張申府的邏輯觀探析

喬 敏, 張曉翔

(1. 南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院, 天津 300350;2. 江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 淮安 223001)

張申府是20世紀(jì)在中國(guó)歷史上產(chǎn)生重要影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、政治活動(dòng)家,“對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步思想的傳播起了積極的作用,在學(xué)術(shù)界享有很高聲譽(yù)”[1]序。邏輯觀是張申府思想的重要組成部分,但目前有關(guān)張申府的研究主要集中在其政治思想、社會(huì)文化思想和政治活動(dòng)等方面,對(duì)張申府邏輯思想的研究還相當(dāng)滯后。挖掘和剖析張申府邏輯觀的形成背景、主要內(nèi)容、影響與局限等,是深化中國(guó)邏輯史研究的重要環(huán)節(jié)。

一、張申府邏輯觀形成的知識(shí)背景

張申府邏輯觀的起點(diǎn)是其在北京大學(xué)學(xué)習(xí)期間積累的哲學(xué)與邏輯興趣。 張申府于1913年考入北京大學(xué)預(yù)科第二類(lèi)(理科的預(yù)科), 1914年考入北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)門(mén), 是哲學(xué)門(mén)第一屆學(xué)生, 隨后轉(zhuǎn)入數(shù)學(xué)門(mén)。 張申府并沒(méi)有因轉(zhuǎn)系而放棄學(xué)習(xí)哲學(xué), 他稱(chēng):“轉(zhuǎn)了數(shù)學(xué)門(mén), 我又放不下哲學(xué)。 在哲學(xué)門(mén)兩個(gè)月的學(xué)習(xí)中, 時(shí)間雖然極短, 但眼界大開(kāi), 我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。 這樣, 我上的是數(shù)學(xué)的課, 讀的卻多是哲學(xué)的書(shū)。 從那時(shí)起,我主要研究的都是哲學(xué)及其有關(guān)科目?！盵2]8張申府對(duì)哲學(xué)的濃厚興趣源自在北大藏書(shū)樓偶然讀到羅素《我們的外界知識(shí)》一書(shū), 接著開(kāi)始閱讀大量羅素的著述,“借助羅素的《哲學(xué)問(wèn)題》, 張對(duì)邏輯學(xué)的興趣不斷增長(zhǎng)”[2]145。 在北大學(xué)習(xí)期間, 張申府“對(duì)數(shù)學(xué)正課常不大用心理會(huì), 而縱情讀哲學(xué)書(shū), 尤其邏輯書(shū)”[3]100。張申府直言:“從1916年至1919年這三年中,我讀盡了羅素的所有著作——書(shū)籍、雜志,任何的東西……像羅素一樣, 我愛(ài)上了邏輯。”[2]146同時(shí),張申府也讀些嚴(yán)復(fù)和章士釗在邏輯方面的譯著或文章。 基于對(duì)哲學(xué)、對(duì)邏輯的興趣,以及受羅素思想的影響,張申府游學(xué)于數(shù)學(xué)與邏輯之間,始終心系邏輯,其邏輯觀得以萌芽。

