孔孟的獨(dú)立人格思想及當(dāng)代價(jià)值

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000)

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成效顯著，很多傳統(tǒng)因素已經(jīng)逐步更新和改變，但當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型仍面臨諸多困境，尤其是人的思想理念、思維方式和行為方式，缺乏現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的獨(dú)立人格支撐，這不僅制約了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且在一定程度上影響了個(gè)體融入社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程?？鬃雍兔献幼鳛槿寮以跛枷氲拇砣宋铮洫?dú)立人格思想具有超越時(shí)代的價(jià)值引領(lǐng)作用。

當(dāng)前，部分教科書不加區(qū)別地論述儒家思想是封建統(tǒng)治階級(jí)禁錮人民思想的文化專制工具，批評(píng)儒家缺少獨(dú)立人格思想。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，須要區(qū)分原初儒家學(xué)說和政治化的儒家學(xué)說才可以做出全面評(píng)價(jià)，畢竟孔子和孟子的原初思想與后續(xù)被政治化了的儒家思想存在較大差異。儒家思想經(jīng)過漢代董仲舒以及宋明理學(xué)的改造逐漸被政治化，成為封建統(tǒng)治的文化附庸和桎梏人民思想的工具，其獨(dú)立人格思想被消解。實(shí)際上，孔子、孟子的原初話語，對(duì)獨(dú)立人格的塑造是十分重視的。充分挖掘梳理孔孟的人格獨(dú)立思想，揭示其政治化進(jìn)程中被消解的演進(jìn)軌跡，有助于還原其思想原貌，有助于在西方話語強(qiáng)勢(shì)下為當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供觀念支撐。

一、孔孟獨(dú)立人格的思想淵源

(一)從自然崇拜到人類自我意識(shí)的覺醒

眾所周知，早期中國(guó)先民崇拜“天”，認(rèn)為“天”有著控制一切事物的神秘力量，以為不管是自然現(xiàn)象、自然力還是人的禍福、農(nóng)業(yè)的收成等都受到這種神秘力量控制，于是對(duì)“天”頂禮膜拜，把天奉為神靈加以崇拜和祈禱。西周之前，人們對(duì)天、帝、鬼神等絕對(duì)臣服，‘畏’天命是當(dāng)時(shí)人的基本生存態(tài)度。殷商時(shí)，因畏懼天命而希望得到祖先護(hù)佑，形成殷人對(duì)祖先神的宗教崇拜，‘殷人萬事求卜，所尊的是祖宗一元神’[1]23。

周繼殷商起，商亡的教訓(xùn)使周人產(chǎn)生了深深的憂患意識(shí)，如何‘受天命’‘承帝意’，成為周人面臨的最大問題[2]9?！啊缘屡涮臁吹卤Ｃ瘛侵苋说臍v史選擇，周人開始追問人在天命轉(zhuǎn)移中的能動(dòng)作用，依道德的主體自為承接天命”[3]58。春秋時(shí)期，人類的自我意識(shí)開始覺醒，隨著西周末年怨天、罵天、恨天的思想出現(xiàn)，對(duì)天的盲目崇拜有所動(dòng)搖，“天”不再是人頂禮膜拜的絕對(duì)權(quán)威，人們開始由對(duì)“天”的畏懼盲從轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼那笏鳌?/p>

(二)對(duì)禮崩樂壞社會(huì)失范的反思

古代君主為佐證統(tǒng)治的合法性，自稱受“天命”派遣到“下界”管理世人，是上天派駐下界的代表，并且告誡臣民唯有遵從君主的指示安排，才能免遭天譴。從周朝開始君主開始自稱“天子”，打著上承天命的旗號(hào)，成功將古代先民對(duì)天的頂禮膜拜轉(zhuǎn)換成為對(duì)君王的無限尊崇。西周末年，隨著各諸侯國(guó)實(shí)力日益強(qiáng)大，奴隸制開始轉(zhuǎn)向衰弱，以周天子為核心的王權(quán)制度日益衰朽。王權(quán)衰弱，“禮崩樂壞”的時(shí)代背景下，人們開始反思王權(quán)以及由此而來的分封制度的合法性?？鬃印皩W(xué)而優(yōu)則仕”的思想，主張選拔學(xué)識(shí)淵博、才能杰出的人才，以“選賢任能”的選拔制度代替血緣宗法的分封制度，不能不說是對(duì)分封制的反思和否定?？鬃禹槃?shì)而為，立足時(shí)代發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐對(duì)分封制進(jìn)行反思，體現(xiàn)了獨(dú)立人格意識(shí)的覺醒。

