曰：‘勿已，其勉霸乎?！苤僭侔莼锥鹪唬骸袢站砂裕钾澇忻?，趨立于相位?！盵8]348-349齊桓公最初只想安定齊國，但管仲認(rèn)為齊桓公唯有稱霸中原才能真正安定齊國。后經(jīng)管仲一再要求，齊桓公才最終確立了稱霸中原的政治目標(biāo)，管仲也同意擔(dān)任齊相之職。自此之后，明君賢相為了稱霸中原的政治目標(biāo)，由不信任到逐漸信任，最后終協(xié)力成就中原霸業(yè)。

《管子·大匡》記載，管仲任齊相之初，齊桓公并不完全信任他。齊桓公急欲趁諸侯之間沒有戰(zhàn)爭之時加強(qiáng)軍備、討伐鄰國，管仲則以百姓生活、國家尚未安定為由予以反對。但齊桓公不聽管仲之勸，伐宋、伐魯都先后失利，后又繼續(xù)修治軍備，并伐魯。魯國不敢迎戰(zhàn)，被迫請求以會盟的形式和解。魯國提出會盟雙方免帶兵器，齊桓公不聽管仲勸告而答應(yīng)。在會盟過程中，魯國君臣攜兵器劫持齊桓公，強(qiáng)行索要回了齊侵魯?shù)耐恋?。這次會盟之后，齊桓公欲毀盟，但管仲加以勸阻，最終齊桓公聽從了管仲的建議。自此之后，齊桓公在大政方針上基本聽從管仲的意見。

《新序·雜事第四》載：“有司請吏于齊桓公，桓公曰：‘以告仲父?！兴居终?，桓公曰：‘以告仲父。’若是者三。在側(cè)者曰：‘一則告仲父，二則告仲父，易哉為君！’桓公曰：‘吾未得仲父則難，已得仲父，曷為其不易也！’”[11]109這充分說明了齊桓公對管仲的絕對信任。齊桓公在管仲輔佐下改革內(nèi)政，整頓軍備，尊王攘夷，成就了中原霸業(yè)。

值得注意的是，即使在齊桓公即位之初對管仲不信任之時，管仲仍對齊桓公有信心。齊桓公即位之初不聽管仲勸諫伐宋大敗，繼續(xù)修兵備戰(zhàn)，齊國出現(xiàn)了比較混亂的局面。鮑叔牙對此表示擔(dān)憂，但管仲卻對齊桓公及齊國政局仍有信心。他說：“吾君惕，其智多誨，姑少胥，其自及也。”[8]351又說：“國中之政，夷吾尚微為，焉亂乎？尚可以待。外諸侯之佐，既無有吾二人者，未有敢犯我者?！盵8]351管仲對齊桓公的信心來自兩個方面：一是對齊桓公為人的信任。管仲認(rèn)為齊桓公為人性急且見解多有悔改，不久必會改過。二是對自己及鮑叔牙的治國能力的信任。管仲認(rèn)為即使齊國發(fā)生了一些混亂，有他和鮑叔牙暗中治理，齊國不會有外敵入侵。

成就霸業(yè)后，齊桓公仍對管仲信任有加。然而齊桓公晚年對管仲的信任有所動搖。據(jù)《管子》《史記》等典籍的記載，管仲在病危之際，曾勸諫齊桓公遠(yuǎn)離易牙、豎刁、堂巫、衛(wèi)公子開方四佞臣。但齊桓公最終沒有聽信管仲之言，反而重用四佞臣，導(dǎo)致死后不得葬的慘劇。管仲輔佐齊桓公成就霸業(yè)固然值得后人稱頌，但齊桓公不聽管仲遺言，用人不淑，最終身死國亂、霸業(yè)衰敗也使后人頗為感嘆。正如《說苑·尊賢》所載：“桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，失管仲，任豎刁、易牙，身死不葬，為天下笑。”[12]179-180

三、桓公的國君之信與愛民、親鄰國、信天下

國君之信的對象固然是齊桓公，然而桓公的國君之信大多是在管仲的建議或輔佐下完成的，它是管仲之信的間接體現(xiàn)，是管仲輔佐齊桓公富國強(qiáng)兵、成就中原霸業(yè)的具體措施?！豆茏印ぶ锌铩酚涊d齊桓公向管仲請教怎樣建立“國君之信”這一問題時，管仲回答說：“民愛之，鄰國親之，天下信之，此國君之信?！盵8]385管仲認(rèn)為桓公的國君之信包括三個方面的內(nèi)容：一是百姓愛戴，二是使鄰國親睦，三是天下信任。