1917年秋,張申府留校任北京大學(xué)預(yù)科“邏輯”“數(shù)學(xué)”助教,開(kāi)始了漫長(zhǎng)的邏輯學(xué)教學(xué)與研究生涯,其邏輯觀進(jìn)入從形成到成熟的階段。1918年改教北京大學(xué)預(yù)科“邏輯”“哲學(xué)”;1920年任北大講師,講授“邏輯”,同年冬季受聘于法國(guó)里昂大學(xué)教授邏輯學(xué);1924年由李大釗推薦前往廣東大學(xué)(中山大學(xué)前身)任教授,兼教“高等數(shù)學(xué)”“西洋哲學(xué)史”“邏輯”三門(mén)課;1928—1929年上半年在上海暨南大學(xué)、大陸大學(xué)、大夏大學(xué)等學(xué)校教授“西洋哲學(xué)史”“邏輯”“西洋現(xiàn)代哲學(xué)”“羅素哲學(xué)”等課程;1929年下半年回到北平,在中國(guó)大學(xué)和北京大學(xué)任教,兼任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、燕京大學(xué)三校教師,教授“羅素哲學(xué)”和“邏輯”等;1930—1936年任清華大學(xué)邏輯學(xué)教授,講授“形而上學(xué)”“邏輯學(xué)”“數(shù)理邏輯”“西洋哲學(xué)史”等課程,同時(shí)在北京大學(xué)每周講授兩小時(shí)“西方邏輯”和“西方哲學(xué)史”;1948年應(yīng)邀在華北學(xué)院任教,講授“邏輯”與“西洋哲學(xué)史”。此后因政治原因,張申府淡出政壇與學(xué)術(shù)界,也不再承擔(dān)邏輯學(xué)的教學(xué)工作。以張申府和金岳霖1932—1933年在清華大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系開(kāi)設(shè)、主講的“普通論理學(xué)”課程為例,該課程“上學(xué)期以講演繹法為主,下學(xué)期以講歸納法為主”[4]244,涉及的是傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容。而張申府獨(dú)立承擔(dān)的“數(shù)理邏輯”課程“對(duì)數(shù)理邏輯作總括研究,以使學(xué)者能循讀principia mathematica,進(jìn)而解決其未解決之問(wèn)題,并應(yīng)用本學(xué)以求一般哲學(xué)問(wèn)題的解決為歸”[4]249,主要包括“史的發(fā)展,命題算法,命題函數(shù),摹狀——不全記號(hào)——邏輯構(gòu)作,類(lèi),系統(tǒng),次序,結(jié)構(gòu),推斷與含蘊(yùn),邏輯詭論及類(lèi)型論,數(shù)學(xué)之邏輯化,公理法,數(shù)理邏輯對(duì)于哲學(xué)及科學(xué)之應(yīng)用”[4]249等內(nèi)容?？梢钥闯?現(xiàn)代邏輯也是張申府教學(xué)中的重要部分。由此,張申府的邏輯觀主要受傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯這兩方面內(nèi)容的影響,逐漸形成并發(fā)展。

二、張申府邏輯觀的主要內(nèi)容

“西洋文明,自古至今,最大的特色,一言以蔽之,不外乎邏輯?！盵5]203何為邏輯?雖然沒(méi)有找到張申府關(guān)于“邏輯”的清晰明確的定義,但可以在其論述中看到他對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)與看法,在此基礎(chǔ)上把握其邏輯觀。

1.Logic的譯名問(wèn)題

Logic自傳入我國(guó),譯名頗多,如邏輯、名學(xué)、論理學(xué)、理則學(xué)、辯學(xué)、辨學(xué)等。張申府對(duì)Logic的定名問(wèn)題作了闡釋,他認(rèn)為譯名應(yīng)當(dāng)遵循“斯名止于斯物”和“約定俗成”的原則與方法。從這種意義上,Logic的譯名可以兼取“邏輯”和“名學(xué)”。

一方面,音譯為“邏輯”能夠最大程度上概括邏輯這門(mén)學(xué)問(wèn),且與Logic完全切合,更便于理解。張申府認(rèn)為,“邏輯”這兩個(gè)字,“凡Logikon所能該括者,悉可該括之;而且以字面而言,則此兩字字面的意思,實(shí)與Logic(英)或Logik(德)或Logigue(法)等最初原本之字的意思,完全切合?！盵1]121并進(jìn)一步考證了Logic的詞源,指出“Logic等乃來(lái)自希臘字之Royos(Logos)。Logos何自而來(lái)?這是平常邏輯小書(shū)中,都不言的。其實(shí),Logos也非最初之字,而乃孳乳自Reyelu(Legein),此字原誼(原意——筆者注)與拉丁字Legere同與英字togathet相當(dāng)”[1]121。

另一方面,Logic譯名也可以采用“名學(xué)”。張申府認(rèn)為邏輯是“只論形式而不論內(nèi)容”的學(xué)問(wèn),狄考文將“形學(xué)”用作“幾何”的譯名了,所以L(fǎng)ogic取“名學(xué)”。但“名學(xué)”這個(gè)好名詞,卻因“邏輯”兩字日益流行而要偏廢了,因此他偶爾稍稍用之。

