論述傳統(tǒng)彩塑材料多元化應(yīng)用

李相宏 劉子浩

【摘要】積極傳承中華民族傳統(tǒng)文化是新時(shí)代青年的必備品質(zhì)?？v觀我國(guó)古代彩塑的發(fā)展歷史，深入剖析彩塑所用的材料，傳統(tǒng)的彩塑材料將面臨傳承與創(chuàng)新的局面，討論傳統(tǒng)彩塑材料多元化應(yīng)用，明確新型材料對(duì)彩塑發(fā)展的重要意義。本文首先闡述了對(duì)于該問題的研究背景，介紹了傳統(tǒng)彩塑的制作過程，最后引出了彩塑新型材料多元化應(yīng)用，從多個(gè)角度體現(xiàn)傳統(tǒng)彩塑材料多元化的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】彩塑；材料；研究背景；多元化應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】J327 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）11-176-03

【本文著錄格式】李相宏，劉子浩.論述傳統(tǒng)彩塑材料多元化應(yīng)用[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（11）：176-177，182.

基金項(xiàng)目：長(zhǎng)治學(xué)院校級(jí)課題“上黨地區(qū)傳統(tǒng)彩塑材料多元化的創(chuàng)新與市場(chǎng)應(yīng)用”（項(xiàng)目編號(hào)：2019DC04）。

一、研究背景

山西古代的彩塑作品享譽(yù)全國(guó)，為我們留下了眾多的歷史文化遺產(chǎn)，是中華文明的發(fā)源地之一，山西境內(nèi)許多地區(qū)均有中國(guó)古代彩塑的留存，如金城地區(qū)，長(zhǎng)治地區(qū)，上黨地區(qū)等，在這些地區(qū)寺觀，甚至是道教的道觀中均有遺存的彩塑。山西地區(qū)的彩塑作品有非常著名的云岡石窟，也有道教的龍山石窟，這些石窟奇觀在我國(guó)其他地區(qū)很難見到。在山西更多的彩塑作品隱藏于鄉(xiāng)野之中，不易被人們發(fā)現(xiàn)，所以沒有人為的毀壞痕跡，這些彩塑作品時(shí)間跨度極廣，向上可以追溯到隋朝，向下可以追溯到元代，再往進(jìn)來可以追溯到清朝?？v觀關(guān)過，由于旅游業(yè)的過度開發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)彩塑的破壞顯而易見，我們應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)彩塑文化的保護(hù)迫在眉睫。

研究彩塑的過程中我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的手工藝材料對(duì)環(huán)境要求極高，傳統(tǒng)的手工藝制品在惡劣的天氣難以留存下來，容易發(fā)生腐蝕等現(xiàn)象，并且傳統(tǒng)的彩塑繪制過程復(fù)雜不易掌握，隨著現(xiàn)在快節(jié)奏的時(shí)代發(fā)展傳統(tǒng)彩塑工藝沒有辦法很好的適應(yīng)，由于彩塑材料的局限性，當(dāng)今我國(guó)科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，高科技技術(shù)融入到了我們生活中的方方面面，將彩塑材料與高科技相結(jié)合，使其具有輕便性，廉價(jià)性，容錯(cuò)性高，不易腐蝕等特點(diǎn)，可以對(duì)彩塑作品進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的保存。并且對(duì)傳統(tǒng)彩塑的過度開發(fā)和損壞也有保護(hù)作用。上黨地區(qū)是我國(guó)的傳統(tǒng)彩塑之都，對(duì)于彩塑的研究有著重要深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于彩塑材料的研究與創(chuàng)新，上黨地區(qū)對(duì)于彩塑的創(chuàng)新研究，運(yùn)用不同類型的材料對(duì)傳統(tǒng)彩塑作品進(jìn)行修復(fù)，加入現(xiàn)代化科技理念，讓更多的新時(shí)代青年可以體會(huì)到彩塑文化中蘊(yùn)含的科學(xué)內(nèi)涵，體會(huì)到我們中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，將現(xiàn)代科技風(fēng)格融合其中也增添了許多別樣的韻味。筆者試圖將傳統(tǒng)彩塑和創(chuàng)新材料融合發(fā)展，創(chuàng)造出上黨地區(qū)獨(dú)有特色的彩塑藝術(shù)品。本文主要依托于中國(guó)彩塑之都，對(duì)上黨地區(qū)傳統(tǒng)彩塑材料的應(yīng)用進(jìn)行多角度分析。