(一)愛民

《管子·大匡》載，管仲在執(zhí)政之初反對齊桓公修兵甲以伐宋、魯?shù)睦碛芍?，就是“百姓病，公先與百姓，而藏其兵”[8]350，即要以百姓富庶為首位。管仲通過一系列內(nèi)政改革達(dá)到安民富民的目的。

1．成民之事，安民之居。春秋時期，由于生產(chǎn)力發(fā)展，社會的動蕩不安，齊國社會的四大階層士、農(nóng)、工、商的生產(chǎn)生活受到很大的沖擊，他們不能各就其業(yè)，各安其居。管仲輔佐齊桓公改革內(nèi)政的措施之一，就是通過四民分業(yè)以成民之事，通過參國伍鄙以安民之居。

根據(jù)《國語·齊語》的記載，為使百姓各就其業(yè)，管仲建議齊桓公使士、農(nóng)、工、商分業(yè)定居。使士集中居于清靜之處，他們空閑之時談?wù)摱Y義、孝道、恪盡職守、兄弟和睦等問題，這樣他們從小熏陶，思想安定，不會見異思遷。使工匠集中居于官府，讓他們互相探討手工業(yè)問題，如了解不同季節(jié)需要的不同產(chǎn)品，辨別質(zhì)量的好壞，衡量器材的用處，選用合適的材料，等等。他們以此教誨子弟，同樣能起到父業(yè)子繼、各安其業(yè)的效果。使商人聚居于市場，讓他們互相討論商業(yè)問題，如不同季節(jié)的營銷需要，熟悉本地貨源，掌握市場行情，這樣商人階層也趨于穩(wěn)定。讓農(nóng)民聚居于田野，他們?nèi)找菇佑|的是如何春耕、夏耘、秋收、冬藏等農(nóng)業(yè)問題，農(nóng)民階層也會安于農(nóng)業(yè)。四民分業(yè)制度，使齊國百姓能夠初步各安其業(yè)。

管仲又建議齊桓公在國都及其近郊設(shè)立了二十一個鄉(xiāng)，具體情況為：工、商之鄉(xiāng)占六個，士、農(nóng)之鄉(xiāng)占十五個，分別由齊國國君、天子命卿國氏、高氏各統(tǒng)帥五個鄉(xiāng)，以成三軍，以此安定國中百姓之居。在遠(yuǎn)郊即鄙野地區(qū)設(shè)立五鄙進(jìn)行管理，以安定鄙中百姓之居。參國伍鄙制則使齊國百姓各定其居。

2．樂民之業(yè)。成民之事、安民之居只是愛民的第一步，第二步就是樂民之業(yè)。樂民之業(yè)與“三選制”“均田分力”“相地衰征”以及惠商等激勵政策密不可分。

三選制主要是對士階層的激勵政策。根據(jù)《國語·齊語》和《管子·小匡》的記載可知，三選制是齊國對于國中基層官吏的選拔制度。齊國基層的優(yōu)秀人才由鄉(xiāng)長每年定期向上進(jìn)賢，長官書伐考評，桓公親自策問，稱為“三選”。齊國的“三選制”基本做到了善必賞，惡必罰，它開辟了下層士人參加政治的渠道，《小匡》稱之為：“匹夫有善，故可得而舉也。匹夫有不善，可得而誅也……是故民皆勉為善。士與其為善于鄉(xiāng)，不如為善于里；與其為善于里，不如為善于家。”[8]417-418這對于士人階層具有極大的激勵作用。

