鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下貴州石門鄉(xiāng)民族文化扶貧路徑

湯雅喬

（貴州省文化藝術(shù)研究院，貴州·貴陽(yáng) 550025）

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)原則、遠(yuǎn)景謀劃于2018年經(jīng)中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》得以明確。到2020年全面建成小康社會(huì)這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)之前，脫貧攻堅(jiān)成為貧困地區(qū)與鄉(xiāng)村振興進(jìn)行戰(zhàn)略對(duì)接的重要抓手[1]。一方面，貧困地區(qū)開展鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)就是脫貧攻堅(jiān)[2]。只有堅(jiān)決打贏貧困地區(qū)、尤其是農(nóng)村貧困地區(qū)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，才算解決了全面建成小康社會(huì)任務(wù)中最為繁重和艱巨的關(guān)鍵性問題，才能以“農(nóng)業(yè)升級(jí)、農(nóng)村進(jìn)步、農(nóng)民發(fā)展”的全新面貌推動(dòng)譜寫鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代篇章[3]。另一方面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為貧困地區(qū)更好地開展脫貧攻堅(jiān)提供了方向指引。從實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡恼衽d目標(biāo)來看，鄉(xiāng)村振興對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化以及社會(huì)建設(shè)的“因地制宜”和“循序漸進(jìn)”具有更高要求[4]?？陀^上需要農(nóng)村貧困地區(qū)充分遵循自然發(fā)展規(guī)律，對(duì)其資源稟賦展開系統(tǒng)性診斷，讓脫貧攻堅(jiān)中原本“各自為政”的措施手段在鄉(xiāng)村振興目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)下圍繞自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展內(nèi)核進(jìn)行框架性構(gòu)建，形成相互聯(lián)動(dòng)的有機(jī)整體。也就是說，貧困地區(qū)需要基于自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的稟賦元素，制定促進(jìn)后發(fā)趕超的自我提升，策略，以便從更高層面持續(xù)助力鄉(xiāng)村振興。

作為貴州省20個(gè)極貧鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，地處威寧自治縣西北部的石門鄉(xiāng)近年來借國(guó)家政策利好東風(fēng)夯實(shí)了脫貧基礎(chǔ)，并在省、市、縣的持續(xù)幫扶與鄉(xiāng)黨委政府的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下取得攻堅(jiān)戰(zhàn)階段性成效：扶貧資金、項(xiàng)目的強(qiáng)力支撐讓農(nóng)特產(chǎn)業(yè)得以有序發(fā)展，基建水平大幅提升，鄉(xiāng)村環(huán)境不斷美化，群眾獲得感顯著增強(qiáng)。截止目前，石門鄉(xiāng)建檔立卡貧困戶2311戶9676人中，已脫貧1706戶7597人，貧困發(fā)生率從2014年底的45.97%下降到2018年末的21.49%。與此同時(shí)，周邊機(jī)場(chǎng)、高鐵共建共享及威昭高速（石門連接線）即將竣工，有效拓寬了石門鄉(xiāng)旅游發(fā)展的機(jī)遇空間。立足《貴州省“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》及威寧縣“十三五”規(guī)劃引導(dǎo)，利用石門鄉(xiāng)民族文化資源稟賦積極融入“黔西北山地民族文化生態(tài)旅游區(qū)”，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)與國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)草海景區(qū)的協(xié)同發(fā)展。在一系列“利好”基礎(chǔ)上，深度聚焦民族文化資源稟賦，探索實(shí)踐“民族文化”扶貧路徑，助力石門鄉(xiāng)更好應(yīng)對(duì)2020年全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)克難任務(wù)挑戰(zhàn)，為自我提升策略的聯(lián)動(dòng)性和可持續(xù)性提供保障，促進(jìn)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的更好對(duì)接。