二、孔子的獨(dú)立人格思想

孔子一生堅(jiān)持用信仰支撐自我，不惑于物質(zhì)利益和外在權(quán)威，將對(duì)社會(huì)和對(duì)歷史的責(zé)任感和使命感作為根本價(jià)值追求，并身體力行奔走呼告，這本身就是獨(dú)立人格的體現(xiàn)。在君臣關(guān)系上，孔子的獨(dú)立人格思想體現(xiàn)在講求有原則的忠，主張應(yīng)敢于指出君主的錯(cuò)誤；在父子關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)要合理判斷并繼承乃父“合乎道”的部分；在個(gè)人修養(yǎng)和人際交往中，孔子主張要堅(jiān)定信仰、堅(jiān)持原則。

(一)在君臣關(guān)系上堅(jiān)持個(gè)人操守講求各盡其責(zé)

君臣關(guān)系上，孔子并非惟命是從，而是主張“君使臣以禮，臣事君以忠”。《論語·八佾篇》載：“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！盵4]34也就是說國(guó)君(上級(jí))差遣臣民(下屬)應(yīng)該以禮相待，嚴(yán)守制度規(guī)范，在這樣的前提下，臣民才會(huì)忠心以待。“君使臣以禮”，是“臣事君以忠”的前提條件，而并非后世所理解的臣民應(yīng)該無條件效忠，后世的愚忠注解、奴化演繹并非孔子本意。“忠”，既是對(duì)君主的忠心，也是個(gè)人的內(nèi)心堅(jiān)守，在任何條件下都應(yīng)堅(jiān)持自己的信仰和原則，孔子的“事君以忠”是堅(jiān)持獨(dú)立人格基礎(chǔ)上的有條件的忠?！墩撜Z·憲問篇》中也有相關(guān)論述，“子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之”[4]217?？梢?，孔子在君臣關(guān)系上是主張獨(dú)立人格的。

(二)在家庭關(guān)系上保持獨(dú)立思考

孔子特別重視孝道，關(guān)于“孝”的論述，除了集中在孝的社會(huì)作用、孝應(yīng)循禮之外，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)父母應(yīng)有恭敬心。但是孔子主張對(duì)于父母的過錯(cuò)也應(yīng)及時(shí)指出來，直言而諫但應(yīng)講究方式方法?！墩撜Z·里仁篇》：“子曰：事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵4]47-48子女侍奉父母，如果父母有不對(duì)的地方，應(yīng)委婉地勸說他們，即使自己的意見不被接納，也要保持恭敬、順承的和悅態(tài)度，不去頂撞父母，要替他們操勞而不埋怨?？梢姡鬃铀岢男⒌?，并非完全順從的愚孝，而是建立在獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的孝敬?！墩撜Z·學(xué)而篇》：“子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣。”[4]7孔子判斷一個(gè)人是否孝的依據(jù)，在于是否能夠繼承其父合乎道的部分，而非不加區(qū)別地全部繼承，由此也能體察孔子認(rèn)為與家人相處也應(yīng)建立在理性思考和獨(dú)立判斷的人格基礎(chǔ)之上。

(三)在人際交往中注重原則堅(jiān)持個(gè)人信仰

在個(gè)人修養(yǎng)以及與他人交往中，孔子堅(jiān)定信仰、堅(jiān)持原則，也是其獨(dú)立人格思想的體現(xiàn)。《論語·衛(wèi)靈公篇》：“子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵4]235可見，孔子認(rèn)為志士仁人為了堅(jiān)守人格獨(dú)立堅(jiān)持自身信仰，即使?fàn)奚苍谒幌?。在與他人的交往中，孔子主張君子應(yīng)和而不同，“己所不欲，勿施于人”[4]171(《論語·顏淵篇》)。自己不愿意做的事情，也不要強(qiáng)加給別人，這是孔子保持自身和他人獨(dú)立人格的原則。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)與人交往應(yīng)堅(jiān)守底線，不能無原則的退讓?！墩撜Z·憲問篇》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！盵4]222可見，孔子強(qiáng)調(diào)正直而有底線，是非分明，而不是毫無原則地忍讓妥協(xié)，曲意逢迎。