“均田分力”和“相地衰征”制度是對農(nóng)民的激勵政策?！熬锓至Α薄耙饧赐恋亟?jīng)過公平折算后租于農(nóng)民，使其分戶耕種之”[13]61?！跋嗟囟フ鳌?，即“視土地之美惡及所生出，以差征賦之輕重也”[14]236。這兩種制度一是土地制度改革，一是與之配套的稅收制度改革，它們極大調(diào)動了農(nóng)民生產(chǎn)的主動性和積極性?！豆茏印こ笋R》載：“均地分力，使民知時也。民乃知時日之蚤晏，日月之不足，饑寒之至于身也。是故夜寢蚤起，父子兄弟不忘其功，為而不倦，民不憚勞苦?！盵8]91-92這是對“均地分力”作用的生動描述?！秶Z·齊語》載：“相地而衰征，則民不移?！盵14]236這是“相地而衰征”作用的具體體現(xiàn)。

齊國的惠商措施是對工商階層的激勵政策。管仲繼承并發(fā)揚了姜太公確立的工商富民強(qiáng)國政策?！豆茏印ご罂铩份d：“桓公踐位十九年，弛關(guān)市之征，五十而取一。”[8]368《管子·霸形》記載，齊桓公為了稱霸天下的需要，曾經(jīng)在齊國實行數(shù)年的減免關(guān)稅政策?！笆苟愓甙僖荤?，孤幼不刑，澤梁時縱，關(guān)譏而不征，市書而不賦。近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水”[8]454。

管仲輔佐齊桓公進(jìn)行內(nèi)政改革的顯著成效之一就是安民、樂民、富民，這必然會贏得齊國百姓的信任和支持。這是成就齊桓公霸業(yè)的基礎(chǔ)。

(二)親鄰國

管仲在安定齊國、整頓軍備之后，所做的下一步事情就是親近鄰國。親近鄰國主要包括返還侵占鄰國的領(lǐng)土，安定四鄰邊境和遵守盟約等內(nèi)容。

1．返還侵占鄰國的領(lǐng)土，安定四鄰邊境。在親近鄰國問題上，管仲建議齊桓公返還侵占四鄰的土地，使四鄰邊境安定。根據(jù)《國語·齊語》記載，齊國先后返還了侵占南方鄰國魯國的土地——棠、潛，西方鄰國衛(wèi)國的土地——臺、原、姑與漆里，北方鄰國衛(wèi)國的土地——柴夫、吠狗。齊國此舉贏得了鄰國的親近，《齊語》稱之為“四鄰大親”[14]241。

2．遵守盟約。盟會是齊桓公稱霸中原的重要方式之一?！豆茏印ば】铩份d：“(齊桓公)兵車之會六，乘車之會三，九合諸侯，一匡天下?！盵8]460盟約本以信為特色。然而，春秋初期各國統(tǒng)治者結(jié)盟時很少遵守盟約，正如清代學(xué)者顧棟高所說：“隱、桓、莊、閔之世，伯事未興，諸侯無統(tǒng)，會盟不信，征伐屢興，戎、狄、荊楚交熾，賴齊桓出而后定，此世道之一變也?！盵15]30遵守盟約是在桓公稱霸時期表現(xiàn)得非常突出。這在齊魯柯之盟中表現(xiàn)得尤為明顯。

齊魯柯之盟，魯將曹沬以武力脅迫齊桓公訂立盟約。約成之后，齊桓公欲毀約并誅殺曹沬。管仲認(rèn)為不遵盟約并誅殺罪魁禍?zhǔn)撞軟i，只能逞一時之快，卻失信于諸侯，得不償失。齊桓公聽從管仲勸諫，依盟約歸還近期因戰(zhàn)爭侵占魯國的土地。《史記·齊太公世家》記載，齊魯柯之盟后，“諸侯聞之，皆信齊而欲附焉”[7]1487?！豆騻鳌穭t評價說：“要盟可犯，而桓公不欺；曹子可仇，而桓公不怨?；腹胖跆煜?，自柯之盟始焉?！盵16]152無論是《史記》，還是《公羊傳》，都肯定了柯之盟中齊桓公遵守“要盟”的重大意義。這在春秋初、中期背盟成風(fēng)的情況下，難能可貴，這也是中原諸侯盟國開始信任齊桓公的原因所在。

(三)信天下

桓、管時期，齊桓公的霸業(yè)要贏得中原各諸侯國的信任，就必須平亂、尊王、攘夷。春秋時期王室衰微，中原各諸侯國內(nèi)則互相兼并，外則篡弒君主，各少數(shù)民族乘機(jī)入侵中原。在此情況下，齊桓公率領(lǐng)中原盟國以周王室的名義一方面幫助中原各諸侯國平定內(nèi)亂，另一方面又一起內(nèi)尊周王室、外攘夷、狄以安諸夏，從而贏得了周王室及各中原諸侯國的一致認(rèn)可。

