豐子愷《護(hù)生畫集》的生態(tài)美學(xué)價值

李慶本，孫 輝

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院，浙江 杭州 311121)

《護(hù)生畫集》是豐子愷歷時46年完成的漫畫巨作。在這部繪畫系列作品中，豐子愷根植于“戒殺護(hù)生”的佛教思想，以藝術(shù)審美的方式闡發(fā)其“護(hù)生即護(hù)心”的核心觀念?！白o(hù)生”不僅僅是愛護(hù)生命，而是以“護(hù)生”為手段來達(dá)到“護(hù)心”的目的。豐子愷在《護(hù)生畫集》第三集自序中說：“去除殘忍心，長養(yǎng)慈悲心，然后拿此心來待人處世”[1]10，這是《護(hù)生畫集》的宗旨和意義所在。他把《護(hù)生畫集》視為通俗之藝術(shù)作品，將他的護(hù)生觀滲透進(jìn)他的繪畫作品里，這些繪畫作品所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)理念也從他的意趣筆墨間得以顯現(xiàn)。這就使我們有可能從《護(hù)生畫集》的具體作品中，從繪畫的構(gòu)圖、筆法、色彩等表現(xiàn)手法去挖掘其所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。

李叔同稱《護(hù)生畫集》為“新式之藝術(shù)品”，而非“舊式的勸善書”，他說：“須多注重于未信佛之新學(xué)家一方面，推廣與贈送。故表紙與裝訂，須極新穎警目，俾閱者一見表紙，即知其為新式之藝術(shù)品，非是陳舊式之勸善圖畫”[2]74-75，因?yàn)椤啊率降乃囆g(shù)品’是將護(hù)生思想審美化，滲透到繪畫的構(gòu)圖、筆法里面”[3]163-165。這里講的其實(shí)就是生態(tài)美學(xué)的問題。護(hù)生即保護(hù)生態(tài)環(huán)境本是生態(tài)倫理學(xué)所追求的，但通過審美的方式表現(xiàn)出來，就變成了生態(tài)美學(xué)的命題。換句話說，生態(tài)美學(xué)不僅僅要實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理學(xué)的目標(biāo)，而且要通過審美的方式來實(shí)現(xiàn)，所謂“盡善盡美”，這顯然是一個更高的要求。那么，豐子愷在《護(hù)生畫集》中是如何通過藝術(shù)審美的方式來體現(xiàn)他的護(hù)生思想的？這種審美方式又具有怎樣的價值和意義？這就是本文所要探討的主要問題。

一、“戒殺護(hù)生”的審美體現(xiàn)

《護(hù)生畫集》創(chuàng)作初衷是弘揚(yáng)佛法，普勸世人“戒殺護(hù)生，種植善根”，事實(shí)上，“戒殺與護(hù)生，乃一善行之兩面”，豐子愷正是從這一正一反兩方面來表現(xiàn)畫集的生態(tài)美學(xué)意義的?！俺跫嘀塾诔馔唇錃?，續(xù)集多著眼于顯正即護(hù)生”[4]4。我們從《護(hù)生畫集》的初續(xù)二集中最能感受到這正反兩面的突出變化。從《護(hù)生畫集》初集中我們可以看到，繪畫題材都是從反面展現(xiàn)血淋淋的虐生相，畫集大部分描繪的都是人極盡所能地占有、馴服、虐殺動植物的場景。如《修羅》這幅圖就直接描繪了一名屠夫正在無情地剝皮割肉的場景[5]42，在《喜慶的代價》這幅畫里[5]44，家畜的尸體填滿了整個畫面，再如《尸林》這幅畫里整齊排布著倒懸的家禽[5]74，它們原本都是一個個同人一樣鮮活的生命，如今為了滿足人的口腹之欲，不得不淪為砧板上的魚肉，任人宰割，題目“尸林”二字更直觀點(diǎn)出了人們對生靈大肆殘酷迫害之舉，這些虐生相細(xì)致刻畫了人們的殘酷殺伐之心，令觀者不禁心生悲憫同情之感，自然能在現(xiàn)實(shí)生活中善待生靈。但是，相較于從正面描繪“護(hù)生”的作品而言，由殘酷相而產(chǎn)生的這種悲憫同情之感還比較淺。這一點(diǎn)在李叔同致李圓凈和豐子愷二人的信中曾提到過，他說：“更就感動人心而論，則優(yōu)美之作品，似較殘酷之作品感人較深。因殘酷之作品，僅能令人受一時猛烈之刺激。若優(yōu)美之作品，則能耐人尋味，如食橄欖然。”[6]165這就說明，豐子愷選用反面題材表達(dá)“戒殺”的主旨，使人與動物之間充斥著明顯的對立、不和諧之感，這種感受只會對觀者產(chǎn)生短暫的刺激，卻難以實(shí)現(xiàn)長久的維護(hù)生態(tài)的意識。而那些描繪美好的生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美柔和之作，更能激發(fā)人的同情、仁愛之心，使人對作品中那些和諧、美好的生態(tài)世界心生向往，并從現(xiàn)實(shí)行動出發(fā)，自覺做到愛護(hù)生靈、保護(hù)環(huán)境。