2.邏輯學(xué)的性質(zhì)和作用

關(guān)于邏輯學(xué)的性質(zhì),張申府認(rèn)為:第一,“邏輯、算數(shù)、工藝都是解決問(wèn)題之具”[6]350,即邏輯具有工具性;第二,邏輯是“型式之學(xué),或結(jié)構(gòu)之學(xué)”[5]327,即邏輯具有形式性;第三,“邏輯為一切學(xué)問(wèn)所不能缺”[5]326,即邏輯是一切科學(xué)的基礎(chǔ),具有基礎(chǔ)性。

明確了邏輯學(xué)的性質(zhì),張申府進(jìn)一步闡釋了邏輯的作用,特別是對(duì)于改造籠統(tǒng)模糊的思維方式、提高人們的思維能力非常有益?！斑壿嬛v的是怎樣說(shuō)話(huà),或應(yīng)當(dāng)怎樣說(shuō)話(huà)。由此聯(lián)帶地乃講怎樣思想,講應(yīng)當(dāng)怎樣思想。更由此聯(lián)帶地乃講怎樣推斷或推理或推論,講應(yīng)當(dāng)怎樣推斷或推理或推論……邏輯就又講怎樣證明一個(gè)學(xué)說(shuō),怎樣成立一個(gè)理論,以及怎樣組織一個(gè)學(xué)問(wèn)系統(tǒng)?！盵5]326運(yùn)用到日常生活中,邏輯有助于人們有效地表達(dá)思想,識(shí)別錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),并減少誤會(huì)。

3.形式邏輯與辯證法的關(guān)系

20世紀(jì)30年代,學(xué)術(shù)界曾發(fā)生“唯物辯證法與形式邏輯的論戰(zhàn)”,一些人反對(duì)辯證唯物論,認(rèn)為唯物辯證法是違背邏輯而不能成立的,一些人則宣揚(yáng)唯物辯證法,將形式邏輯等同于形而上學(xué),認(rèn)為形式邏輯是毫無(wú)價(jià)值的,雙方各執(zhí)一詞。直至20世紀(jì)50年代的第二次論戰(zhàn),這個(gè)問(wèn)題才得以真正解決,即既承認(rèn)唯物辯證法的真理價(jià)值,又承認(rèn)形式邏輯的科學(xué)價(jià)值。而張申府以理性、審慎的態(tài)度對(duì)待這一問(wèn)題,較早且較為準(zhǔn)確地把握了形式邏輯與辯證法的關(guān)系。

張申府認(rèn)為,邏輯主在辨,即邏輯作為包括辯證法在內(nèi)的一切科學(xué)的工具和形式,重在辨名析理;而辯證法要在活,重在通,“活”即事物的變化與發(fā)展,“通”即事物之間的聯(lián)系。邏輯與辯證法,非特相需以為用,也相資以補(bǔ)正。不宜偏廢[6]291。他既看到了邏輯學(xué)的科學(xué)價(jià)值,也承認(rèn)辯證法的方法價(jià)值,認(rèn)為二者相通也相補(bǔ),強(qiáng)調(diào)將二者結(jié)合,并從整體與部分、形式與內(nèi)容、可能與現(xiàn)實(shí)、一般與個(gè)別等角度詳細(xì)闡述了形式邏輯與辯證法的相輔相成關(guān)系。有學(xué)者將張申府的這種觀點(diǎn)稱(chēng)為“解析的辯證唯物主義”[7]。

4.重視數(shù)理邏輯

數(shù)理邏輯可以在更精確的程度上和更廣泛的范圍內(nèi)處理普通形式邏輯所難以處理的邏輯問(wèn)題[8]。數(shù)理邏輯自20世紀(jì)初開(kāi)始傳入我國(guó),最早可以追溯到張君勱所譯的英國(guó)邏輯學(xué)家耶方斯的邏輯學(xué)著作《邏輯基礎(chǔ)教程》(ElementaryLessonsinLogic:DeductiveandInductive),命名為《耶方思氏論理學(xué)》,與其譯自同書(shū)的是王國(guó)維在1908年所譯的《辨學(xué)》。但無(wú)論是張君勱的譯本,還是王國(guó)維的譯本,其中涉及數(shù)理邏輯的內(nèi)容僅僅是在譯介西方邏輯學(xué)著作的過(guò)程中稍加提及或介紹,并不是自覺(jué)地或有意識(shí)地引進(jìn)數(shù)理邏輯,也未能引起學(xué)界的注意與反響。

