“兒童年”時(shí)期兒童與父母關(guān)系的探討

方思琪 薛國(guó)瑞 許央兒

【摘要】為喚起社會(huì)各界關(guān)注兒童事業(yè)，南京國(guó)民政府將1935年8月至1936年7月設(shè)為“兒童年”。在“兒童年”期間，學(xué)界重新認(rèn)識(shí)到父母對(duì)兒童發(fā)展的重要性，從生育、養(yǎng)育和教育三個(gè)維度細(xì)致梳理了兒童與父母的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】“兒童年”;父母;兒童;關(guān)系

【中圖分類號(hào)】G610? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ?【文章編號(hào)】1004-4604（2019）09-0048-03

1919年后，兒童作為獨(dú)立個(gè)體所具有的價(jià)值與權(quán)利日益受到關(guān)注，中國(guó)的兒童運(yùn)動(dòng)也隨之興起。為喚起社會(huì)各界關(guān)注兒童事業(yè)，南京國(guó)民政府通過了中華慈幼協(xié)會(huì)的提議，將1935年8月至1936年7月設(shè)為“兒童年”。在“兒童年”期間，學(xué)界圍繞兒童救濟(jì)、兒童福利、兒童權(quán)利、兒童教育等問題展開了諸多討論，也重新認(rèn)識(shí)到了家庭對(duì)于兒童的重要性，將父母與兒童的關(guān)系當(dāng)作重點(diǎn)討論問題之一。例如，1936年公布的《一個(gè)家庭中教導(dǎo)兒童的具體標(biāo)準(zhǔn)》，從協(xié)助教師、訓(xùn)練、衛(wèi)生、設(shè)備等方面羅列了100條標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)父母如何教導(dǎo)兒童。本文擬從生育、養(yǎng)育和教育三個(gè)維度，對(duì)“兒童年”期間有關(guān)兒童與父母關(guān)系的論述作梳理。

一、 生育

“兒童健康的獲得，至少需要有先天的良好遺傳。”〔1〕學(xué)界普遍認(rèn)為，健康的體魄是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，而健康最初源于父母的基因遺傳。“上好的教育方法，不能化低能為聰明。上好的醫(yī)藥與衛(wèi)生設(shè)備，不能教先天虛弱的兒童不病不死。”〔2〕因此，根據(jù)當(dāng)時(shí)熱門的“優(yōu)生學(xué)”，“兒童年”期間學(xué)界從生育維度對(duì)父母提出了具體要求。

當(dāng)時(shí)學(xué)界深受愛倫凱《兒童的世紀(jì)》的影響，重視兒童本位觀，將父母選擇配偶視作尚不存在的兒童對(duì)父母的第一要求，認(rèn)為這是“兒童的第一種權(quán)利”?！?〕“把良善子女的產(chǎn)生，當(dāng)作婚姻的第一目的;把家世清白、遺傳良好，當(dāng)作第一種選擇標(biāo)準(zhǔn)?！薄?〕要達(dá)到這樣的狀態(tài)，單靠個(gè)人的覺悟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要借助社會(huì)力量的強(qiáng)制約束，以保證優(yōu)生學(xué)的落實(shí)。艾華提出了具體的實(shí)行方法，“一是將體質(zhì)不好的兩性隔離;二是使性質(zhì)過于惡劣的人絕育;三是采用結(jié)婚約制法，讓性質(zhì)好的人結(jié)婚以保存良好遺傳，或讓無缺點(diǎn)的人與有缺點(diǎn)的人結(jié)婚以排除遺傳上的缺點(diǎn);四是實(shí)行生育改良教育;五是改良環(huán)境;六是節(jié)制生育”?！?〕