從《護(hù)生畫集》續(xù)集中我們可以明顯發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作風(fēng)格從初集的“斥妄戒殺”轉(zhuǎn)向了“顯正護(hù)生”：“續(xù)集則一掃凄慘罪過之場面。所表現(xiàn)者，皆萬物自得之趣與彼我之感應(yīng)同情，開卷詩趣盎然”[4]4。所以，在續(xù)集及以后的畫集中，豐子愷從正面表現(xiàn)“護(hù)生”的創(chuàng)作主旨出發(fā)，所描繪的多是人與動物、人與自然和諧相處的優(yōu)美、祥和之態(tài)。如《關(guān)關(guān)雎鳩，男女有別》畫中橋上兩對男女與近景岸邊兩對水鳥各自得其樂地同處于自然環(huán)境里，橋上的人與岸邊的水鳥彼此一一對應(yīng)，兩兩在空間位置上的布局，相互間構(gòu)成對稱的四角形構(gòu)圖，凸顯出人與動物彼此間互不侵?jǐn)_、和諧共處的穩(wěn)定關(guān)系[7]54。遠(yuǎn)處的小橋?qū)砂兜淖匀痪吧c人連接在一起，人與自然統(tǒng)一成一個不可分割的生態(tài)整體，這幅圖不僅從內(nèi)容上展現(xiàn)出人與自然、人與人、人與動物、動物與動物之間和諧相處的關(guān)系，更從形式上使人產(chǎn)生一種均衡、優(yōu)美的視覺美感。再如《中秋同樂會》更是將這種對稱構(gòu)圖發(fā)揮到極致，無論是遠(yuǎn)處重疊的山巒，還是岸邊的人物、兔子和樹木，均以成雙成對的姿態(tài)呈現(xiàn)，使整幅畫面充滿了和平之氣[7]2。主體的人對應(yīng)著客體的動植物，把客體對象看成是與人平等的主體，而不是可以任意改造、征服的對象，并賦予客體對象以人的情感，成雙的數(shù)字契合了題目“中秋”二字的“團(tuán)圓”寓意。在畫集的許多作品中，豐子愷都偏愛以平衡、比例、對稱等符合人心理結(jié)構(gòu)的形式因素來展現(xiàn)一種生態(tài)平衡之美，這種生態(tài)平衡之美能使人產(chǎn)生一種人與自然萬物和諧、井然有序地生活的秩序感，進(jìn)而表現(xiàn)出一種“生命和諧的意境和生機(jī)盎然的環(huán)境氛圍”[8]63。

豐子愷從自然界取材，繪制了大量與護(hù)生相關(guān)的藝術(shù)作品，他用藝術(shù)審美的方式來倡導(dǎo)其護(hù)生觀念，使觀者在研玩欣賞的過程中產(chǎn)生一種保護(hù)自然生命的生態(tài)意識，并將這種意識外化于自己的行動之中，讓人類構(gòu)建起一個真正和諧美好的生態(tài)家園。