一、“鄉(xiāng)村振興”與石門鄉(xiāng)“民族文化”扶貧的歷史繼承

物質(zhì)環(huán)境匱乏對(duì)能動(dòng)者帶來的影響往往具有兩面性，即“約束/幫助”環(huán)境中構(gòu)思及執(zhí)行計(jì)劃的人類目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。唐世平教授將其提煉總結(jié)為物質(zhì)環(huán)境對(duì)能動(dòng)者的行為塑造[5]。石門坎地區(qū)自古生存環(huán)境惡劣，居民以苗族中的一支“大花苗”為主。在此“天荒未破，古徑云封，殘山剩水”之地，苗族人民通過“約束/幫助”自我塑造而建構(gòu)沉淀出具備石門坎特質(zhì)的“民族文化”[6]。具體而言，在生存環(huán)境艱苦惡劣及彝族土司、漢族土目嚴(yán)酷剝削的雙重“約束”下，石門坎苗人生活閉塞，一貧如洗。在苗人的族群記憶中，他們?cè)蜐h族同是中華文明的締造者。雖歷經(jīng)千百年與漢人頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)失利，被迫退縮至茫茫烏蒙山，傳說中擁有的文字也在遷徙逃亡中失落。但先祖創(chuàng)造的輝煌歷史不容抹去，即使身處極度邊緣的絕望境地，也要自強(qiáng)圖存，謀求族群延續(xù)發(fā)展。強(qiáng)烈的主體意識(shí)造就了石門坎苗人靜待時(shí)機(jī)、積極探索嘗試的堅(jiān)韌性格與不凡行動(dòng)力，立足教育發(fā)展實(shí)現(xiàn)“邊緣崛起”——1905年春，苗人通過自籌資金，群策群力制造磚瓦、石灰，運(yùn)送木材，搭建起滇黔川邊第一所少數(shù)民族學(xué)校（即“石門坎光華小學(xué)”）[7]。自此，這一族群開始一步步重構(gòu)自身文化及族群身份，并漸漸掌握克服與運(yùn)用外界“約束”的“和解之道”：其一，苗族人對(duì)投入學(xué)習(xí)展現(xiàn)出極大熱情，并通過探索踐行現(xiàn)代教育模式，以及克服地理環(huán)境重重阻礙，打造石階小道連通外部世界，短時(shí)間內(nèi)大幅提升了認(rèn)知水平，改變了無知、閉塞的狀態(tài)；其二，“老苗文”的創(chuàng)制為這一古老族群恢復(fù)了文化載體和精神依托，強(qiáng)化了族群意識(shí)，隨之而來的啟智運(yùn)動(dòng)——無論是“以苗教苗”的模式拓展還是“平民教育”高潮的掀起——都進(jìn)一步加深了族群認(rèn)同并助推石門坎苗族文化走向繁榮；其三，基于教育統(tǒng)領(lǐng)的認(rèn)知改善及自立資本增加，苗族人一方面根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境特質(zhì)改良了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式，在經(jīng)濟(jì)生活中變被動(dòng)為主動(dòng)；另一方面結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要廣泛開展移風(fēng)易俗活動(dòng)，推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生及社會(huì)福利事業(yè)發(fā)展，團(tuán)結(jié)帶動(dòng)周邊地區(qū)形成一個(gè)現(xiàn)代社區(qū)型地域共同體。

在對(duì)外部環(huán)境“約束”的抗?fàn)幚孟?，石門坎苗族人實(shí)現(xiàn)了“自我重塑和突破”并彰顯出該民族”“絕境求生、自強(qiáng)不息、薪火相傳、眾志成城”的精神特質(zhì)，石門坎也因其突出成就一度被譽(yù)為當(dāng)時(shí)“西南苗族最高文化區(qū)”“苗族文化復(fù)興圣地”。

如今，石門鄉(xiāng)正積極運(yùn)用其高山草甸、峽谷溪流的自然資源“幫助”功能，以發(fā)展生態(tài)旅游對(duì)接脫貧攻堅(jiān)。與此同時(shí)，從鄉(xiāng)政府駐地——石門坎獨(dú)特的民族文化稟賦著手，可為石門鄉(xiāng)扶貧事業(yè)另辟蹊徑。一方面，聚焦石門坎民族文化“軟實(shí)力”作用發(fā)揮，充分彰顯前人在外部環(huán)境“約束/幫助”下的自我塑造成效，為深山區(qū)貧困人民探索出一條“專屬”的勵(lì)志新路，提振鄉(xiāng)村整體精神面貌。另一方面，通過石門坎民族文化稟賦綜合統(tǒng)籌農(nóng)村各項(xiàng)扶貧資源，發(fā)揮民族文化“硬實(shí)力”引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)展，塑造石門鄉(xiāng)富裕繁榮新景象。

