柏拉圖《理想國》中的教育思想研究

摘 要 柏拉圖處在雅典民主制度正逐步走向衰落的時期，為了挽救生命垂危的民主制度柏拉圖十分推崇教育的重要作用，因此，《理想國》中蘊含了豐富的教育思想。柏拉圖所推崇的教育是一種循序漸進的階段性教育，每個教育階段是根據(jù)人在不同年齡階段的心理、生理發(fā)展特點劃分。柏拉圖認為教育的目的在于追求至善，要達到至善的教育目的就要先有個人之善然后最終實現(xiàn)集體之善。《理想國》中所蘊含的教育思想仍然對現(xiàn)代有很大的啟示意義，如提倡終生教育、因材施教等。

關(guān)鍵詞 柏拉圖 《理想國》 教育思想

中圖分類號：G40-09? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2019.12.074

Research on Educational Thoughts in Plato's Utopia

GAO Jia

（Hunan Institute of Science and Technology， Yueyang， Hunan 414006）

Abstract Plato was in a period when the democratic system of Athens was gradually declining. In order to save the dying democratic system， Plato highly advocated the important role of education. Therefore， the republic contains rich educational thoughts. Education advocated by Plato is a kind of gradual education， and each education stage is divided according to the psychological and physiological development characteristics of people at different ages. Plato believes that the purpose of education is to pursue the supreme good， and to achieve the ultimate goal of education is to have the individual good and then finally realize the collective good. The educational thoughts contained in the republic are still of great enlightenment to modern times， such as advocating lifelong education and teaching students in accordance with their aptitude.

Keywords Plato; Utopia; the education ideology

柏拉圖（約公元前427—前347）是古希臘偉大的哲學家和思想家，他出生在雅典的貴族家庭，[1]父親和母親都是名門之后，柏拉圖繼承并發(fā)揚了他的老師蘇格拉底的許多思想。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后雅典的民主政治走向了衰落，戰(zhàn)爭只是其衰落的導(dǎo)火線。戰(zhàn)后希臘的政治、經(jīng)濟、文化等發(fā)生了巨大的變化其存在的外部環(huán)境同樣也發(fā)生了劇變，希臘民主政治逐漸衰落，為了挽救生命垂危的民主制度柏拉圖進行了思考和探索。

1 柏拉圖對蘇格拉底教育思想的繼承與發(fā)展

柏拉圖作為蘇格拉底的學生，其教育思想是在傳承和發(fā)揚蘇格拉底思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，柏拉圖對一些問題也有自己的見解并不是完全的照搬其老師蘇格拉底的教育思想。

首先，從教育對象上看，蘇格拉底主張有教無類。蘇格拉底的學生有貴族、平民、窮人、富人、青年人、老年人，不管是誰向他請教學問他都樂于回答。在蘇格拉底看來教育對一個人的成長非常重要，要想獲得一定成就必須勤學苦練、樂于學習，后天的教育對一個人的成才非常重要。根據(jù)柏拉圖的記載，蘇格拉底曾經(jīng)和一個不認識字的奴隸討論過一個幾何問題，由此可知蘇格拉底的教育對象是非常廣泛的。柏拉圖提倡全民的終身教育，這是對蘇格拉底思想的繼承和發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出所以兒童都必須進入國家辦的學校接受教育，然后再根據(jù)每個人表現(xiàn)出來的潛質(zhì)接受進一步的教育。

其次，從教育內(nèi)容上看，蘇格拉底主張人美德的培養(yǎng)，使人成為一個有德行的人。[2]在蘇格拉底眼中德性是每個人都有的、德性是人的本性，但是不是每個人都表現(xiàn)出來的，只是潛在的被所擁有。只有理性才能使?jié)撛诘牡滦员憩F(xiàn)出來，一個人只有在認識自己的基礎(chǔ)上才能使自己的本性外在的表現(xiàn)出來。正是在這個思想的指引下蘇格拉底提出“知識即德性”。柏拉圖在繼承老師的教育思想的基礎(chǔ)上把教育的重要性提高到國家層面。他認為人的靈魂本身具有某種知識的能力，教育只是使這種能力顯現(xiàn)出來使其轉(zhuǎn)向真理、認識善的理念，教育既然扮演了這么重要的角色，那么教育就應(yīng)該由國家來控制。這種由國家控制的教育分為幾個階段，整個教育階段學習的主要內(nèi)容包括：幾何學、文法、修辭、天文、音樂和辯證法。