實(shí)際上，優(yōu)生學(xué)不是在“兒童年”期間才提出的。早在1922年，張國(guó)璘就發(fā)表了《優(yōu)生學(xué)》一文。之后幾年，有關(guān)優(yōu)生學(xué)的文章陸續(xù)發(fā)表。1931年，全國(guó)青年協(xié)會(huì)種族衛(wèi)生委員會(huì)組織發(fā)行了《優(yōu)生月刊》。將優(yōu)生學(xué)單獨(dú)成刊的形式，使優(yōu)生學(xué)這一冷門學(xué)科受到了廣泛關(guān)注，為“兒童年”期間的生育理論研究奠定了基礎(chǔ)。1935年，《優(yōu)生月刊》更名為《優(yōu)生副刊》，作為《華年》副刊恢復(fù)出版發(fā)行。這一舉措不但進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)的優(yōu)生學(xué)說，也更加豐富了“兒童年”期間的生育理論研究。從宏觀上看，學(xué)界提出了通過“優(yōu)勝劣汰”控制生育率、〔6〕加強(qiáng)女子教育和宣傳科學(xué)的生育知識(shí)等策略。從微觀上看，學(xué)界對(duì)生育實(shí)施的最小個(gè)體——父母提出了具體的要求。事實(shí)上，這些有關(guān)生育的策略和要求早已超越了兒童與父母的關(guān)系本身，上升到了國(guó)家社會(huì)乃至整個(gè)民族發(fā)展的層面。艾華稱擁有優(yōu)良基因的兒童是未來黃金時(shí)代的創(chuàng)造者?！?〕潘光旦批判婚姻個(gè)人主義，認(rèn)為婚姻與家國(guó)、民族密切相關(guān)，選擇配偶、繼承優(yōu)良基因不僅是兒童幸福的保障，更是民族繁榮復(fù)興的生物基礎(chǔ)?！?〕

二、養(yǎng)育

學(xué)界對(duì)于兒童健康問題尤為關(guān)注，在衣、食、住、睡等方面對(duì)父母提出了諸多要求。

在穿衣方面，學(xué)界對(duì)兒童衣服的樣式、材質(zhì)、顏色以及穿衣多少等都提出了具體要求。王懋德提倡兒童所穿衣物不可限制其自由，衣服要合身，衣服材質(zhì)不能太粗糙，衣服顏色要與兒童性別相宜，“衣服的色彩與兒童美感大有關(guān)系，大概男孩以淡白為宜，女孩則可略加鮮艷色彩”。〔9〕佐同認(rèn)為兒童的衣服“只求清潔整齊，不必穿綢著緞”?！?0〕

在飲食方面，學(xué)界要求父母幫助兒童養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，且要保證飲食衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng)，以促進(jìn)兒童健康生長(zhǎng)，預(yù)防疾病。金竾仙建議父母要了解食品所含的營(yíng)養(yǎng)成分，并根據(jù)兒童食物分類表烹飪。〔11〕王懋德批評(píng)嬰兒一哭母親就哺乳的行為，倡導(dǎo)節(jié)制兒童飲食，還針對(duì)不同年齡兒童提出了具體的進(jìn)食時(shí)間和進(jìn)食量，認(rèn)為“這都是兒童父母應(yīng)加以注意的”?！?2〕佐同支持兒童飲食要定時(shí)，還建議可以在上午十點(diǎn)和下午四點(diǎn)左右酌給兒童點(diǎn)心，同時(shí)還提倡兒童飲食應(yīng)當(dāng)多含蔬菜，無需其他高級(jí)的美味珍品?！?3〕

在生活環(huán)境方面，學(xué)界認(rèn)為兒童家庭環(huán)境應(yīng)當(dāng)干凈整潔，并與兒童的發(fā)展相適應(yīng)。高邁將布置適宜兒童發(fā)展的家庭環(huán)境加入到對(duì)“兒童年”的展望中?！?4〕吳鐵城主張家庭的所有行為設(shè)施都要以兒童為本位。〔15〕王懋德認(rèn)為環(huán)境有巨大的教育價(jià)值，主張用美觀且能引起兒童興趣的物品布置環(huán)境。與其他學(xué)者不同的是，他不認(rèn)為環(huán)境布置完全是父母的事，若是父母太忙，可以讓年紀(jì)較大的兒童去做，借此達(dá)到鍛煉兒童操作能力、激發(fā)兒童創(chuàng)造力的目的。〔16〕