三、孟子的獨(dú)立人格思想

孟子的獨(dú)立人格思想與孔子的思想體系可謂一脈相承，但相較于孔子，孟子的獨(dú)立人格思想更加犀利直接，更顯凜然正氣。最值得稱道的是，孟子構(gòu)建了獨(dú)特的人格形象——大丈夫人格，這一理想人格正是獨(dú)立人格的集中體現(xiàn)，對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)，中華民族不畏強(qiáng)權(quán)、英勇奮斗的精神可溯源于此。

(一)在君臣關(guān)系上堅(jiān)持君臣應(yīng)各盡其責(zé)

孟子繼承了孔子有條件忠君的思想，進(jìn)而提出君臣應(yīng)互相尊重，各盡其責(zé)的觀點(diǎn)，但是孟子在君臣關(guān)系上觀點(diǎn)更為犀利，甚至主張君王失道，臣民可以將其作為“獨(dú)夫民賊”而誅之。孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！盵5]171(《孟子·離婁下》)可見，孟子認(rèn)為，作為國(guó)君應(yīng)準(zhǔn)確定位，對(duì)待臣下應(yīng)尊重有禮，恪守君上應(yīng)盡的本分，并按照君上待下的不同，將臣子的反應(yīng)分為視國(guó)君為“腹心”“國(guó)人”和“寇仇”。警示君主臣子的忠心依君主的表現(xiàn)而定，君臣之間雖有君臣之序，但作為臣子也應(yīng)堅(jiān)持獨(dú)立判斷，持志并保持獨(dú)立人格。孟子還明確提出“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”[5]147(《孟子·離婁上》)。明確表達(dá)君臣應(yīng)各盡其責(zé)的主張。孟子甚至直接提出，君王如若“失道”，就可以推翻其統(tǒng)治，殺死他就不是“弒君”，而是誅“獨(dú)夫民賊”?！睹献印ち夯萃跸隆份d：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸？’孟子對(duì)曰：‘于傳有之。’曰：‘臣弒其君，可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！盵5]38

(二)追求凸顯獨(dú)立人格的大丈夫精神

孟子延續(xù)了孔子尊崇古圣先賢的思想，但是孔子認(rèn)為圣人的標(biāo)準(zhǔn)很難達(dá)到，能達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)已屬不易，而孟子則認(rèn)為，圣人與普通人并無根本區(qū)別，普通人經(jīng)過努力，不斷參與實(shí)踐提升修養(yǎng)，照樣可以成為圣人?！镑梓胫谧攉F，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也”[5]59(《孟子·公孫丑上》)。“舜，人也；我，亦人也”[5]186(《孟子·離婁下》)，“堯舜與人同耳”[5]191(《孟子·離婁下》)。顯而易見，孟子的思想更加彰顯獨(dú)立人格。在人格標(biāo)準(zhǔn)方面，孟子認(rèn)為應(yīng)不畏強(qiáng)權(quán)，不拘貧賤，不屈富貴，這樣才能成為“大丈夫”?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”[5]125(《孟子·滕文公下》)。而且孟子信仰堅(jiān)定，為了捍衛(wèi)自己的理想信念，不惜舍生取義。正如孟子所言：“生,亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也”[5]252(《孟子·告子上》)。

(三)積極入世兼善天下的處世態(tài)度

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”[5]291-292(《孟子·盡心上》)的處世態(tài)度。如天下治理有道，政治清明，仁政則能夠得以實(shí)現(xiàn)，有德者應(yīng)積極入世，將內(nèi)圣之道轉(zhuǎn)為外王之治，依靠自己的官位來建功立業(yè)，從而為天下人謀福利。如若天下無道，政治黑暗，德性主體難以轉(zhuǎn)化為政治主體，內(nèi)圣通往外王之路被堵塞，士大夫則應(yīng)不為“污世”所習(xí)染，不僅要獨(dú)善其身，且能以自己的美行懿德來影響世人，即“修身見于世”。公孫丑問：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣?！盵5]57(《孟子·公孫丑上》)孟子認(rèn)為，浩然正氣是一種頂天立地的精神，奠定了一個(gè)人做人、做事、做官的基礎(chǔ)。有了它做人就能明辨事非，做事就能處于公心，做官就能堅(jiān)持原則，做人清清白白、坦坦蕩蕩，做事堂堂正正、不偏不私，做官剛直不阿、兩袖清風(fēng)，使自己無愧于天地正氣，無愧于人間正道。