當(dāng)然，豐子愷的護(hù)生思想也受到了諸多批評。許多人質(zhì)疑，“對植物也要護(hù)生，那么菜也不可割，豆也不可采，米麥都不可吃，人只得吃泥土沙石了！泥土沙石中也許有小動物，人只得餓死了”[1]10。對類似的批評，豐子愷都做了直接或間接的回應(yīng)[9]49-53。對于豐子愷而言，護(hù)生并不是最終目的，他真正在乎的是動手毀壞或殘殺的人的“心”。他曾明確地說：“一片銀世界似的雪地，頑童給澆上一道小便，是藝術(shù)教育上一大問題。一朵鮮嫩的野花，頑童無端給它拔起拋棄，也是藝術(shù)教育一大問題。一只翩翩然的蜻蜓，頑童無端給它捉住，撕去翅膀，又是藝術(shù)教育上一大問題。我們所惜的，不是雪地本身，不是野花本身，不是蜻蜓本身，而是動手毀壞或殘殺的人的心。雪總是要融化的，花總是零落的，蜻蜓總是要死亡的，有什么可惜呢？所可惜者，見美景而忍心無端破壞，見同類之生物而忍心無端虐殺，是為不仁，即非藝術(shù)的”[10]15。從這段話中，我們可以看出，豐子愷的護(hù)生，并沒有徹底地走向生態(tài)中心主義，當(dāng)然也不是人類中心主義，他追求的是人與自然的和諧相處，是人對自然生命的同情心。而且他把這種同情心與藝術(shù)教育聯(lián)系起來，認(rèn)為破壞環(huán)境、虐殺生靈的行為，本身就是“非藝術(shù)”的，這是藝術(shù)教育的缺失所導(dǎo)致的。這樣，生態(tài)倫理意義上的保護(hù)自然生態(tài)，便轉(zhuǎn)化為生態(tài)美學(xué)意義上的“同情心”的培養(yǎng)。

二、“眾生平等”的審美體現(xiàn)

豐子愷還把“同情心”與佛教的“眾生平等”聯(lián)系起來，他說：“藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物無生物，犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了?！盵11]582而他本人正是通過自己的畫卷，充分展現(xiàn)了他對自然萬物的“同情心”，從而使佛教的“眾生平等”的思想，具體體現(xiàn)在審美世界之中。

“眾生平等”的佛教理念是豐子愷護(hù)生觀的立論基礎(chǔ)。李叔同在《護(hù)生畫集》初集第一幅圖畫《眾生》中，就用詩文表達(dá)了他的護(hù)生思想：“是亦眾生，與我體同，應(yīng)起悲心, 憐彼昏蒙。普勸世人 ,放生戒殺 ,不食其肉 ,乃謂愛物?！盵5]2“眾生”包含世間一切生命體，無論是有情識的人、動植物，還是無情識的山川草木；“與我體同”強(qiáng)調(diào)了萬物具有同等的生命權(quán)。在佛教教義中，萬物皆具佛性，萬物都可能成佛，所以宇宙間自然萬物都是平等的，每一個生命都有其存在價值。李叔同的這句詩文不僅說明人與自然界其它生物具有同等的地位，而且也表達(dá)了他對一切生命體的尊重，這可以說是生態(tài)美學(xué)意義上的平等?！霸谏鷳B(tài)美學(xué)模式中，對自然的欣賞不是俯視的，當(dāng)然也不是仰視的，而是平視的”[12]86-90。平視意味著對自然的尊重，對生命的尊重，人與萬物都是生態(tài)環(huán)鏈上的重要一環(huán)，每個生命體在各自的生態(tài)環(huán)鏈上都享有同等的生存發(fā)展權(quán)，同時，每個生命也不應(yīng)超越這個權(quán)利侵犯其他生命體的生存發(fā)展權(quán)，因此“每一個人在生態(tài)環(huán)境中的生存權(quán)都應(yīng)該以尊重他人的生存權(quán)為前提”[13]23-27。