在睡眠方面，學(xué)界著重指出，父母應(yīng)當(dāng)確保睡眠環(huán)境安靜，兒童睡眠充足。金竾仙對(duì)此提出了具體的要求，認(rèn)為兒童睡眠要有獨(dú)立臥榻。〔17〕

以上諸多建議，旨在指導(dǎo)父母在日常養(yǎng)育中不使兒童患病，使兒童健康成長(zhǎng)。對(duì)于已患病的兒童，學(xué)界也做了相應(yīng)的要求，如父母在兒童患病時(shí)要及時(shí)請(qǐng)教醫(yī)生，相信科學(xué)知識(shí)，而不是寄托于宗教神靈等。

三、教育

隨著福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利、杜威等西方教育思想的傳入，學(xué)界大力宣揚(yáng)兒童教育的科學(xué)化。然而，由于國(guó)貧民弱的社會(huì)環(huán)境，在“兒童年”期間，舊式教育思想依舊在國(guó)民心中占據(jù)半壁江山。針對(duì)這樣的狀況，學(xué)界不僅肯定了父母在兒童教育中的重要性，認(rèn)為教育兒女是父母的義務(wù)，而且批判了父母不讓兒童受教育的行為。嚴(yán)濟(jì)寬等人還主張?zhí)幜P不讓兒童接受教育的父母。〔18〕“一個(gè)兒童在入學(xué)之前及離了學(xué)校之后，他永久是家里的孩子，所以家庭教育，是一種基本的教育?！薄?9〕學(xué)界還從教育方法、教育內(nèi)容等方面對(duì)父母提出了具體要求。

一是批判父母將教育兒童的責(zé)任全部推給學(xué)校和教師的行為，要求父母協(xié)助、支持學(xué)校與教師的教育，教育方針也要與學(xué)校保持一致?！兑粋€(gè)家庭中教導(dǎo)兒童的具體標(biāo)準(zhǔn)》共列出了11條父母協(xié)助學(xué)校與教師的具體要求，包括接待教師家訪、切實(shí)執(zhí)行學(xué)校任務(wù)、準(zhǔn)時(shí)參加學(xué)校集體活動(dòng)等。陳選善認(rèn)為，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育須有家庭的協(xié)助才能奏效?！?0〕

二是否定“棍棒底下出孝子”的傳統(tǒng)教育思想，反對(duì)父母采用體罰、打罵等方式教育兒童，也反對(duì)父母溺愛兒童。學(xué)界勸導(dǎo)父母運(yùn)用科學(xué)原理培養(yǎng)兒童，采用鼓勵(lì)或嚴(yán)慈并用的方式。

三是父母既要注意兒童的言行，為兒童選擇良好玩伴，又要以身作則，注重家庭陶冶，使自身的言行舉止成為兒童的榜樣。例如，陳桂云提出，父母要誠(chéng)實(shí)守信，用言傳身教或選擇適合兒童的讀物的方式來教導(dǎo)兒童?！?1〕

四是父母在教育兒童的過程中要倡導(dǎo)社會(huì)服務(wù)精神，要將兒童發(fā)展與民族興衰榮辱緊密相連，而不局限于個(gè)人和家族的榮耀。學(xué)界在提倡尊重兒童的同時(shí)，認(rèn)為兒童是社會(huì)、國(guó)家的國(guó)民，父母要為社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興教養(yǎng)兒童?！皟和辍睂?shí)施的綱領(lǐng)性文件中明確表示父母要善于引導(dǎo)兒童服務(wù)社會(huì)、為國(guó)家奉獻(xiàn)。吳鐵城指出，父母要將愛護(hù)子女的觀念與民族觀念相融合，將家族主義擴(kuò)展為國(guó)族主義，由此起到民族復(fù)興的作用。〔22〕汪青云認(rèn)為，凡是當(dāng)父母的人，都應(yīng)當(dāng)鼓舞、啟發(fā)兒童原有的高尚品質(zhì)，培養(yǎng)其愛國(guó)愛群的心理?！?3〕