最后，從教育方法上看，蘇格拉底經(jīng)過長期的教學實踐，形成了自己一套獨特的教學方法“助產(chǎn)術(shù)”。由于蘇格拉底的母親是接生婆，受此啟發(fā)他認為自己也擅長此技術(shù)，能幫助別人誕下思想的“嬰兒”。蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”是以對話、問答式的方式進行的，他教學生知識時不是要將所傳授的知識告訴學生而是通過提問的方式一步步把學生的思維引向正確的方向，從而最終得到正確的答案。[3]柏拉圖繼承了蘇格拉底的這一思想，他認為教育不能采取灌輸?shù)姆绞饺藗儾豢赡馨讶说撵`魂中所沒有的東西灌輸?shù)届`魂中，教育應(yīng)該采取誘導(dǎo)的方式。

2 《理想國》中教育思想的主要內(nèi)容

2.1 循序漸進的階段性教育

在古希臘，通過教育每個個體學會滿足社會的要求，從而使自身與社會一致。從小兒童就由國家統(tǒng)一教育，國家派遣專人照顧兒童的飲食起居。兒童在成長初期的可塑性是最強的，所以對兒童的教育開始得越早則對兒童以后的發(fā)展越有利。兒童的教育內(nèi)容主要有學音樂、體育鍛煉。這個教育階段的學習內(nèi)容主要是音樂和體育，還包括一些詩和高級形式的文學。兒童從小就進入國家辦的體育學校、文法學校、琴類學校學習。當他們成年以后，其中的大多數(shù)人會成為社會的勞動者。其他的則會接受更高一級的教育以培養(yǎng)他們的勇敢，使他們能夠勝任保衛(wèi)國家的責任?！凹で樯系挠⒂聼o畏和理智上的求知若渴，而正是這兩種力量決定了護衛(wèi)者的美德。” [3]音樂教育可以使人認識美，從而愛美愛智慧，同時這個學習過程本身就是一種智慧。當樂器的聲音以強烈的藝術(shù)吸引力接近年青人時，會把對正義的熱愛隨著音樂藝術(shù)的吸引力潛移默化的輸進青年人的心中，從而達到“美好的靈魂與形體和諧的結(jié)為一體”。[4]音樂教育之后就是體育教育，音樂和體育是互補的。體育教育可以誘導(dǎo)出人們?nèi)棠秃陀赂业钠焚|(zhì)。

在大概20歲左右的時候，基礎(chǔ)性的教育已基本完成，國家從中挑選一些有潛能的年輕人繼續(xù)深造以促使其靈魂轉(zhuǎn)向直觀善的觀念，從而成為城邦的理想統(tǒng)治者，這就是哲學王教育。這個階段的學習內(nèi)容主要有：算術(shù)、幾何、天文、聲學，按照這個順序依次將靈魂從現(xiàn)實世界上升到哲學世界即辯證法。在感知中有些東西可以只通過感覺本身做出判斷而不需要理性思維，而有些事物是需要理性思維來考慮的這就是由可見世界走向可知世界的第一步。這就需要用數(shù)學來教育這些公民即哲學家和有哲學思維的統(tǒng)治者，使其思維具有一定的抽象能力。

接下來學習就是幾何學。幾何學本身就不是一門純思辨的科學，學習這門學科有很少的功利目的。在柏拉圖看來，幾何學研究的是永恒的東西而不是變幻不定的東西，所以幾何學能幫助我們理解善的理念。所以幾何“大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學的靈魂轉(zhuǎn)向上面，而不是轉(zhuǎn)向下面”。[5]

天文學研究的是運動中的立體事物，在柏拉圖看來學習天文學不只是停留在“可見世界”中而應(yīng)該研究背后的東西。天文學和聲學都是學習辯證法的必要準備，辯證法是哲學教育的頂點，在《理想國》中辯證法是一種絕對的開端或第一原則，它不依賴于任何別的假設(shè)。經(jīng)過這些階段的學習后，其中極少數(shù)的優(yōu)秀者可以繼續(xù)接受教育，大概花費20年時間去研究辯證法。通過研究辯證法可以培養(yǎng)學生以理智的方式衡量各種事物。學生在50歲的樣子可以畢業(yè)，這就完成了柏拉圖所說的哲學王教育，此時學生可以勝任統(tǒng)治者的工作了。