如《護(hù)生畫集》第一集中《平等》這幅畫[5]88，一人一狗相對而坐，畫面下方引用了俄國文學(xué)家屠格涅夫的一句話：“They are the eyes of equals”，意為他們在彼此眼中是平等的，畫中人與狗以平等的姿態(tài)對視恰好也直觀地表現(xiàn)了這一主題。此外，在畫面的一旁，豐子愷還引用了北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)的詩文來進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“平等”的概念：“我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種姓，只是別形軀”，這首詩文也完全契合了佛教“眾生平等”的思想，“平等，梵文本義為‘舍’，就是舍去了一切差別相”[3]163-165，佛教說眾生都有佛性，無論人還是其它生物都如此，縱使人與狗的外形軀體不同，但二者同為肉體凡胎，都有成佛的可能，從這方面來看，眾生都有平等的生命權(quán)。整幅畫簡潔直觀地點(diǎn)出了萬物平等、尊重生命的主題，除文字內(nèi)容外，這幅圖也利用均衡、對稱的構(gòu)圖來暗示人與狗的平等地位，畫中人手肘撐膝坐在椅子上，雙手托腮與狗對視，本身就呈現(xiàn)出一種尊重對方的柔和姿態(tài)，從二者對視而坐的姿勢中我們也能感受到一種平等、和睦的氛圍，豐子愷在描繪的過程中全部采用柔和圓潤的線條，使整幅畫充滿柔和之氣，可以說，他將畫里的形象全都有情化了，“即點(diǎn)、線、面的‘有情化’，使人感覺人狗之間的交流不是由于畫家對某個部位的精細(xì)刻畫上，而是從他筆墨書寫的整體韻律中獲得的”[14]82-89。這種“韻律”從中國傳統(tǒng)畫論中來看，就是一種“氣韻”。中國繪畫自古以來便以“氣韻生動”為最高標(biāo)準(zhǔn)，“氣韻”乃是宇宙間萬物生命流動的韻律，宗白華先生說是“生命的節(jié)奏”，而這種有節(jié)奏的生命是以流動飛舞的線條描繪藝術(shù)形象，并從形象內(nèi)部展現(xiàn)出生命律動的氣韻的?？梢哉f，在《護(hù)生畫集》一系列作品中，豐子愷都在用傳統(tǒng)中國畫靈動的筆墨勾勒自然萬物的神韻，他用飛舞的線條展現(xiàn)出了自然萬物蓬勃的生命力。

三、“萬物一體”的審美體現(xiàn)

前面已經(jīng)提到過，《護(hù)生畫集》的創(chuàng)作初衷是為了宣揚(yáng)佛家“戒殺護(hù)生”的思想，但若要把佛教“戒殺”的嚴(yán)肅戒律向社會普及實(shí)屬大難，畢竟畫集的受眾并非佛教眾僧，而是“新派知識階級”與“不喜閱佛書之人”。所以當(dāng)畫集第一集出版之際，馬一浮在序言中就強(qiáng)調(diào)：“吾愿讀是畫者，善護(hù)其心”[15]4，他把關(guān)注重心從佛教的“護(hù)生”轉(zhuǎn)向以人為主體的“護(hù)心”，關(guān)注的是人自身的德性建設(shè)，這就已經(jīng)包含了一定的儒家生態(tài)思想。豐子愷在他的文章《一飯之恩》中，也是從馬一浮“護(hù)生護(hù)心”的觀點(diǎn)出發(fā)來闡述他的護(hù)生思想，在這段文字里，他直接引用了儒家的“仁愛”思想，他說：“愛護(hù)生靈，勸戒殘殺，可以涵養(yǎng)人心的‘仁愛’，可以誘致世界的‘和平’?！盵16]656可見，他是把“護(hù)生”看作“護(hù)心”的一種方式，“護(hù)心”的目的就是為了涵養(yǎng)人的同情之心、仁愛之心。在他的另一篇藝術(shù)講話中，豐子愷也援引了儒家“萬物一體”的思想，他說：“‘萬物一體’是中國文化思想的大特色……又曰 ‘親親而仁民，仁民而愛物’，可見中國人的胸襟特別廣大，中國人的仁德特別豐厚。所以中國人特別愛好自然。”[10]13-17