二、上黨彩塑的發(fā)展

縱觀古代發(fā)展歷史，中國(guó)彩塑的傳承閃爍著古老民族智慧文化的光輝，在我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)中有著舉足輕重的背景，山西上黨地區(qū)，氣候適宜，物產(chǎn)資源豐富，為中華民族留下了寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中最為重要的就是那一座座栩栩如生的彩塑雕像。上黨地區(qū)又稱晉東南地區(qū)，他的舊稱為上黨郡，現(xiàn)在主要為山西東南方向的長(zhǎng)治和晉城兩市。上黨地區(qū)是國(guó)內(nèi)唯一一個(gè)存有唐代以后所有彩塑作品的地區(qū)并且從未中斷過，也是唯一一個(gè)涵蓋道家，佛家，儒家雕像最為齊全的地區(qū)，因此具有非常重要的研究意義。上黨地區(qū)有一座寺廟叫青蓮寺。在其中你可以看到許多栩栩如生的彩塑作品。青蓮寺位于山西晉城之內(nèi)，向南與鈺山對(duì)立，有著山河第一寺的美稱，唐塑佛像就存在于青蓮寺之中，具有悲懷天下的崇高之美。崇慶寺中的送塑羅漢像具有溫文爾雅的禪者之美，法興寺的宋塑菩薩像有著溫柔優(yōu)雅的母性之美，玉皇廟的元塑二十八星宿像有著靈動(dòng)飄逸的神仙之美，觀音堂的明代懸塑向世人展示了他的恬淡隨和的俗世之美。上黨地區(qū)這些彩塑的留存向我們展示了我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的魅力所在。

上黨地區(qū)的彩塑主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）上黨地區(qū)的彩塑大都有自己的文化歷史背景，彩塑的設(shè)計(jì)過程中往往依托于古代的歷史故事，神話傳說以及宗教故事。（2）上黨地區(qū)的彩塑在色彩上極為強(qiáng)烈，大都采用漸變色等色彩處理，給人帶來視覺沖擊。（3）上黨地區(qū)的彩塑往往以群像為主，在彩塑區(qū)域不僅有儒家的彩塑，還包括道家和佛教的彩塑，這三種模式的彩塑并非單獨(dú)存在，而是集三教于一體，也是上黨地區(qū)彩塑的最重要的特點(diǎn)之一。

上黨地區(qū)為我們呈現(xiàn)了多姿多彩的彩塑世界，向我們展示了古人智慧的結(jié)晶，彩塑的展現(xiàn)十分自然，給人以親切感，彩塑的塑造過程異常精細(xì)，使得彩塑栩栩如生，可以生動(dòng)的體現(xiàn)彩塑的性格和形象，為將彩塑更好的留存下來，我們要加快對(duì)彩塑材料多元化的探索。

三、傳統(tǒng)彩塑塑造過程

彩塑可被稱為泥塑，所謂的泥塑就是用泥土，水，纖維等要素融合而成的塑泥，將泥土和纖維加入水中進(jìn)行攪拌。然后得到塑泥的原材料，提前規(guī)劃好所要塑造形象的雕塑，找取合適的材料對(duì)其進(jìn)行架構(gòu)，往往采用木架，將其弄成十字架類型，用作重量的支撐。骨架加好了之后，便可以設(shè)計(jì)人物的姿態(tài)，體征，大小，胖瘦等。根據(jù)人物的體態(tài)特征在他身上綁下稻草，不僅有利于通風(fēng)進(jìn)行保存，還可以對(duì)骨架進(jìn)行塑造，這就是傳統(tǒng)的立骨過程。