2.2 “個人之善”與“集體之善”

柏拉圖的道德教育思想始終貫穿于其《理想國》中，柏拉圖倡導(dǎo)通過培養(yǎng)公民的智慧、勇敢、節(jié)制、正義美德從而使全社會的公民遵守社會道德規(guī)范，最終整個國家就可以達到一個正義、至善的狀態(tài)，從而由“個人之善”實現(xiàn)“集體之善”。

2.2.1 節(jié)制

對快感和欲望的控制就是節(jié)制，同時節(jié)制也意味著一種好的秩序?！肮?jié)制”不僅表示“自律”或“中和”，而且意味著“自主自強”。[6]柏拉圖認為城邦中的生產(chǎn)者的欲望比較的紛雜，而護衛(wèi)者階層因為天分比較的好且受過良好的教育所以他們的欲望比較的單純。一個自主的國家是人數(shù)比較多的自由民接受人數(shù)比較少的護衛(wèi)者的統(tǒng)治。國家節(jié)制就是所有階層對于那個階層應(yīng)當作為國家的統(tǒng)治階層的一種共識，這個共識的達成不是靠某一個階層達成的，而是靠所有階層相互合作達成的。國家的節(jié)制表現(xiàn)在所有的社會公民和階層都服從統(tǒng)治者階層的領(lǐng)導(dǎo)，因此國家的節(jié)制也就是一種由國家各個階層構(gòu)成的和諧，這樣一個城邦乃至一個國家才能形成一個統(tǒng)一的整體。[7]當生產(chǎn)者具有節(jié)制的美德時，他們就能安心的做自己的本職工作，這樣社會就安定和諧了。

2.2.2 勇敢

勇敢是屬于軍人階層的一種美德。柏拉圖認為需要對軍人進行嚴格的軍事訓(xùn)練以培養(yǎng)他們的紀律性從而形成一種真正的“勇敢”美德。如果一個國家的軍人在作戰(zhàn)中非常的勇敢則這個國家就是勇敢的，所以柏拉圖非常重視培養(yǎng)軍人的勇敢。在柏拉圖看來國家的勇敢和軍人的品格密切相關(guān)，對軍人進行勇敢美德的教育是構(gòu)建理想國的重要一環(huán)，國家的軍人作戰(zhàn)勇敢就能給這個國家的發(fā)展提供強有力的支撐。

2.2.3 智慧

智慧是屬于統(tǒng)治者的美德。所謂國家的智慧，“指的就是國家中的統(tǒng)治者擁有關(guān)于治理國家、為國家謀利益的知識?！盵3]這里所指的知識有兩層含義，一是指處理國家大事的能力，二是指哲學知識即辯證法的知識。柏拉圖認為只有在對“善”的理念的認識的基礎(chǔ)上才能對其它理念進行認識，從而認識正義與非正義以及什么是國家的合理秩序。正是那些具有知識或智慧的統(tǒng)治者才使國家更加趨于正義，從而走向和諧發(fā)展的坦途。

2.2.4 正義

在柏拉圖看來“正義就是只做自己的事而不兼作別人的事”，[3]每個公民所做的事都要與自己的天性相符合不能違背自己的天性去做事。統(tǒng)治者在處理國家事務(wù)時是根據(jù)正義的原則來做出裁決的，從而保護公民的財物不被別人侵占。因此正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西。假如說一個天生的手藝人企圖進入守衛(wèi)者階層，軍人企圖進入統(tǒng)治者階層，或者某個人企圖同時擔任手藝人、軍人、統(tǒng)治者的工作，這些都是對國家有危害的。假如一個人企圖同時做手藝人、木匠的工作，或者木匠和手藝人交換自己的勞動產(chǎn)品，這對國家就會較大的危害。這就是說國家中任何階層企圖干預(yù)其它階層的職務(wù)或者取代其它階層對國家都有不利影響，這些行為都是不正義的行為。只有當國家中所有的階層都從事自己階層內(nèi)的事物時，這就是正義的，整個國家也就實現(xiàn)了正義。

在柏拉圖看來“善”才是知識的最高目標和教育的目的，因為所有知識不管是正義、勇敢還是智慧都因為它而存在，沒有“善”一切都是不可能存在的。太陽由于發(fā)出光芒才使世界萬物可見，因此太陽在可見世界是至高無上的，而善在可知世界的地位就如同太陽在可見世界的地位一樣那么崇高。柏拉圖認為通過個人之善的教育最終可以達到集體之善。