四、現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下孔孟獨(dú)立人格思想的價(jià)值

(一)儒家學(xué)說政治化過程中其獨(dú)立人格思想的式微

經(jīng)由孔子孟子，到西漢董仲舒，再到朱熹為代表的儒家集大成者的宋明理學(xué)，儒家思想不斷發(fā)展，其影響力日漸深遠(yuǎn)并逐漸成為官學(xué)，但在此過程中儒家思想也不斷被政治化，封建倫理綱常強(qiáng)化了等級(jí)觀念、特權(quán)觀念，愈益限制人的自主性和能動(dòng)性，其獨(dú)立人格思想被逐漸消弱。

儒家原初思想的代表人物孔子和孟子，其思想體系中體現(xiàn)了昂揚(yáng)的獨(dú)立人格精神，無論是在君臣關(guān)系、家庭關(guān)系還是人際交往中，都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立的人格精神和平等的人格尊嚴(yán)。清代康有為甚至把孔孟強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立人格精神和平等人格尊嚴(yán)與“自由、民主、平等等西方政治思想”[6]328相聯(lián)系。正是由于孔孟這種“獨(dú)立人格”的思想主張，使得孔孟儒學(xué)并不受當(dāng)時(shí)先秦諸侯歡迎，孔子被迫輾轉(zhuǎn)各諸侯國(guó)宣傳自己的政治主張，孟子也被各國(guó)諸侯所輕視。

西漢董仲舒，藉由“春秋大一統(tǒng)”等主張來迎合統(tǒng)治階級(jí)的心理，最終達(dá)到了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，提高了儒家思想的政治地位。但董仲舒提出的“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”主張聯(lián)系緊密，他的“天人感應(yīng)之說指向的是人君與皇權(quán)”[6]340。董仲舒認(rèn)為天是最高主宰，而且天有意志，最高封建統(tǒng)治者皇帝為“天子”，代表“天”統(tǒng)治萬民，因此臣民必須順從天意，“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！熬龣?quán)神授”的觀點(diǎn)則主張，“天子受命于天，天下受命于天子”。董仲舒的這些主張完全是為政治服務(wù)的，宣揚(yáng)“三綱五?！薄⒕鹈癖?，逐漸削弱了先秦儒家的獨(dú)立人格。

漢代以后的魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍政權(quán)更迭，佛教和道教得以發(fā)展。唐朝以儒家思想為主導(dǎo)，同時(shí)滲透道教和佛教。宋明時(shí)期儒家思想發(fā)展為理學(xué)，并重新取得官學(xué)地位。明代朱熹作為儒學(xué)的集大成者，提出“存天理，滅人欲”的道德踐履標(biāo)準(zhǔn)，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，甚至要求臣民節(jié)制自身合理欲求，并以此為依據(jù)強(qiáng)化“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡姆饨ǖ燃?jí)秩序。至此，孔孟堅(jiān)守的獨(dú)立人格思想被消解，儒家思想日漸匍匐于皇權(quán)之下，政治化意味愈發(fā)明顯，甚至“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，被政治化的儒家思想完全淪為封建統(tǒng)治階級(jí)的文化統(tǒng)治工具，限制了社會(huì)成員的思想解放和觀念更新。

(二)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下獨(dú)立人格思想的價(jià)值反思

當(dāng)前我國(guó)正處于從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。社會(huì)轉(zhuǎn)型，從宏觀層面來講，本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化、工業(yè)化、法治化的過程，在微觀上則是人的思想理念、思維方式和生活方式的轉(zhuǎn)變?！叭魏我环N人類歷史行為都受社會(huì)文化因素的影響”[7]242，經(jīng)驗(yàn)表明，人的思想理念、思維方式和生活方式對(duì)工業(yè)化、市場(chǎng)化、法治化進(jìn)程有著極大的影響，而獨(dú)立人格思想是其中的重要因素，因此有必要對(duì)當(dāng)前社會(huì)成員的獨(dú)立人格思想進(jìn)行反思，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，尋找市場(chǎng)化、工業(yè)化和法治化建設(shè)的獨(dú)立人格支撐。