此外，從省級(jí)層面看，在全國(guó)打響“第一炮”的貴州易地扶貧搬遷正進(jìn)入“后半段篇章”，貧困村民“挪窮窩、換窮業(yè)”，為城鎮(zhèn)化注入新的人口紅利，以“穩(wěn)步致富”的搬遷成效交出亮眼“成績(jī)單”。而石門鄉(xiāng)民族文化扶貧能以“堅(jiān)守鄉(xiāng)村”的明確定位構(gòu)建對(duì)接落實(shí)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，并與易地扶貧搬遷形成“模式補(bǔ)充”，共同助力貴州扶貧治理體系政策及手段的完善提升。

二、“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略下石門鄉(xiāng)“民族文化”扶貧的路徑定位

總的來看，貴州貧困地區(qū)群眾普遍存在自我發(fā)展能力有限、發(fā)展自信不強(qiáng)、發(fā)展動(dòng)力不足、發(fā)展路子過窄的問題[8]。需基于文化扶貧手段堅(jiān)定其發(fā)展的信心與斗志、增強(qiáng)其發(fā)展的能力與活力。相比紅色文化、山地文化和生態(tài)文化等，貴州民族文化凝聚了區(qū)域內(nèi)本民族在不同時(shí)期自我創(chuàng)造和發(fā)展的共同記憶，是族群傳統(tǒng)的敘事載體，因此在扶貧的行動(dòng)框架下更具備精準(zhǔn)聚焦貧困群眾主體性培育的特質(zhì)。以前人創(chuàng)造的輝煌歷史及族群延續(xù)的優(yōu)良傳統(tǒng)為扶貧依托，更有助于激勵(lì)貧困群眾內(nèi)生動(dòng)力形成，促進(jìn)其自我發(fā)展能力提升，增強(qiáng)其脫貧致富的內(nèi)在活力[9]。具體到石門鄉(xiāng)扶貧實(shí)際，從新時(shí)代認(rèn)知角度出發(fā)，將石門坎民族文化內(nèi)涵價(jià)值具體化為育民、勵(lì)民、惠民、富民的行動(dòng)指引，有助于探索出一條脫貧致富的“石門振興”之路。

其一，依托石門鄉(xiāng)民族文化發(fā)揮育民功能。百年前石門坎苗族人因教育獲得了“政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化”各方面“邊緣崛起”的自立資本，從而脫離了苦難宿命。可以說，教育是石門坎苗族振興的主要原因。歷史的時(shí)針撥動(dòng)向前，針對(duì)當(dāng)下石門鄉(xiāng)在脫貧攻堅(jiān)中所面臨發(fā)展能力有限的問題，仍要以經(jīng)驗(yàn)為參照，從“扶智”方向著手，整合相關(guān)部門的力量資源，探索新時(shí)代苗族人民文化教育的方式方法；借“黔西北山地民族文化生態(tài)旅游區(qū)”打造、“鄉(xiāng)村民族文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展等契機(jī)，大力開展石門鄉(xiāng)困難群眾技能培訓(xùn)。以民族文化扶貧的“育民”要義彰顯，激發(fā)貧困群眾的學(xué)習(xí)熱情和進(jìn)取意識(shí)，提升其就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)興趣，為促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人力保障。

其二，依托石門鄉(xiāng)民族文化激發(fā)勵(lì)民功能。一個(gè)經(jīng)歷顛沛流離，剝削壓迫的族群在短短幾十年內(nèi)建起“西南苗族最高文化區(qū)”，無疑是一個(gè)奇跡。過程中苗族同胞作為社區(qū)建設(shè)者所展現(xiàn)出的主體個(gè)性，為追求民族尊嚴(yán)和美好幸福生活所彰顯的自強(qiáng)精神及不屈意志，對(duì)于提振當(dāng)下石門鄉(xiāng)貧困群眾民族自信心和自豪感，激勵(lì)其奮發(fā)向上的內(nèi)生動(dòng)力意義非凡。民族文化扶貧的“勵(lì)民”要義發(fā)揮，就是緊扣“扶志”，針對(duì)當(dāng)前石門鄉(xiāng)貧困群眾不同程度存在的自輕、自棄心理，以文藝精品形式讓苗族前人的主體精神、自強(qiáng)觀念、自覺意識(shí)被有效感知；從歷史唯物主義和辯證唯物主義角度出發(fā)深入解讀石門坎這一特殊民族文化形態(tài)的發(fā)展軌跡和成就歸因，使石門鄉(xiāng)貧困群眾明晰自己的“來龍”，重燃發(fā)展的信心和斗志，從而更好地把握自身“去脈”，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的興旺未來提供持續(xù)動(dòng)力[10]。