3 柏拉圖教育思想的現(xiàn)代啟示

在《理想國》柏拉圖論述了一個終身教育體系，包括嬰兒、青少年、中年、老年的教育。這個終身教育體系規(guī)定不論男女從小都必須去國家建立的學校接受教育。[8]柏拉圖認為從嬰兒甚至是胎兒期就要開始教育，這就是柏拉圖所提出的兒童教育思想。從兒童教育階段開始，并對以后各個教育階段的教育內(nèi)容、教育組織方式等方面進行了闡釋和說明。

進入社會主義建設(shè)新時期，我們正努力提高全民族的科學文化素質(zhì)并積極倡導(dǎo)建設(shè)學習型社會。為此，（下轉(zhuǎn)第170頁）（上接第153頁）我們應(yīng)該大力推行終身教育，把學校教育和社會有機的結(jié)合起來。首先，繼續(xù)抓好學校教育努力實行義務(wù)教育。當前社會知識的更新速度愈來愈快，學校教育雖然不能把所有的東西全部教給學生，但是學校教育可以為學生以后進入社會繼續(xù)學習打下一個堅實的基礎(chǔ)，因此學校教育在推行終身教育中具有基礎(chǔ)性的作用。在《理想國》的終身教育體系中學校教育同樣具有舉足輕重的地位，兒童從小就要進入國家設(shè)立的學校學習文化知識，要充分發(fā)揮學校這種基礎(chǔ)性作用，使學校成為建設(shè)學習型社會的主力軍，以學校為中樞緊密聯(lián)系社會共同構(gòu)建終身教育體系，從而在更大程度上提高全民族的文化水平。其次，強化社會教育?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)的使用使人們聯(lián)系更加的方便。因此強化社會教育可以依托網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢使社會教育得到更好的推行。由于社會教育不像學校教育那么集中和有組織性，因此要探索新的學習模式教育模式。社會有一系列的組織，如企事業(yè)單位、社區(qū)、家庭等，推進社會教育可以依托這些組織來進行。我們可以在全社會范圍內(nèi)建設(shè)學習型機關(guān)、學習型家庭和社區(qū)。通過建設(shè)學習型的單位來激發(fā)員工的學習熱情，選出一些學習型單位和學習型個人作為全社會的榜樣從而引導(dǎo)人們學習，并在社會范圍內(nèi)評選出學習型家庭，舉辦學習型家庭經(jīng)驗交流等活動，培養(yǎng)具有良好學習氛圍的家庭。

柏拉圖還有因材施教的教育理念。在《理想國》中，柏拉圖根據(jù)年齡劃分了不同的教育階段，同時每個教育階段的學習內(nèi)容也不同。天賦和教育在人的發(fā)展中都具有重要的意義，“如果得到的是不適合的教育，那么最好的天賦就會比差的天賦所得到的結(jié)果更壞”。所以我們的教育應(yīng)該要遵循個體心理發(fā)展的規(guī)律，通過整合社會的教育資源以促進人身心的全面發(fā)展。

《理想國》所蘊含的教育思想非常豐富，其中有不少思想對我國由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的成功轉(zhuǎn)型具有重要的價值何意義。我們應(yīng)在結(jié)合具體教育實際的基礎(chǔ)上吸取《理想國》中的有益思想，為我國教育事業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展添磚加瓦。

基金項目：教育部人文社會科學基金項目“復(fù)合性認知增強技術(shù)倫理問題研究”（17YJC720006）;湖南省社科基金項目“納米認知增強技術(shù)的倫理問題研究”（18YBQ056）;湖南省思想政治理論課專項課題“《馬克思主義基本原理概論》‘互聯(lián)網(wǎng)+探究式教學研究”（19E04）;湖南省社會科學成果評審委員會課題“會聚技術(shù)發(fā)展下認知增強技術(shù)倫理問題研究”（XSP17YBZC075）;湖南省教育廳一般項目“納米認知增強的倫理問題研究”（17C073）

參考文獻

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[7] 解建團.柏拉圖美德教學思想研究[D].陜西師范大學，2016.

[8] 楊現(xiàn)勇.論蘇格拉底的德育范式及其當代德育意義[J].思想政治教育研究，2010（4）：120-124.