1.社會(huì)主義市場(chǎng)化建設(shè)需要獨(dú)立人格思想支撐的平等、自由觀念

市場(chǎng)化建設(shè)除了要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革以外，還必須更新社會(huì)成員的思想觀念。平等、自由是現(xiàn)代社會(huì)的重要價(jià)值理念，社會(huì)主義市場(chǎng)化建設(shè)需要社會(huì)成員的平等、自由觀念作為支撐，而平等、自由思想以獨(dú)立人格為前提，尤其注重社會(huì)成員的獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷和自主創(chuàng)新能力。可見，社會(huì)主義市場(chǎng)化建設(shè)也需要獨(dú)立人格思想支撐。首先在個(gè)人層面，社會(huì)成員應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)亟需的平等、自由觀念，保證個(gè)體能夠平等、自由地參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活、爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利，以確保個(gè)人的生存、發(fā)展權(quán)利；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，則意味著行政權(quán)力有序退出經(jīng)濟(jì)生活，減少公權(quán)力對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干擾和制約；在國(guó)家和社會(huì)整體建設(shè)層面，則是消滅特權(quán)行為甚至特權(quán)現(xiàn)象，構(gòu)建寬松自由的社會(huì)環(huán)境，保證社會(huì)成員機(jī)會(huì)均等、權(quán)利平等。

平等、自由是西方哲學(xué)思想史的重要觀念，以盧梭、洛克、羅爾斯為代表的西方哲學(xué)家，都非常重視“平等”“自由”思想，并以此為依據(jù)構(gòu)建對(duì)社會(huì)研究的整體框架，平等自由觀念深入人心。正如盧梭在《社會(huì)契約論》中指出的，“人是生而自由的, 但卻無往不在枷鎖之中”[8]8。并且，盧梭進(jìn)一步指出，即使面臨艱難險(xiǎn)阻，也不能放棄自由，因?yàn)檫@是生而為人的最基本權(quán)利,“放棄自己的自由, 就是放棄自己做人的權(quán)利，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。對(duì)于一個(gè)放棄了一切的人, 是無法加以任何補(bǔ)償?shù)摹＿@樣一種棄權(quán)是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性”[8]16。而平等則是實(shí)現(xiàn)自由的前提，盧梭認(rèn)為只有消除等級(jí)和不平等，才能構(gòu)建起真正的自由。

相較于西方，中國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建專制統(tǒng)治，尤其是政治化了的儒家思想大力宣揚(yáng)封建倫理綱常和等級(jí)觀念，導(dǎo)致社會(huì)成員的平等、自由思想意識(shí)淡薄，有等級(jí)觀念而缺少平等觀念，有服從觀念而缺少自由觀念，這種思想延續(xù)至今并且仍在一定程度上影響著社會(huì)成員的思想觀念，這也是社會(huì)主義市場(chǎng)化進(jìn)程在思想文化層面的一種阻礙?；貧w到原初的儒家思想，在孔孟的思想體系中體會(huì)其獨(dú)立人格思想，有助于澄清儒家思想缺乏獨(dú)立人格思想的認(rèn)識(shí)，有助于敦促社會(huì)成員獨(dú)立思考、自主判斷，并以此基礎(chǔ)培養(yǎng)社會(huì)成員的平等、自由觀念，由此推進(jìn)社會(huì)整體思想意識(shí)的現(xiàn)代化以及社會(huì)主義市場(chǎng)化建設(shè)。

2.社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)亟需獨(dú)立人格為基礎(chǔ)的法律道德觀念