1．平亂。春秋時期，諸侯國內(nèi)部頻頻出現(xiàn)內(nèi)亂，齊桓公以霸主身份代替周天子平定內(nèi)亂，穩(wěn)固中原的統(tǒng)治。這以平定魯國慶父之亂最有代表性。公元前662年魯莊公病逝，魯人立魯莊公之子公子般即位。不久，公子般被魯國公子慶父派人所弒。魯人又立莊公庶子公子啟方即位，是為魯閔公。魯閔公母妻淫于公子慶父，不久之后，公子慶父又弒其君魯閔公。魯人又立公子申為君，是為魯僖公。慶父被迫奔莒，后畏罪自殺。哀姜奔邾，被齊桓公于公元前559年所殺，歸尸于魯，并派高子將南陽之師定魯僖公之位，幫助魯國徹底平定了慶父之亂?！豆騻鳌らh公二年》載：“高子者何也？齊大夫也?！粍t何以不名，喜之也。何喜爾？正我也。其正我奈何？莊公死，子般弒，閔公弒，比三君死，曠年無君。設(shè)以齊取魯，曾不興師，徒以言而已矣。桓公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯?！斎酥两褚詾槊勒劊华q望高子也?！盵16]196-197齊桓公雖然代替周天子以定魯君之位，但魯人卻對齊桓公平亂之舉感恩戴德。

2．尊王?；腹Q霸期間，周王室衰微，齊桓公率領(lǐng)中原諸侯國尊重周天子。其尊王之舉或表現(xiàn)為以身作則尊重周天子，或表現(xiàn)為承王命以討不順，或表現(xiàn)為定王位以鞏固周王室。根據(jù)《左傳·僖公九年》和《史記·齊太公世家》的記載：葵丘之盟時，周天子特命齊桓公勿用下拜之禮接受使者宰孔賜予的周王室之胙，但齊桓公接受管仲的建議，回答說：“天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命無下拜？——恐隕越于下，以遺天子羞。敢不下拜？”[17]358齊桓公行下拜之禮后接受了天子所賜之胙。這是齊桓公以身作則尊重周天子的表現(xiàn)。

齊桓公稱霸前期，周襄王在位。齊桓公常常以周天子之命會盟諸侯，討伐不順從王命之國。如公元前680年，齊桓公“請師于周”[注]“請師于周”，杜預(yù)注曰：“齊欲崇天子，故請師，假王命以示大順?！痹斠姉畈ⅰ洞呵镒髠髯?修訂本)》，中華書局1990年，第196頁。，聯(lián)合周、陳、曹共同討伐宋國。公元前667年，“齊桓公以王命伐衛(wèi)，敗衛(wèi)師”[18]540。正如《戰(zhàn)國策·韓策三》所說：“昔齊桓公九合諸侯，未嘗不以周襄王之命。然則雖尊襄王，桓公亦定霸矣。九合之尊桓公也，猶其尊襄王也?！盵19]1014這是齊桓公承王命以討不順的表現(xiàn)。

公元前653年，周惠王去世。太子鄭害怕叔帶作亂，不敢發(fā)喪，向齊國求救。公元前652年，齊桓公邀請宋、魯、衛(wèi)、許、曹、陳盟于洮，以安定周王室。諸侯奉太子鄭即位，是為周襄王。周襄王即位后，正式確立了周天子之位。這是齊桓公定王位以鞏固周王室的表現(xiàn)。桓、管尊王之舉既使其率中原諸國平內(nèi)亂、攘夷狄等稱霸之舉名正言順，又贏得了周王室的衷心肯定。