其三，依托石門鄉(xiāng)民族文化激活惠民效能。綜合省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——石門坎光華學(xué)校舊址展陳、組建苗族文藝表演隊(duì)、修建文化廣場(chǎng)等多方舉措，石門鄉(xiāng)面向貧困群眾開展的系列公益性文化服務(wù)活動(dòng)取得了一定成效。而聚焦前人突破自我、團(tuán)結(jié)包容的價(jià)值觀引領(lǐng)，能進(jìn)一步激活民族文化扶貧的“惠民”要義，為石門鄉(xiāng)貧困群眾所共享。依托見證苗族教學(xué)環(huán)境開放、人才交流無阻繁榮景象的歷史文化遺存，圍繞苗民自主參與、合力共享的鄉(xiāng)村建設(shè)過往“定制”當(dāng)下石門鄉(xiāng)公共文化服務(wù)，結(jié)合豐富新穎的內(nèi)容形式激活惠民效能，讓貧困群眾在“專屬”的群體文化生活中擺脫自我封閉的狀態(tài)束縛，獲得精神世界的擴(kuò)展和升華，走向更加進(jìn)取廣闊的未來，以展現(xiàn)石門鄉(xiāng)村開放文明的新面貌。

其四，依托石門鄉(xiāng)民族文化提升富民效能。民族文化作為石門鄉(xiāng)“自有資源”，具備資本化過程進(jìn)入門檻低，吸納就業(yè)、創(chuàng)業(yè)包容性強(qiáng)的特質(zhì)。就市場(chǎng)價(jià)值發(fā)揮角度而言，基于當(dāng)前社會(huì)不斷增長(zhǎng)和細(xì)化的消費(fèi)需求，民族文化這一特殊資源稟賦的經(jīng)濟(jì)效益能在商品生產(chǎn)的量化和產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)中得到激活、釋放，石門鄉(xiāng)也將享受持續(xù)的富民收益并獲得附加的社會(huì)效益。近年來，石門鄉(xiāng)在“黔西北山地民族文化生態(tài)旅游區(qū)”規(guī)劃統(tǒng)籌下，緊抓石門坎社區(qū)被納入“全國(guó)鄉(xiāng)村旅游扶貧重點(diǎn)村”的發(fā)展契機(jī)，采取重點(diǎn)活化石門坎文物景區(qū)使用，打造提升新營(yíng)苗族風(fēng)情小康寨景點(diǎn)，開辟觀音山、馬料河等山川峽谷景觀,支持苗族刺繡蠟染工作坊等多方手段拓展村民就業(yè)以促進(jìn)脫貧。在此基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步發(fā)揮石門鄉(xiāng)民族文化扶貧的“富民”要義，需改善目前將民族文化旅游與文物旅游、鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游多頭并進(jìn)的發(fā)展思路和現(xiàn)狀[11]。通過強(qiáng)化民族文化的統(tǒng)攝性、主打性地位，統(tǒng)籌相關(guān)地域、領(lǐng)域、業(yè)態(tài)深度聯(lián)動(dòng)、融合，促進(jìn)石門鄉(xiāng)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)體系化、規(guī)?；纬?，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)體量發(fā)展壯大。與此同時(shí)，在景點(diǎn)景區(qū)的規(guī)劃升級(jí)中讓民族文化“大顯身手”，布局豐富促進(jìn)群眾多元增收，充分釋放這一區(qū)域獨(dú)特稟賦的吸引力和輻射作用，持續(xù)提升推動(dòng)石門鄉(xiāng)鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展活力。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下石門鄉(xiāng)“民族文化”扶貧路徑走向