法律道德觀念，是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的血緣宗法觀念相對(duì)應(yīng)的。血緣宗法觀念到法律道德觀念的轉(zhuǎn)換是社會(huì)主義工業(yè)化在思想觀念層面的要求，而法律道德觀念是以社會(huì)成員的獨(dú)立人格為基礎(chǔ)的，從依附到獨(dú)立，從政治主導(dǎo)到獨(dú)立自主地參與工業(yè)化進(jìn)程，都需要以獨(dú)立人格思想作為前提。工業(yè)化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，其突出標(biāo)志是傳統(tǒng)的小農(nóng)分散經(jīng)營(yíng)向集約規(guī)模經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，原有的政治主導(dǎo)模式向經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)模式轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)工業(yè)收益在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占比不斷增加的過程。具體到思想觀念領(lǐng)域，工業(yè)化意味著在社會(huì)成員個(gè)體層面、工業(yè)建設(shè)層面以及國(guó)家整體層面的觀念轉(zhuǎn)變，在個(gè)體層面，社會(huì)成員應(yīng)適應(yīng)從閑散到快節(jié)奏的生活方式，實(shí)現(xiàn)從依附權(quán)威的依附性人格到平等交往的獨(dú)立性人格的轉(zhuǎn)變；在工業(yè)建設(shè)領(lǐng)域，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從小富即安到資本增值的觀念轉(zhuǎn)變；在國(guó)家和社會(huì)建設(shè)層面，則應(yīng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的血緣宗法觀念到現(xiàn)代法律道德觀念的轉(zhuǎn)變。

與中國(guó)安土重遷的農(nóng)耕文明不同，西方文明是以海洋文明為基礎(chǔ)建立起來的，受血緣宗法觀念的束縛較小，海洋文明的突出特征是注重工商業(yè)的發(fā)展，注重對(duì)外探索和擴(kuò)張，社會(huì)成員酷愛自由、敢于冒險(xiǎn)、流動(dòng)性強(qiáng)，因此西方文明體系中的個(gè)人主義傾向非常明顯，不同利益群體之間的利益分配和利益調(diào)整只能借助契約來實(shí)現(xiàn)，法律道德觀念逐漸為社會(huì)成員所認(rèn)同并接受。而且，西方各國(guó)率先完成兩次工業(yè)革命,進(jìn)入機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代，其工業(yè)化進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于中國(guó)，經(jīng)過實(shí)踐的長(zhǎng)期檢驗(yàn)和調(diào)整，法律道德觀念深入人心。對(duì)社會(huì)成員個(gè)體而言，契約的訂立是建立在平等的社會(huì)交往基礎(chǔ)之上的，要以各簽約方的獨(dú)立人格和自由意志為前提，這超越了原有等級(jí)制度壓制下的社會(huì)交往規(guī)范，法律道德觀念作為調(diào)整社會(huì)秩序的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了社會(huì)成員個(gè)體意識(shí)和獨(dú)立人格的覺醒，大大推進(jìn)了西方工業(yè)化進(jìn)程。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資本增值觀念為中國(guó)社會(huì)所廣泛認(rèn)同，然而由于受血緣宗法觀念傳統(tǒng)影響，導(dǎo)致社會(huì)成員的依附性強(qiáng)而契約精神不足。封建社會(huì)的社會(huì)統(tǒng)治秩序是以血緣宗法觀念為基礎(chǔ)構(gòu)建的，建立在政治化了的儒家綱常思想“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”之上，盡管這一思想跟原初的儒家思想有很大差異，但在歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的大力宣傳下為普通民眾所接受并形成思維定式，成為影響社會(huì)成員的基本價(jià)值觀念。等級(jí)觀念及封建專制思想、崇尚權(quán)威的官本位意識(shí)至今仍有一定的影響，進(jìn)而影響著中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程。而且，現(xiàn)代文明的評(píng)價(jià)體系是以西方文明為基礎(chǔ)建立起來的，社會(huì)成員依附性強(qiáng)、缺少契約精神、缺乏獨(dú)立人格思想為基礎(chǔ)的法律道德觀念，必然會(huì)阻礙中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程。儒家孔孟思想體系中的獨(dú)立人格思想，能夠涵養(yǎng)社會(huì)成員的法律道德意識(shí)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與西方文明體系結(jié)合起來，促進(jìn)社會(huì)成員現(xiàn)代法律道德意識(shí)的確立。

3.社會(huì)主義法治化建設(shè)需依托獨(dú)立人格樹立規(guī)則意識(shí)和法律意識(shí)