20世紀(jì)20年代前后,張申府開(kāi)始自覺(jué)地向國(guó)人介紹和引進(jìn)數(shù)理邏輯。1919年,張申府在《哲學(xué)數(shù)學(xué)關(guān)系史論引》中談到:“外有孔德(倡實(shí)哲學(xué)。首明科學(xué)通史之意,稱(chēng)其建設(shè)者)以數(shù)學(xué)為通學(xué),為一切實(shí)學(xué)之唯一真基為凡合理之起點(diǎn)(穆勒約翰云孔德真可謂已創(chuàng)高等數(shù)學(xué)之哲學(xué))且當(dāng)其時(shí)并具‘精密科學(xué)雙目’者人(即兼通數(shù)學(xué)與邏輯)興于英,遂再發(fā)數(shù)理邏輯:=Mathematical Logic=Symblolic Logic=Algebra of Logic=Algorithmic Logic=Logistique(Logistic)步爾(即布爾——筆者注)棣么甘(即德摩根——筆者注)是也?！盵5]2-3并介紹了懷特海、羅素等人的數(shù)理邏輯思想。1920年,張申府寫(xiě)《羅素》一文向國(guó)人介紹羅素,開(kāi)篇即稱(chēng)“羅素(Bertrand Russell)是現(xiàn)代世界至極偉大的數(shù)理哲學(xué)家,是于近世在科學(xué)思想的發(fā)展上開(kāi)一新時(shí)期的一種最高妙的新學(xué)[即數(shù)理邏輯(名學(xué)),也叫記號(hào)邏輯或邏輯斯諦科Logistic]很有創(chuàng)發(fā)而且集大成的?！盵5]32郭湛波稱(chēng)“中國(guó)研究羅素思想最有心得,介紹最力的,就是張申府先生”[9]。張申府對(duì)羅素及其數(shù)理邏輯思想給予了高度評(píng)價(jià),先后翻譯了羅素的《意謂的意謂》(1927年)、《羅素的演繹論》(1930年)等邏輯學(xué)著述。

張申府較全面地把握了國(guó)外邏輯學(xué)研究,特別是數(shù)理邏輯研究等方面的動(dòng)態(tài)與趨勢(shì),并將國(guó)外最前沿的著述介紹到國(guó)內(nèi)。維特根斯坦、卡爾納普等許多現(xiàn)代西方重要的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家都是張申府首先介紹到中國(guó)的。1921年維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》在德國(guó)出版,1922年由奧格登譯成英文,1927年張申府根據(jù)德文版并參考奧格登的英譯版將其譯成中文,譯名為《名理論》,這是此書(shū)英德對(duì)照版出版后的第一個(gè)其他語(yǔ)言的譯本。張申府認(rèn)為《名理論》“其中所陳,可說(shuō)是近代西學(xué)成就,尤其是數(shù)理邏輯的一種精華”;羅素對(duì)于其弟子維特根斯坦的這本書(shū)也是贊賞有加,“不但特為長(zhǎng)篇引言,以為介紹,在別處也時(shí)時(shí)表?yè)P(yáng)之甚力,勸人必讀”[10]。此外,他還介紹了卡爾納普的《數(shù)理邏輯概略》(1932年)、《語(yǔ)言的邏輯句法》(1935年),耶根森的《形式邏輯》(1932年),萊欣巴赫的《概然算法之公理法》(1933年),蒯因的《數(shù)理邏輯統(tǒng)系》(1934年)等邏輯學(xué)著作。