承繼石門坎苗族發(fā)展歷史的“民族文化”扶貧路徑定位，基于以民族文化教育促進(jìn)“扶智”、以民族文藝精品強(qiáng)化“扶志”、依托民族文化激活公共服務(wù)效能、依托民族文化旅游提升經(jīng)濟(jì)效益的路徑走向，全面發(fā)揮民族文化在石門鄉(xiāng)脫貧攻堅(jiān)中的“育民、勵(lì)民、惠民、富民”價(jià)值作用，推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)形成“脫貧底線”與“振興高線”有機(jī)對(duì)接的可持續(xù)發(fā)展模式。

第一，以民族文化育民增強(qiáng)石門鄉(xiāng)群眾脫貧能力。一方面，整合黔、滇、川等省苗學(xué)民間組織形成教育資源聯(lián)動(dòng)，加強(qiáng)區(qū)域間苗族文化教育研究交流。將石門坎這一個(gè)案納入“和而不同、多元一體”的中華民族文化視野下，廣泛開展石門坎文化現(xiàn)象研究、石門坎文物保護(hù)研究、石門坎苗族教育及主體性建設(shè)研討[12]；充分重視以相關(guān)理論研究成果指導(dǎo)當(dāng)下文化教育實(shí)踐，探索建立石門鄉(xiāng)少數(shù)民族文化特色示范學(xué)校，緊跟信息技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)提升少數(shù)民族教育現(xiàn)代化水平。另一方面，圍繞石門鄉(xiāng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求強(qiáng)化對(duì)貧困群眾的教育培訓(xùn)，除保證群眾擁有導(dǎo)游、安保、清潔、餐飲、住宿等服務(wù)領(lǐng)域基本知識(shí)儲(chǔ)備外，還需有針對(duì)性地培養(yǎng)市場(chǎng)營(yíng)銷、規(guī)劃設(shè)計(jì)、創(chuàng)意研發(fā)等高層次技術(shù)人才，同時(shí)定期開展苗族刺繡、蠟染手工制作及民族歌舞技藝專項(xiàng)輔導(dǎo)，通過“扶智”為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展需求做好人力保障。

第二，以民族文化勵(lì)民強(qiáng)化石門鄉(xiāng)群眾脫貧信心。結(jié)合文藝精品形式，以更加包容的意識(shí)和開放的視野講述石門坎的“老故事”和“新故事”，一方面圍繞過去“石門坎苗族教育發(fā)展及鄉(xiāng)村建設(shè)”的“百年故事”，從展現(xiàn)民族文化歷史變遷的角度進(jìn)行藝術(shù)孵化，促進(jìn)苗人優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀品質(zhì)的廣泛傳頌和精神彰顯，讓貧困群眾在前人自強(qiáng)不息、合作奮進(jìn)的主體精神感染激勵(lì)下重拾突破進(jìn)取的信心與斗志；另一方面綜合多類藝術(shù)形式講述今天石門鄉(xiāng)扶貧勵(lì)志的新典型新傳奇，聚焦當(dāng)下不畏艱難、戮力攻堅(jiān)的“三鞋干部”“十戶一體”的自治脫貧模式，發(fā)出新時(shí)代“好聲音”，讓塵封的民族文化煥發(fā)新的生命力，在決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝小康的偉大實(shí)踐中進(jìn)一步強(qiáng)化群眾發(fā)展的理想信念，實(shí)現(xiàn)“扶志”價(jià)值的新轉(zhuǎn)換。