五是勸導(dǎo)父母要注重并設(shè)法引導(dǎo)兒童的娛樂活動(dòng)。朱友漁認(rèn)為，在優(yōu)美的地方游玩是父母指導(dǎo)兒童娛樂的良機(jī)，能幫助其接觸外界和學(xué)習(xí)知識(shí)?！?4〕

為促使父母不斷學(xué)習(xí)掌握兒童教育的科學(xué)知識(shí)，學(xué)界提出了多種措施，如通過舉辦母姊會(huì)或父母會(huì)等形式，達(dá)到教育父母、傳授教養(yǎng)方法的目的。陳際云為父母推薦了50本相關(guān)書籍，包括兒童心理學(xué)、西方家庭教育經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容?！?5〕吳增芥主張制定法律，強(qiáng)制要求父母履行接受“父母教育”的義務(wù)?！?6〕李德培認(rèn)為，要使兒童幸福，首先要重視成人教育，培養(yǎng)出“健全的父母”?！?7〕

在傳統(tǒng)觀念里，兒童一直被視為父母、家族的私有產(chǎn)物，兒童的獨(dú)立人格和社會(huì)地位總是被無視。直到近代，以康有為為代表的學(xué)者認(rèn)為兒童為社會(huì)共有，并提出“公養(yǎng)”“公育”的教育思想。隨著西方“兒童本位”的思想進(jìn)入中國(guó)，兒童的權(quán)利才真正被社會(huì)所重視，學(xué)界開始提倡科學(xué)養(yǎng)育，重視父母與兒童之間的關(guān)系?！皟和辍逼陂g，學(xué)界普遍認(rèn)為教養(yǎng)兒童不只是小家庭的私事，而是整個(gè)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任。學(xué)界在兒童該由誰教養(yǎng)的問題上存在爭(zhēng)論。一方面，以褚鳴皋、吳增芥為代表的學(xué)者呼吁社會(huì)、國(guó)家施行“父母教育”，將教養(yǎng)兒童的科學(xué)方法傳授給父母;另一方面，以陳碧云為代表的學(xué)者認(rèn)為要將教養(yǎng)的責(zé)任交給專業(yè)人士和社會(huì)組織。陳碧云提倡社會(huì)大規(guī)模修建撫育教養(yǎng)所，由有專門知識(shí)的保姆管理、教導(dǎo)兒童?！?8〕除此之外，也有部分學(xué)者在肯定父母教養(yǎng)義務(wù)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)父母作為“國(guó)民”所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，認(rèn)為國(guó)家可以通過創(chuàng)辦托兒所來減輕婦女作為母親的責(zé)任，以使其盡更多作為“國(guó)民”的責(zé)任。

總而言之，在“兒童年”期間，學(xué)界對(duì)于兒童與父母關(guān)系的認(rèn)識(shí)是具有超越性的，將“國(guó)家化”的思想深入貫徹到父母對(duì)兒童的“教”與“養(yǎng)”之中，為塑造新的國(guó)民形象奠基。然而，因受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，學(xué)界過分關(guān)注家庭的遺傳因素，將其作為評(píng)價(jià)兒童的第一標(biāo)準(zhǔn)，在結(jié)婚、生育等方面以理想化的制度進(jìn)行約制，與現(xiàn)代中國(guó)教育發(fā)展存在著理論上的差異。同時(shí)，學(xué)界提出的大部分建議都偏重于城市知識(shí)分子家庭或較為富裕家庭，而忽視了鄉(xiāng)村里連溫飽都成問題的大量貧困兒童。在“兒童年”期間，“所受惠的兒童都是比較幸福的兒童，他們的父兄都是知識(shí)階級(jí)的分子，對(duì)于兒童的生活，已有相當(dāng)?shù)淖⒁狻懿坏浇逃膬和?，還是在過著他們豬狗的生活，餓的餓，凍的凍，任人家的鞭笞，遭人們的輕視，輾轉(zhuǎn)溝壑而死的，豈止十分之七”?！?9〕

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