仁者與天地萬物同為一體，宇宙萬物都與自己有直接聯(lián)系，作為仁者之人必然要與自然萬物和諧相處，所以在《護(hù)生畫集》里，豐子愷的畫作始終傾力于描繪人與自然、人與人之間和諧共生、渾融一體的審美意境。如《襁負(fù)其子》這幅畫[7]16，就是通過母雞和小雞的關(guān)系，對應(yīng)出母子關(guān)系，母與子之間原屬于人類的情感，卻在這幅畫里，通過動物得到了同樣的體現(xiàn)。畫面凸顯了人與動物毫無差別的平等地位，而人與動物同時出現(xiàn)在同一自然空間里，也表現(xiàn)出人、動物、自然界三者間的和諧關(guān)系。豐子愷采用寥寥幾筆簡單的黑白線條，便勾畫出了一幅和樂自然的景象。留白和簡筆是豐子愷繪畫中常用的手法，這也是中國傳統(tǒng)的繪畫方式，所謂“無畫處皆成妙境”，就是用簡略的線條畫出所要表達(dá)的主體，利用畫面中余下的空白讓讀者自己去領(lǐng)會那畫外之意。畫面中，豐子愷給人物、動物之間留下了足夠的空白，母親與身后的孩子，母雞與身后的小雞各自間疏密有致，其實(shí)是給彼此留下足夠的生存空間，畫面不僅展現(xiàn)出二者互不侵?jǐn)_的靜謐、和諧之態(tài)，而且人對自然的敬畏態(tài)度在此處也得到了顯現(xiàn)。此外，通過畫面的簡單構(gòu)圖，簡約的筆觸，特別是岸邊的一條實(shí)線，將人和禽聯(lián)系在一起，而岸邊的兩顆青草，分別對應(yīng)畫面中的人與禽，母子后面的柳樹再次凸顯出人對自然的依存關(guān)系，因此這幅圖體現(xiàn)出多重的和諧關(guān)系，植物之間的和諧關(guān)系，動物之間的和諧關(guān)系，人物之間的和諧關(guān)系，人物和自然之間的和諧關(guān)系。這幅圖畫正是展現(xiàn)出了人與動物之間一種和諧共生、物我交融的生命體驗(yàn)，人的生命活動始終是在與各種生命之間、各種生命與自然環(huán)境之間展開的，人與自然、與生態(tài)系統(tǒng)的這種相互依存關(guān)系映射出人與整個生態(tài)系統(tǒng)的生命之間的共鳴，“共鳴”也可以說是一種“生命的共感”，“這種生命的共感來源于不同物種生命之間存在的親和性，因?yàn)榈厍虻纳哂泄餐钠鹪春凸餐淖嫦取Ｋf明生命是共通的，而且也是共命運(yùn)的”[8]61。

四、“因緣而生”的審美體現(xiàn)

佛教“緣起說”認(rèn)為，萬事萬物“因緣而生”，所以人類社會與自然萬物是相互依存的，這也正是生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的核心觀念，誠如徐恒醇在《生態(tài)美學(xué)》中所說：“生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對象。生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系?！盵8]55

如《客來門不入，坐愛千年樹》[17]60圖中一棵千年大樹幾乎占據(jù)整幅畫一半的版面，顯得尤為醒目，巨大的樹木與樹下對語的二人在體積上形成鮮明對比，從人與樹的大小對比中我們可以明顯感受到人對自然界的依賴。大樹后面的房屋，以及房屋旁的小草，通過簡約的線條連成一體，三者共同形成一個環(huán)繞的姿態(tài)，與人物共同維系在同一空間里，凸顯了人與自然環(huán)境和諧共生、相互依存的關(guān)系。房屋旁大片的留白為整幅畫營造出一種空曠悠遠(yuǎn)的意境，凸顯出自然空間的廣闊，仿佛把人生活的世界全部容納進(jìn)自然空間里。右邊的題字削弱了由大樹造成的“左重右輕”的視覺效果，讓整幅圖形成一種和諧的字圖關(guān)系。從圖中我們可以看到，無論是充滿生活氣息的房屋還是樹下愜意暢談的友人，都充分說明人的生存環(huán)境與自然環(huán)境是融為一體的，它所表達(dá)的不是人回歸自然、參與到自然當(dāng)中，而是將人的日常生活因素納入生態(tài)系統(tǒng)里，使之成為自然環(huán)境的一部分。德國哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施曾說：“人類的定義恰恰是現(xiàn)世之人(與世界休戚相關(guān)之人)，而非人類之人(以人類自身為中心之人)”[18]11，人類始終是現(xiàn)實(shí)生活之中的人，就像人不能提著自己的頭發(fā)離開地球一樣，所以，人的生存也離不開自然生態(tài)環(huán)境。人類的居住環(huán)境本就處于整個生態(tài)系統(tǒng)之中，人本就是在自然中成長、繁衍生息的，也就是說，“人與自然本身是統(tǒng)一的，人就在自然環(huán)境中，這是一個大前提，而不是在人與自然分離的前提下參與到自然中”[12]86-90，畫面里人的生活氣息與大自然的生命氣息相互交融，自然景觀與人的生活世界緊密相關(guān)，整幅畫都延續(xù)了中國繪畫善用的單色水墨，這也是整個畫集的用色風(fēng)格，豐子愷用黑色的線條建構(gòu)起畫面中萬事萬物的聯(lián)系，使它們渾融一體，萬事萬物間的相互依賴性便在這靈動的線條間得以顯現(xiàn)。