彩塑的第二個(gè)步驟是貼肉過程。就是我們所說的是對(duì)其進(jìn)行上泥。泥土主要分為三種成分，粗泥，中泥，細(xì)泥。這三種泥是按照一定的比例配比而成的。粗泥用于包裹泥塑架構(gòu)，中泥用于對(duì)泥塑大體的形態(tài)，體態(tài)進(jìn)行填充，最后細(xì)泥是重中之重，用于對(duì)泥塑的面部神情狀態(tài)和四肢動(dòng)作進(jìn)行刻畫。上泥的過程中不可避免我們會(huì)遇到干燥皸裂等現(xiàn)象的發(fā)生，因此在涂抹泥身也要注重技巧，上細(xì)泥之前要等陰干至七八成，泥塑完成后再進(jìn)行陰干，如果在陰干過程中出現(xiàn)反復(fù)皸裂的情況，此時(shí)就需要不斷上細(xì)泥。

彩塑的下一個(gè)步驟就是對(duì)泥塑進(jìn)行著色，我們對(duì)泥塑進(jìn)行著色是采用三分塑，七分繪的方式，在泥塑干的差不多的時(shí)候，用特有的膠水對(duì)泥塑本身進(jìn)行整體的涂刷操作，把握好涂刷的度，涂刷結(jié)束之后要用紗布對(duì)雕塑進(jìn)行反復(fù)的修煉打磨直到表面光滑為止。然后，在打磨好的泥塑上加一層膠質(zhì)的白色顏料。等干透之后，再進(jìn)行勾勒，勾勒出所需要的線條，最后對(duì)其進(jìn)行暈染上色，注意顏色之間明暗對(duì)比等，是否采用漸變色彩。著色完成之后再次使用特制的膠水，使彩塑表面具有光滑的質(zhì)感。

最后一個(gè)步驟就是在彩塑身上貼上進(jìn)片。在古代，“金”往往意味著華貴雍容之美，在泥塑上面貼上金片，使得彩塑的色彩形象更加的突出，增加彩塑的藝術(shù)價(jià)值。

四、新型彩塑材料發(fā)展展望

（一）功能性聚酯新材料

傳統(tǒng)的彩塑會(huì)受潮濕，發(fā)霉等現(xiàn)象的困擾，一個(gè)彩塑的完成往往花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間周期，最終還是逃脫不了自然因素的破壞，傳統(tǒng)彩塑在上泥的過程中會(huì)出現(xiàn)皸裂等現(xiàn)象，需要不斷對(duì)其上細(xì)泥進(jìn)行補(bǔ)填操作。經(jīng)過不斷的科研開發(fā)，制造出了功能性聚酯新材料，這是一種新型的彩塑塑造材料，有效的解決我們所面臨的問題，功能性聚酯新材料是一種功能性高分子的復(fù)合材料對(duì)彩塑的發(fā)展具有重要的意義，對(duì)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也具有重要的意義。