3．攘夷、狄。夷、狄在春秋時期多指南夷與北狄，即以南方的楚國和北方的戎狄為代表的少數(shù)民族。春秋時期王室衰微，諸侯紛爭，少數(shù)民族趁機(jī)入侵中原?！豆騻鳌べ夜哪辍份d“南夷與北狄交，中國不絕若線”[16]213，即說明當(dāng)時中原的危急情況。當(dāng)時，齊桓公以霸主的身份團(tuán)結(jié)中原各諸侯國，共同抵御少數(shù)民族的入侵。他應(yīng)燕國之請，北伐山戎，“刜令支、斬孤竹而南歸”[14]242。后在狄人破邢國、殺衛(wèi)君的危急情況下，齊桓公出兵存邢救衛(wèi)，深得兩國百姓的擁護(hù)?！蹲髠鳌らh公二年》稱“邢遷如歸，衛(wèi)國忘亡”[17]317。之后，楚國進(jìn)逼中原。齊桓公率魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹等諸侯之師假借天子之命討伐楚國，并訂立了召陵之盟，這在一定程度上阻止了楚國的北進(jìn)。凡此種種之舉，都是齊桓公以霸主身份代周天子攘夷狄安諸夏的表現(xiàn)。

清代學(xué)者馬骕評價說：“齊桓公當(dāng)東遷之后，起自危難，首起圖功，可謂偉矣！釁沐施于羈囚，連帥畫之都鄙，煮海通賈，國用富強(qiáng)，衣裳兵車之會，大率尊天子而示信義?！磷鹉缤踝樱ㄆ湮欢J覦絕于天下矣；至親莫如哀姜，誅其罪而淫亂絕于諸侯矣；侵伐不勞大師，盟會不煩小國；功高來天下之寵，猶凜天威而恐隕越，何規(guī)模之宏遠(yuǎn)乎！”[20]57-58管仲輔佐齊桓公所建立的中原霸業(yè)，既使齊國富強(qiáng)，又使中原盟國安定，還保護(hù)了中原文明免受少數(shù)民族入侵，其功德被齊人所稱頌，被中原盟國所懷念，被后世賢明人士所仰慕和贊嘆！可以說，桓公霸業(yè)真正做到了信于民、親于鄰國，信于天下！

四、管仲之信的特點

管仲之信產(chǎn)生于儒學(xué)產(chǎn)生之前，它屬于諸子前之“信”。管仲之前，已有周幽王烽火戲諸侯導(dǎo)致身死王室危的悲劇。管仲之后，許多君臣紛紛仿效管仲之信以建功立業(yè)，如晉文侯伐原以示信于民，秦商鞅立木以取信于民，分別為晉文公稱霸中原、商鞅變法奠定了基礎(chǔ)。另外還有季札遵守心中承諾，掛劍于徐君墓邊樹上，尾生守信抱柱而死等事例，但這些內(nèi)容沒有超出管仲之信的范圍。管仲作為諸子前之信的代表與先秦儒家之信相比具有鮮明的特點。

(一)管仲之信與事功緊密相連

儒家之信尤其是朋友之信，大多與道德修養(yǎng)有關(guān)。《論語·學(xué)而》記載，孔子弟子曾參把朋友之信作為他每日反省、提升道德的重要內(nèi)容之一。孟子又把朋友之信上升到五倫的高度。《孟子·縢文公上》載：“(堯)使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！盵9]146自此之后，“朋友有信”成為中國封建社會五種人倫關(guān)系和言行準(zhǔn)則之一。

管仲作為政治家，其朋友之信固然與道德修養(yǎng)有關(guān)，管、鮑之交由此成為知己的典范。然而他與鮑叔牙先后成為齊桓公稱霸中原時所依賴的重臣，他們的朋友之信雖然與道德修養(yǎng)有關(guān)，但與事功更密不可分。管仲與鮑叔牙在輔佐公子糾和公子小白爭奪君位中所表現(xiàn)的朋友之信，其本質(zhì)上是為了齊國富強(qiáng)乃至稱霸中原。管仲輔佐公子糾爭奪君位雖然失敗，但他卻幸得鮑叔牙的推薦、齊桓公慧眼識才，才能夠得到齊桓公的信任，并委以重任，輔佐齊桓公成就了不朽的霸業(yè)。如果沒有鮑叔牙的推薦，管仲可能早已客死異鄉(xiāng)；如果沒有齊桓公的知遇之恩，沒有他對充分信任，管仲則沒有施展才華的舞臺。正因為齊桓公尊管仲為仲父，位在天子命卿國、高二氏之上，富有三歸之家，他對管仲言聽計從，管仲才能夠輔佐齊桓公建立霸業(yè)。