第三，以民族文化惠民豐富石門鄉(xiāng)脫貧攻堅(jiān)內(nèi)涵。作為石門鄉(xiāng)公共文化服務(wù)的最佳切入點(diǎn)，石門坎歷史文化遺存的展覽功能對(duì)石門鄉(xiāng)“民族文化窗口”的“惠民”效果影響深遠(yuǎn)。在緊扣展品內(nèi)涵提升的基礎(chǔ)上，聚焦石門鄉(xiāng)貧困群眾訴求，設(shè)置文物細(xì)節(jié)、歷史文化背景以及記載文獻(xiàn)的語(yǔ)音講解和文字（中文、苗文、英文）導(dǎo)覽，降低觀賞門檻；在豐富展陳形式方面，探索文物數(shù)字化管理模式，增添石門坎及周邊村民影像、聲像信息收集等主體參與性內(nèi)容，采用幻影成像、VR技術(shù)還原光華學(xué)校校園日常、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)盛況、苗民生產(chǎn)生活、重大歷史事件等場(chǎng)景，全方位、深層次營(yíng)造石門坎文物穿越百年的厚重歷史氛圍，重現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)榮耀過往；同時(shí)，圍繞群眾多元文化需求，規(guī)劃拓展石房子（石門坎歷史文化陳列室）、光華學(xué)校陳列室空間使用，開設(shè)“大花苗民族文化記憶展”“石門鄉(xiāng)脫貧攻堅(jiān)藝術(shù)創(chuàng)作成果展”“新時(shí)代大花苗民族特色文化展”等不同層面展覽。此外，基于石門坎民族運(yùn)動(dòng)歷史成就定制當(dāng)下石門鄉(xiāng)群體文化活動(dòng)，通過鼓勵(lì)自辦文體社團(tuán)，定期組織“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)”“苗族民間歌舞比賽”等，引導(dǎo)貧困群眾以開放團(tuán)結(jié)、健康向上的新面貌展現(xiàn)石門鄉(xiāng)村新形象。

第四，以民族文化富民拓寬石門鄉(xiāng)群眾脫貧路子?；趨^(qū)域內(nèi)民族文化資源橫向流動(dòng)，促進(jìn)旅游產(chǎn)品多維度打造和體系化建立，推動(dòng)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展[13]。與此同時(shí)，進(jìn)一步規(guī)劃整合相應(yīng)景點(diǎn)景區(qū)以提升民族文化內(nèi)涵在旅游產(chǎn)業(yè)中的比重，多渠道助推村民收入增長(zhǎng)。具體而言，一方面要立足生態(tài)觀光要素，與區(qū)域內(nèi)民族文化資源進(jìn)行戰(zhàn)略整合，拓展培育以相關(guān)文物保護(hù)單位、博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)施及實(shí)踐活動(dòng)為支撐的體驗(yàn)旅游、研學(xué)旅游。另外，統(tǒng)籌石門鄉(xiāng)特色苗寨——新營(yíng)村、石頭寨、年豐村等鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，加強(qiáng)村寨建設(shè)聯(lián)通、突出景點(diǎn)發(fā)展側(cè)重的思路；提升新營(yíng)村苗族蠟染刺繡手工體驗(yàn)品質(zhì)；基于石頭寨整體風(fēng)貌規(guī)劃特色民宿；打造年豐村民族文化演藝產(chǎn)品，推動(dòng)旅游實(shí)景演出發(fā)展，促進(jìn)形成民族節(jié)慶旅游品牌。另一方面，需重視文物觀光景點(diǎn)的規(guī)劃分區(qū)。核心區(qū)和過渡區(qū)的劃分有助于景點(diǎn)功能細(xì)化并擴(kuò)展就業(yè)崗位：對(duì)于過渡區(qū)的設(shè)置能夠促進(jìn)游覽氛圍營(yíng)造和商業(yè)服務(wù)展開，如香港迪士尼樂園打造“美國(guó)小鎮(zhèn)大街”過渡區(qū)，以街市建筑以及市鎮(zhèn)會(huì)堂營(yíng)造懷舊氛圍、吸引消費(fèi)者；成都大熊貓繁育研究基地開辟入園熊貓大道作為過渡，發(fā)揮熊貓文化展示和基地參觀引導(dǎo)作用[14]。在規(guī)劃提升石門坎文物景區(qū)時(shí)，需完善旅游過渡區(qū)，于主入口（石門）、次入口附近設(shè)立游客中心，增設(shè)餐飲休閑、景點(diǎn)指引、咨詢服務(wù)崗位并為核心區(qū)旅游參觀營(yíng)造氛圍。同時(shí)，針對(duì)核心區(qū)的亮點(diǎn)提升，需策劃更具石門坎民族內(nèi)涵特色的文化旅游產(chǎn)品，如活化使用郵政代辦所遺址推出“百年石門郵局”主題活動(dòng)，基于石門坎苗文意象研發(fā)系列文創(chuàng)產(chǎn)品，或是規(guī)劃足球場(chǎng)用于苗族傳統(tǒng)項(xiàng)目體驗(yàn)等。