規(guī)則意識(shí)和法律意識(shí)以主體意識(shí)和獨(dú)立人格為前提，是社會(huì)主義法治化進(jìn)程的核心價(jià)值。社會(huì)主義法治化進(jìn)程不僅有賴于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、民主制度的進(jìn)步以及法制體系的完善，更要依靠社會(huì)成員獨(dú)立人格意識(shí)的覺醒，以社會(huì)成員法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)的建立為依托。社會(huì)主義法治化建設(shè)，在于以法律規(guī)定政治權(quán)利運(yùn)作的范圍、界限以及其運(yùn)行規(guī)則，在于以法律規(guī)范社會(huì)成員權(quán)利義務(wù)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)管理者意志到法律準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)變，完成人治到法治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。不可否認(rèn)，社會(huì)成員缺乏規(guī)則意識(shí)和法律意識(shí)，是當(dāng)前阻擾中國(guó)法治化進(jìn)程的文化根源之一，而規(guī)則意識(shí)和法律意識(shí)是建立在平等、自由的獨(dú)立人格基礎(chǔ)之上的。

西方國(guó)家的法治化進(jìn)程早于中國(guó)，但其社會(huì)成員對(duì)法律的敬畏和信仰也并非與生俱來，而是經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程和思想教化過程。從柏拉圖的“賢人”治國(guó)到亞里士多德的“法治應(yīng)該優(yōu)于一人之治”[9]168，體現(xiàn)了西方社會(huì)關(guān)于人治與法治的思考。后經(jīng)過西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家洛克、盧梭、孟德斯鳩等用理性主義原則批判宗教神學(xué)、封建專制以及特權(quán)等級(jí)制度，使得自由、平等、民主等思想觀念廣為傳播并逐漸為社會(huì)成員所認(rèn)可，為西方的法治化進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。洛克提出，“法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁；也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會(huì)中的任何人都是不能免受他的法律的制裁的”[10]59。這既體現(xiàn)了洛克對(duì)法律權(quán)威性的重視，也體現(xiàn)了洛克對(duì)法律面前人人平等原則的強(qiáng)調(diào)。綜上所述，西方社會(huì)的法治建設(shè)，是以自由、平等、民主等觀念為支撐，對(duì)封建專制、等級(jí)制度進(jìn)行批判，并依托廣泛深入的社會(huì)宣傳逐漸建立起社會(huì)成員的規(guī)則意識(shí)和法律意識(shí)的。

當(dāng)前，國(guó)家層面愈益重視法治化建設(shè)，并在立法、司法、執(zhí)法方面做了諸多努力。習(xí)近平總書記指出：“小智治事，中智治人，大智立法。治理一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，關(guān)鍵是要立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩。法律是治國(guó)理政最大最重要的規(guī)矩。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持依法治國(guó)，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展提供根本性、全局性、長(zhǎng)期性的制度保障?！盵11]20需要明確的是，法治化建設(shè)除了包括法律體系和法律制度建設(shè)之外，更為根本的則是培育社會(huì)成員的規(guī)則意識(shí)和現(xiàn)代法律意識(shí)，只有全體社會(huì)成員自覺尊法守法，才能有效推進(jìn)社會(huì)主義法治化進(jìn)程。然而，中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系中人治思想、依附性觀念以及特權(quán)等級(jí)制度等，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里壓制了社會(huì)成員主體性的覺醒以及獨(dú)立人格意識(shí)的自覺，由此也限制了其規(guī)則意識(shí)和法律意識(shí)的生成和發(fā)展。思想觀念的澄清和改變，尤其是獨(dú)立人格思想的培育，除了藉由現(xiàn)代方式進(jìn)行教育和宣傳之外，還應(yīng)該回到傳統(tǒng)文化中尋找答案。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，理解孔孟的獨(dú)立人格思想有助于社會(huì)成員了解儒家原初思想和政治化了的儒家思想的區(qū)別，從而為剔除等級(jí)思想、依附性觀念提供文化支持，并以此為基礎(chǔ)重建社會(huì)成員的規(guī)則意識(shí)和法律意識(shí)，逐步為社會(huì)主義法治化建設(shè)掃除思想障礙。