畫集的創(chuàng)作宗旨是“護(hù)心”，即長養(yǎng)人的慈悲之心，也就是通過培養(yǎng)人的健康心態(tài)來構(gòu)建一個和諧的生態(tài)世界?！叭说纳鷳B(tài)與人的心態(tài)息息相關(guān)。俗話說，健康的人生來自健康的心態(tài)”[8]55。但豐子愷并未從人的角度直觀顯現(xiàn)，而是用“寄興”的手法，借物喻人，通過描繪動物之間富于人性的仁愛善舉來映射人類社會的美好德行，他用潛移默化的方式來感化人心，讓讀此畫集的人以慈悲心來待人處事，其實(shí)質(zhì)是關(guān)注人的內(nèi)心精神，“護(hù)心”實(shí)為“凈化”人的精神世界，讓人心變得純善，它能通過藝術(shù)審美的方式蕩滌人的殘酷殺伐之心，讓人心滋生出愛、同情、關(guān)懷和仁慈之情，在現(xiàn)實(shí)生活中人們才會自覺維護(hù)自然以及其他生命的生存，并最終維護(hù)好人類自身的生存家園。讓人感受到護(hù)生所帶來的生活的溫暖與美好，這也正契合了弘一法師“蓋以藝術(shù)作方便，人道主義為宗趣”的愿景[6]174。

例如《雞撫群雛爭護(hù)母，貓生一子宛如娘》，畫中母雞與小雞分別對應(yīng)著母貓與小貓，兩種不同種類的動物同處同一空間環(huán)境中，一方面揭示了不同物種之間的平等地位，另一方面也彰顯出彼此間相互尊重的親和態(tài)度，這幅畫傳達(dá)了動物之間和諧共生的關(guān)系，同時也表現(xiàn)了母子之間的仁愛親情，這種親情不僅存在于動物之間，它更是人與人之間的倫理常情[19]40。再如《運(yùn)糧》中螞蟻齊心協(xié)力運(yùn)輸糧食[7]22，《生的扶持》中螃蟹合力扶持失足同伴[5]4，《雞護(hù)狗子》母雞保護(hù)非同類的小狗[7]56，《慈烏反哺》烏鴉捕食養(yǎng)育母親[20]10,等等，這些畫所描繪的團(tuán)結(jié)、母愛、敬孝之情都屬于人類社會才有的美好德行，豐子愷用動物之間的互相關(guān)愛來表達(dá)他對人情社會的高度關(guān)注，以及想要喚醒人類仁愛、同情、互助等高尚情操的意愿，用借物喻人的手法，借動物之間的和諧關(guān)系聯(lián)想到人與人之間的和諧關(guān)系，通過描繪那些生存在自然環(huán)境中的動物們的生活，來暗喻人類在社會環(huán)境中的生活，或者說，他是通過描繪自然生態(tài)美的方式來映射社會中的生態(tài)美，從而讓欣賞者受到這些美好畫面的感化，對這些和諧美好的生態(tài)世界心向往之，并產(chǎn)生一種要把現(xiàn)實(shí)社會變成如畫中一般美好的愿望。