(二)管仲之信重制度約束

儒家把信看作是為人的基本準(zhǔn)則?！墩撜Z·為政》載孔子說：“人而無信，不知其可也?！盵6]25孔子把信看作“人之所以為人的一個重要道德標(biāo)志”[21]83，即人無誠信，寸步難行。之后，無論是孟子，還是荀子，雖然他們或主張人性善，或主張人性惡，但都把誠信作為道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容[22]132-133?！洞髮W(xué)》《中庸》更是有許多內(nèi)容與誠信道德修養(yǎng)有關(guān)。

管仲之信中有些內(nèi)容如朋友之信以及君臣之信都與道德修養(yǎng)有關(guān)。在管仲的輔佐下，桓公霸政也帶有德治的色彩。但桓公的國君之信通過制度、法令、盟約等手段來強(qiáng)化人們的道德。如根據(jù)《管子·大匡》記載，齊桓公建立“四民分業(yè)”制度后，派晏子、高子分別考察士、農(nóng)以及工、商階層中表現(xiàn)好的人和表現(xiàn)不好的人，對于士、農(nóng)、工、商四階層中表現(xiàn)好的人分上、中、下三等予以不同的獎賞，對于表現(xiàn)不好的人要做到有善必賞、“有罪無赦”[8]370。這種賞罰制度保證了士、農(nóng)、工、商四大階層能夠遵從各自的職業(yè)道德，能夠安于本職工作。這是管仲輔佐齊桓公富國強(qiáng)兵、稱霸中原的保障措施之一。

(三)管仲之信的重點體現(xiàn)在治國理政方面

先秦儒家非常重視信在治理國家方面的作用。如孔子把“信”作為立民之本。他說：“自古皆有死，民無信不立。”[6]180“民無信不立”自此成為歷代統(tǒng)治者治國理政的重要原則之一。然而在如何立信方面，以孔子為代表的先秦儒家多強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以身作則、率先垂范的作用。如孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！盵6]195

管仲是政治家，他與桓公霸政之信多體現(xiàn)在治國理政的具體措施、制度方面。如同樣是取信于民，管仲通過四民分業(yè)之制以成民之事，通過叁國伍鄙制以安民之居，通過“三選制”選拔“士”階層中的優(yōu)秀人才，通過“均田分力”和“相地衰征”激勵農(nóng)民階層的生產(chǎn)積極性和主動性，通過惠商措施刺激工商業(yè)的發(fā)展。在這些制度中，管仲更注重通過賞罰等措施取信于民。根據(jù)《國語·齊語》和《管子·小匡》的記載，齊桓公要求在每年正月，鄉(xiāng)長和五鄙大夫分別把鄉(xiāng)、鄙中德行表現(xiàn)優(yōu)秀與表現(xiàn)惡劣的人們都要向國君匯報。前者如果不匯報，稱之為“蔽賢”；后者不匯報，稱之為“下比”，都將受五刑之罰[注]《管子·小匡》載：“有而不以告，謂之蔽賢，其罪五。”“其罪五”，尹知章注曰：“謂其罪當(dāng)入于五刑而定其罰。”詳見黎翔鳳撰《管子校注》，中華書局2004年版，第417頁。。“三選制”實行后，可達(dá)到“匹夫有善，可得而舉也；匹夫有不善，可得而誅也”[8]417的信賞必罰的良好效果。

管仲通過上述制度，使士農(nóng)工商階層安居樂業(yè)，使齊國民富國強(qiáng)，齊國百姓擁護(hù)桓、管之政?！妒酚洝す荜塘袀鳌份d：“管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強(qiáng)于諸侯?！盵7]2134管仲雖然富擬公室，僭越反坫之禮，但齊人反不以為奢侈。齊國統(tǒng)治者世遵管仲之政，常稱強(qiáng)于諸侯。由此可知管仲之信通過具體的治國理政制度得以充分體現(xiàn)。正因為管仲給百姓帶來實惠，才能取信于民。

五、管仲之信對后世的影響

管仲之信不但對齊國的富強(qiáng)、齊桓公稱霸中原起到了重大的作用，而且對后世產(chǎn)生了一定的影響。綜合起來看，其對后世的影響主要表現(xiàn)在以下四個方面。