（二）3D打印

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，3D掃描打印技術(shù)開始用于與文物保護(hù)，考古等領(lǐng)域。3D掃描打印技術(shù)是快速成型技術(shù)的一種，首先觀察彩塑的外形，特征結(jié)構(gòu)以及色彩，將立體信息作為數(shù)字信號(hào)導(dǎo)入到計(jì)算機(jī)中，運(yùn)用所獲得數(shù)字信號(hào)構(gòu)建計(jì)算機(jī)可以識(shí)別的模型，再利用3D打印獲得與原彩塑一模一樣外形的復(fù)制品。3D打印技術(shù)在掃描過程中與彩塑進(jìn)行零距離接觸，從根本上上杜絕了對(duì)彩塑的損壞，3D打印技術(shù)還可以對(duì)彩塑進(jìn)行修復(fù)，將彩塑缺失部分的各項(xiàng)數(shù)據(jù)記錄下來，通過3D打印技術(shù)可將缺失部分打印出來。諸如云岡石窟像，平遙經(jīng)典雕塑韋陀像1；1復(fù)制打印作品用于全國(guó)巡回展覽。研究過程中筆者參與了崇慶寺文殊菩薩坐騎文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)。該設(shè)計(jì)采用3D打印技術(shù)，復(fù)制與原比例相同的文殊菩薩坐騎并對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化縮小復(fù)制。結(jié)合傳統(tǒng)翻模陶瓷工藝實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作。真正的彩塑是不可觸摸及移動(dòng)的，利用3D打印技術(shù)所得復(fù)制品可以隨時(shí)隨地對(duì)其進(jìn)行觸摸，這種數(shù)字化復(fù)原技術(shù)真正的讓人們感受到了千年文化的魅力。

（三）泡沫雕塑

泡沫雕塑是一種新型的彩塑材料，他的主要成分是泡沫，內(nèi)含聚苯乙烯，具有獨(dú)立的氣泡結(jié)構(gòu)，防水能力較好，內(nèi)部結(jié)構(gòu)極其穩(wěn)定，在高溫和低溫條件下均不容易變形。泡沫彩塑的制作過程主要包括熱切割，刷，燙，挖，刻等，最后在對(duì)其進(jìn)行上色。泡沫彩塑制作成本比較低，原材料容易獲取，制作工藝上也比較簡(jiǎn)單，由于泡沫的質(zhì)地柔軟，切割過程比較方便，且彩塑完成后，搬運(yùn)到景區(qū)也比較輕松。比較有代表的是筆者在2019年完成的長(zhǎng)治屯留石全海景區(qū)實(shí)景劇道具項(xiàng)目，其中大量運(yùn)用泡沫雕塑工藝實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)彩塑的創(chuàng)新應(yīng)用。

五、結(jié)束語(yǔ)

山西有著數(shù)量眾多的古代寺廟道觀，在道觀中有許多彩塑的遺存。上黨地區(qū)也有著彩塑之都的美稱。隨著時(shí)間的推移，不可抗力因素導(dǎo)致彩塑不再如之前一樣。如何把彩塑完成的保存下來也是我們目前所關(guān)心的重點(diǎn)問題。本文研究上黨地區(qū)的風(fēng)情面貌，了解彩塑塑造的過程，主要經(jīng)歷了四個(gè)階段，立骨，貼肉，著色，貼金等。在這其中所用的材料大都是沿用古人的方法，傳統(tǒng)的彩塑材料隨著時(shí)間的推移展現(xiàn)出來需要保護(hù)的問題越來越明顯，傳統(tǒng)的泥塑方式需要進(jìn)行創(chuàng)新以適應(yīng)我國(guó)彩塑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?？萍及l(fā)展帶動(dòng)著各行各業(yè)的發(fā)展，新的彩塑材料的研發(fā)工作勢(shì)在必行。加大對(duì)彩塑新型材料的研發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)彩塑文化起到了良好傳承作用，本文介紹了三種新型的彩塑材料，功能性聚酯新材料，3D打印技術(shù)，泡沫雕塑，他們的研發(fā)有利于彩塑的保存與展示，將古人留給我們的寶貴的財(cái)富，可以延續(xù)給我們的后代。也有利于彩塑文化向外傳播，促進(jìn)文化全球化的發(fā)展，在人類歷史長(zhǎng)河上留下濃墨重彩的一筆。

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作者簡(jiǎn)介： 李相宏（1986-），男，漢，朔州，長(zhǎng)治學(xué)院，講師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)；劉子浩（1999-），男，漢，晉城，長(zhǎng)治學(xué)院，本科在校生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。