五、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別

海德格爾曾在《追憶》一文中提出“詩意地棲居”的命題，他強(qiáng)調(diào)，“詩與詩人的真諦是使人詩意地棲居于這片大地之上”，“詩并不飛翔凌越大地之上以逃避大地的羈絆”，“正是詩，首次將人帶回大地，使人屬于這大地，并因此使他安居”[21]93。首先，海德格爾強(qiáng)調(diào)了人類的一切勞作、繁衍生息都存在于自然大地之中，“棲居”二字凸顯了人與自然之間相互依存的生態(tài)關(guān)系。再者，“詩意”二字表達(dá)了人與自然友好相處的親和關(guān)系，人與自然的和諧共處是以尊重自然、順應(yīng)自然、愛護(hù)自然為前提，正是詩(藝術(shù))讓人類回歸大地，歸屬自然，人才可以生生不息地棲居在這片廣袤的大地之上。

《護(hù)生畫集》描繪的正是這樣一個詩意棲居的世界，畫集中人們自得其樂地生活在這片土地之上，在人友好地對待自然，與動植物和睦相處的過程中無不展現(xiàn)出交融互惠、萬物一體的生命體驗(yàn)。畫集選取的都是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钇椒?、最瑣碎、最熟悉的場景，通過這些場景的描繪，可以引導(dǎo)人們關(guān)注平時最易被忽略的細(xì)節(jié)，讓人們用藝術(shù)的眼光全神貫注地去欣賞。畫集中那些雞、鴨、魚、牛、燕、鵝、狗、螞蟻、貓等動物形象，都是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷纳`，通過對它們與人類、與自然相處的日常場景進(jìn)行描繪，就能表明任何宇宙生命都有其存在的特殊意義，通過欣賞畫集，我們可以看到自然萬物間的相互尊重與依賴，并以平等的視角關(guān)注自然生命的生存狀態(tài)。

《護(hù)生畫集》所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)意義，旨在建構(gòu)一種對自然的關(guān)懷，它能夠培養(yǎng)起我們對于自然的審美意識。這種審美意識也包含著“一種道德回饋”，“影響我們情感的審美品性，使我們感到接受美的快樂的審美品性，也使我們在賦予美生命的時候理解了美的脆弱與文弱”[22]140，由此也就促使我們產(chǎn)生對美的自覺維護(hù)意識，肩負(fù)起呵護(hù)生態(tài)生命的責(zé)任。

生態(tài)美學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)是緊密聯(lián)系的，兩者的最終目的都是實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的和諧相處。然而，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段和方式上，生態(tài)美學(xué)卻與生態(tài)倫理學(xué)有著極大的不同。如果說，生態(tài)倫理學(xué)是用抽象說理的方式來勸導(dǎo)世人崇尚自然、呵護(hù)生態(tài)，那么，生態(tài)美學(xué)則是采用審美的方式實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。具體說來，生態(tài)美學(xué)是通過非概念、具體形象的手段，通過藝術(shù)審美的方式，來實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的理想的。

有研究者指出：“李叔同、豐子愷認(rèn)為，繪畫、音樂、詩歌，一切文藝，一切審美活動，本質(zhì)上與護(hù)生相通，用審美方式把世人引入護(hù)生是最有效的?！盵3]163-165豐子愷自己也說：“要警告游人勿折花木，用勿著模仿軍政法政，板起臉孔來喊禁止。不妨描一張美麗的漫畫，畫中表示一雙手正在攀折一朵花，而花心里伸出一個人頭來，向著觀者顰蹙哀號，痛苦流涕。這不但比禁止好看，據(jù)我想來比禁止有效得多。”[23]310就《護(hù)生畫集》而言，就是通過繪畫的構(gòu)圖、線條、色彩等藝術(shù)手段來體現(xiàn)“戒殺護(hù)生”“眾生平等”“萬物一體”“因緣而生”的生態(tài)意識。由于這一方式，深入人心并訴諸感受，因此，生態(tài)美學(xué)也是解決生態(tài)問題的根本方式。只有從審美方式上改變?nèi)祟惖摹扒楦薪Y(jié)構(gòu)”，改變?nèi)藢ψ匀簧鷳B(tài)的感受方式，才能從根本上避免人類中心主義的問題，才能真正做到人與自然的和諧相處。這是豐子愷《護(hù)生畫集》帶給我們的最重要的啟示，也是《護(hù)生畫集》的生態(tài)美學(xué)價值的最重要體現(xiàn)。