(一)管鮑之交的影響

管鮑之交是后人交友的典范。由明代程登吉著清代鄒圣脈為之增補(bǔ)的《幼學(xué)瓊林·卷二》中的“朋友賓主”，即有“分金多與，鮑叔獨知管仲之貧”的內(nèi)容，后由費有容、葉浦蓀和蔡東藩在增補(bǔ)這一部分時又增加了“管子叔牙，可謂知己”的內(nèi)容[23]65-66?！队讓W(xué)瓊林》是中國古代啟蒙的兒童讀物，它在“朋友賓主”中出現(xiàn)了上述內(nèi)容，說明管鮑之交不但被當(dāng)時世人接受，而且成為足以傳世的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。青年時期的毛澤東在與羅章龍交友時，曾以“愿結(jié)管鮑之誼”互勉，這說明毛澤東把管鮑之交作為交友的楷模[24]349。這充分說明管鮑之交對后世的影響之大。

(二)社稷大義的影響

管仲朋友之信的重要特點是以社稷大義為重。自古以來，人們不但重視信，更重視信中之義。信中之義以社稷大義生死與為主殉死兩個內(nèi)容為主，管仲與召忽是不同的代表。他們做法后人都有效法，齊相晏嬰和晉國大夫荀息就是比較典型的代表。

《左傳·僖公九年》記載：晉獻(xiàn)公委派晉國大夫荀息為公子奚齊之傅。在晉獻(xiàn)公病重時，荀息答應(yīng)他如果輔佐奚齊不成功，將“以死繼之”。晉獻(xiàn)公逝世后，晉國大夫里克殺奚齊于他居喪的地方。荀息本欲殉死，后聽別人的勸告立公子卓并輔佐他，里克又殺公子卓于朝廷。荀息遂殉主自殺。《左傳》評論說：“君子曰：‘詩所謂“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”’荀息有焉。”[17]359這說明《左傳》對荀息守諾、為主殉死之事非常贊賞。

《史記·齊太公世家》記載：齊莊公因私通崔杼的妻子而被崔杼弒殺。面對此情況，晏嬰說：“君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若為己死己亡，非其私暱，誰敢任之！”他依當(dāng)時的禮儀，“枕公尸而哭，三踴而出”。當(dāng)時有人勸說崔杼一定要殺晏嬰，崔杼卻說：“民之望也，舍之得民?！盵7]1501晏嬰的言行與管仲以社稷大義為重做法大同小異，崔杼不殺晏嬰則說明晏嬰此舉獲得了崔杼的肯定。由此可知，春秋時期為主殉死與為社稷大義而生的情況都有發(fā)生，并且都獲得了時人或后人的肯定。

(三)桓公與管仲的君臣之信的影響

齊桓公能夠富國強(qiáng)兵并稱霸中原，與專任管仲密切相關(guān)，這引起后人無限的感嘆。后世凡有治國才能的大臣無不迫切希望遇到齊桓公、秦孝公、前秦苻堅這樣的名君，以期君臣協(xié)力共同創(chuàng)立不朽的功業(yè)。

然而君主專任大臣既有成功者，也有失敗者。如齊桓公晚年專任豎刁、易牙、衛(wèi)公子開方而身死國亂，燕王噲專任子之而身死國亂，這都引起后人深思。蘇洵在《管仲論》開篇即說：“管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強(qiáng)，諸侯不叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，桓公薨于亂，五子爭立，其禍蔓延，迄簡公，齊無寧歲?！盵25]2674蘇軾曾作為科舉主考官，在《擬進(jìn)士對御策》提出“齊桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同功異”[26]491的命題，以引起天下士子及北宋君主對專任問題的注意。同是專任大臣，為什么有的成就不朽功業(yè)，有的身死國亂？歐陽修在《為君難論》中總結(jié)說：“齊桓公之用管仲，蜀先主之用諸侯葛亮，可謂專而信矣，不聞舉齊、蜀之臣民非之也。蓋其令出而舉國之臣民從，事行而舉國之臣民便，故桓公、先主得以專任而不貳。使令出而兩國之人不從，事行而兩國之人不便，則彼二君者其肯專任而信之，以失眾心而斂國怨乎？”[25]1039正如歐陽修所言：齊桓公重用管仲稱霸中原，劉備重用諸葛亮三分天下，其關(guān)鍵是因為他們的政令分別得到齊、蜀臣民的共同支持；如果他們的舉措只是為了滿足個人的私欲，其最終或失信于兩位君主，或被兩國臣民所拋棄。這是歷史發(fā)展的必然。