誠(chéng)然,張申府在早期引進(jìn)的數(shù)理邏輯不夠完整,沒(méi)有給出一個(gè)完整的邏輯演算系統(tǒng),介紹也多偏重于數(shù)理邏輯的邏輯觀念理論、應(yīng)用理論及其與其他學(xué)科的關(guān)系。但不可否認(rèn)的是,張申府是自覺(jué)引進(jìn)數(shù)理邏輯的第一人,他的大力引介和有益探索為數(shù)理邏輯在我國(guó)的研究和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、張申府邏輯觀的影響與局限

1.張申府邏輯觀的影響

張申府、金岳霖、沈有鼎所在的清華大學(xué)哲學(xué)系因重視邏輯課,曾被稱(chēng)為“數(shù)理邏輯派”。張申府介紹,“清華重視邏輯,恐怕已是全國(guó)都知的事實(shí)了。重視邏輯不但因?yàn)檫壿嫳緛?lái)應(yīng)當(dāng)重視,也實(shí)在因本系教師恰巧大多數(shù)都是努力于邏輯者。因此關(guān)系邏輯的學(xué)程,當(dāng)然也設(shè)的特別多。除了普通邏輯為第一年級(jí)必修科目外,如數(shù)理邏輯,記號(hào)邏輯,邏輯史,以及將來(lái)要設(shè)的概然邏輯等,恐怕都是國(guó)內(nèi)各大學(xué)不大有的課程?！盵5]183張申府將原本抽象難懂的邏輯學(xué)講得生動(dòng)有趣,尤其擅長(zhǎng)結(jié)合時(shí)事與政治評(píng)論講邏輯,其學(xué)生回憶稱(chēng):“當(dāng)時(shí)清華文科班開(kāi)三班邏輯課……第三班由張崧年先生教,選課的人格外多”[2]196,“一般來(lái)說(shuō),邏輯學(xué)所講內(nèi)容,比較抽象、深?yuàn)W、難懂。但張申府教授博學(xué)多聞,知多識(shí)廣,再加上對(duì)課程內(nèi)容的融會(huì)貫通,卻把它講得生動(dòng)、通俗、易懂。”[3]234張申府深厚的邏輯素養(yǎng)和扎實(shí)的理論功底,及其較為成熟的邏輯觀,尤其是他對(duì)數(shù)理邏輯的強(qiáng)調(diào)與重視和他的邏輯分析法,影響了一批人。

牟宗三在邏輯領(lǐng)域的研究(邏輯學(xué)著作主要有《邏輯典范》《理則學(xué)》等)即深受張申府的影響,其翻譯《名理論》也是受張申府所教之助,且也將所譯版本名為《名理論》。牟宗三直言其在學(xué)校讀書(shū)時(shí),讀的就是張申府的譯文,稱(chēng)“張先生于維氏書(shū)中符號(hào)技術(shù)方面,尤其是真假值圖表(簡(jiǎn)稱(chēng)真值圖表truth-table)方面,是很熟練的,他作了許多的開(kāi)展。我今于此譯文中,對(duì)于那16個(gè)圖式(5·101)予以詳盡的陳列,都是由他傳授而來(lái)”[11]。著名邏輯學(xué)家王憲鈞也是清華邏輯班的學(xué)生,跟隨金岳霖和張申府學(xué)習(xí)過(guò)邏輯,其在邏輯研究,特別是現(xiàn)代邏輯研究方面取得的成就,深受張申府邏輯觀的影響。

張申府的邏輯觀更是影響了其弟張岱年, 他積極為張岱年開(kāi)列閱讀書(shū)單。在其直接引導(dǎo)下, 張岱年閱讀了大量西方哲學(xué)和邏輯學(xué)著作, “最喜讀羅素(B.Russell)、穆?tīng)?C.E.Moore譯摩爾)、懷特海(A.N.Whitehead)、博若德(C.D.Broad)之書(shū), 對(duì)于此派學(xué)者的邏輯分析方法甚為贊賞”[12], 并在哲學(xué)研究中自覺(jué)運(yùn)用這個(gè)方法。