(四)桓公國君之信的影響

桓公國君之信對后世的影響主要表現(xiàn)在兩個方面。一是對齊國尤其是管仲后學(xué)的影響，這主要保存在《管子》中。管仲后學(xué)不但對管仲之信進(jìn)行了充分的發(fā)揮，提出了“誠信者，天下之結(jié)也”[8]246“好惡形于心，百姓化于下，罰未行而民畏恐，賞未加而民勸勉，誠信之所期也”[8]80等重要命題，而且認(rèn)為社會各個階級，無論是君主、大臣還是普通百姓都要堅守不同的誠信之道[2]62-63，社會四大階層士農(nóng)工商必須恪守誠信，否則無法在本行業(yè)立足[注]《管子·乘馬》載：“非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝?！保鐣黜椫贫热绶芍贫?、外交原則等應(yīng)以誠信為基礎(chǔ)[4]28-29。最為重要的是《管子》認(rèn)為誠信要得到踐行，統(tǒng)治者必須率先垂范，同時，以誠信為基礎(chǔ)的各項措施、制度必須使守信者獲益[3]26。二是后世學(xué)者認(rèn)為誠信是桓公霸業(yè)成功的重要原因。自古以來，對桓、管成就霸業(yè)進(jìn)行研究的學(xué)者很多，其中以南宋學(xué)者胡宏的論述比較有代表性。他說：“且夫齊亦公侯之地也，管仲得政，遂能強(qiáng)大霸諸侯，何也？守信不貳，行法無私，舉用賢才，開辟言路，不籍樹蓄，務(wù)富民財，不大興兵，務(wù)紓民力……”[27]232根據(jù)胡宏的分析，誠信即“守信不貳”是桓公霸業(yè)成功的首要原因。

管仲之信能夠成就管鮑之交，成為君臣之信的典范，在建立中原霸業(yè)中起到重大的作用，并對后世產(chǎn)生了比較重大的影響，這與管仲待人真誠、一心為公、令順民心等密切相關(guān)。管鮑之交名垂千古是因為管仲和鮑叔牙以誠相待，互相信任。管仲與齊桓公的君臣之信更是以社稷大義為核心。管仲輔佐齊桓公能夠富國強(qiáng)兵并成就中原霸業(yè)是因為他們對內(nèi)取信于民，對外取信于周王室及中原盟國。但無論取信于民，還是取信于天下，其核心都是順民心?！豆茏印つ撩瘛份d“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”[8]13“下令于流水之原者，令順民心也”[8]14，這些是對桓、管令順齊國民心的精準(zhǔn)概括。

當(dāng)然，管仲之信雖然在治國理政方面有突出的表現(xiàn)，但在怎樣成就信或誠信這一道德修養(yǎng)方面沒有展開詳細(xì)論述?！墩f文解字》曰：“信，誠也。”“誠，信也?！盵28]92“誠”“信”互釋，但這只是漢人的解釋。春秋戰(zhàn)國時期，誠與信的含義還有一定的差異，“‘誠’多與‘真’‘實’等范疇相關(guān)聯(lián)，‘信’多與‘忠’‘任’等范疇相關(guān)聯(lián)”[21]82。而在管仲生活的春秋時期“信”中信任的含義比較突出，如朋友之信、齊桓公與管仲之信以及桓公國君之信都主要從信任的角度而言。他們之間的信任在一定的時間內(nèi)，在客觀上可能已經(jīng)達(dá)到了誠的程度，但當(dāng)時作為真誠或誠實之意的“誠”沒有出現(xiàn)，“誠信”更是在荀子時才開始連用[29]23，自然不會有“誠信”一詞。春秋時期，管仲與齊桓公關(guān)注的重點是如何利用“信”以達(dá)到富國強(qiáng)兵、稱霸中原的目的，他們還沒有探討如何成就“信”或“誠信”這一道德問題，這是時代的局限性，也是戰(zhàn)國時期儒家乃至道家所極力解決的問題。