2.張申府邏輯觀的局限

張申府長(zhǎng)期從事邏輯學(xué)的教學(xué)與研究工作,卻沒(méi)有編寫(xiě)出一部邏輯學(xué)教材或著作,甚至沒(méi)有保存下來(lái)講義,的確是一大憾事!現(xiàn)在從他的文章中透視其邏輯觀,仍能得到一些啟發(fā)?！皬埳旮K其長(zhǎng)壽的一生以教授邏輯和追求政治活動(dòng)為主”[2]160,其邏輯觀多多少少受到政治的影響,盡管張申府在接受美國(guó)學(xué)者舒衡哲的采訪(fǎng)時(shí)稱(chēng),“哲學(xué)一定不能被政治影響?！绻軐W(xué)受到政治影響,就會(huì)變得片面和討厭。它會(huì)喪失它的客觀性?！乙簧泻芏嗾?但哲學(xué)和政治應(yīng)該分開(kāi),不要混在一起。……我從不讓它影響我的邏輯。政治不應(yīng)該侵入哲學(xué)?！盵2]176但我們?cè)谟懻撈溥壿嬘^時(shí),仍繞不開(kāi)這個(gè)問(wèn)題。

孫中山在《建國(guó)方略》中首倡將Logic定名為“理則”,并大力倡導(dǎo),張申府對(duì)此給予了高度評(píng)價(jià),稱(chēng)贊孫中山“能定為此名,自是因深知此學(xué)的性質(zhì),知其為‘學(xué)之學(xué)’,‘術(shù)之術(shù)’”[1]120。德國(guó)漢學(xué)家顧有信稱(chēng)這一行為是“為了表示其政治上的忠誠(chéng)”[13],更大程度上是在表明他的政治立場(chǎng)。

正如羅素“非常關(guān)心政治,他強(qiáng)烈主張社會(huì)改造。他以自身的哲學(xué)思想為根據(jù),導(dǎo)出其社會(huì)改造原理”[14]一樣,張申府將邏輯與政治聯(lián)系在一起,稱(chēng)“邏輯加于政治,才得活用。政治加上邏輯,乃脫死途。”[1]573在論及“民主要有一種哲學(xué)的基礎(chǔ)”時(shí),張申府特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。他認(rèn)為,“假使今日相信民主的人,主張民主的人,而不懂得邏輯,而不重視邏輯,而不利用邏輯,那結(jié)果一定是不行的,至少也將是不忠于其主張,不忠于其信念?！盵1]504而張申府提出了在中國(guó)實(shí)行民主的三條路子,其三就是有待于了解邏輯。

四、結(jié) 語(yǔ)

張申府長(zhǎng)期關(guān)注、從事并致力于邏輯學(xué)研究,積極從事邏輯學(xué)教育教學(xué),自覺(jué)翻譯和引進(jìn)數(shù)理邏輯著作,是邏輯學(xué)教育的踐行者、邏輯應(yīng)用的倡導(dǎo)者,對(duì)邏輯學(xué)的傳播、普及與發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。遺憾的是,張申府奔波于學(xué)術(shù)與政治之間,沒(méi)有寫(xiě)出一部完整的邏輯學(xué)教材、著作,甚至連講義都沒(méi)有保存下來(lái),于數(shù)理邏輯方面也沒(méi)有給出一個(gè)完整的演算系統(tǒng)。

目前有關(guān)張申府的研究還稍顯滯后,進(jìn)一步開(kāi)展張申府哲學(xué)思想、邏輯思想的研究,至少有幾個(gè)問(wèn)題值得注意:一是基于張申府對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)與討論,特別是他對(duì)數(shù)理邏輯的引進(jìn)與倡導(dǎo),應(yīng)客觀評(píng)價(jià)張申府對(duì)邏輯學(xué)的貢獻(xiàn),給予其一個(gè)合適的歷史地位;二是基于張申府留下的大量言簡(jiǎn)意賅、亦理亦詩(shī)的哲學(xué)短篇,應(yīng)進(jìn)一步挖掘其中的哲學(xué)思想、邏輯思想;三是應(yīng)將張申府的邏輯觀置于更廣闊的空間,探討邏輯觀是否對(duì)其哲學(xué)觀、文化觀乃至政治走向有所影響。