滿—通古斯文化與遲子建小說研究

【摘要】文學(xué)的生成和發(fā)展是復(fù)雜的過程，作家生活環(huán)境會對作品中所反映的時代背景與自然環(huán)境產(chǎn)生直接的影響。本文對遲子建小說進(jìn)行研究，重點(diǎn)探究了滿—通古斯文化對遲子建小說創(chuàng)作的影響，從而深入解析東北地域文學(xué)特有的精神溫度，對遲子建小說的學(xué)術(shù)價值形成相對直觀的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】滿—通古斯文化；遲子建小說；影響

【中圖分類號】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）11-134-02

【本文著錄格式】徐洪娓 .滿-通古斯文化與遲子建小說研究[J].中國民族博覽，2021，06（11）：134-135.

基金項目：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“滿-通古斯文化與現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)研究”（項目編號：18ZWB192）。

地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的形成關(guān)系存在緊密的聯(lián)系，對文學(xué)作品創(chuàng)作進(jìn)行研究和探索，較為重要的一點(diǎn)就是要結(jié)合地域文化進(jìn)行細(xì)化的分析，對地域文化背景下小說特色創(chuàng)作意識形成系統(tǒng)的認(rèn)識。因此在對遲子建小說進(jìn)行研究的過程中，要注意把握滿—通古斯文化影響，從文化背景的角度進(jìn)行系統(tǒng)的分析，從而從深層次對遲子建的小說進(jìn)行解讀，更加全面系統(tǒng)的認(rèn)識遲子建小說的生成。

一、滿—通古斯文化與遲子建的小說

滿—通古斯語族視域阿爾泰語系中三個重要的語族之一，屬于橫跨亞歐大陸的世界性民族，集中分布在中國北方地區(qū)、蒙古國巴爾虎地區(qū)以及俄羅斯和日本等地區(qū)，在我國境內(nèi)屬于滿—通古斯語族的少數(shù)民族主要有鄂倫春族、滿族、鄂溫克族以及錫伯族、赫哲族。滿—通古斯文化歷史悠久，能展現(xiàn)人類社會初創(chuàng)時期的特殊文化成果，對于人類社會文化發(fā)展具有極其重要的意義。特別是在滿—通古斯語族中從遠(yuǎn)古時代就已經(jīng)存在的鄂溫克人，世代在山林中追逐野生馴鹿，基本上沒有受到嚴(yán)重的外來文化沖擊，即使在現(xiàn)代社會仍然能保存人類早期社會的古老文明以及結(jié)構(gòu)特殊的社會形態(tài)。滿—通古斯體系中，對于古老生存方式和生活內(nèi)容的展示相對較為集中，能彰顯出北方山林民族純真的、與自然合一的特殊文化內(nèi)涵，這些特殊的文化為藝術(shù)家和文學(xué)家們提供了不竭的動力源泉。

遲子建的故鄉(xiāng)位于北方大興安嶺地區(qū)，屬于我國滿—通古斯文化體系中的核心位置，滿—通古斯語族在此處生活和成長，在一定程度上決定了其文學(xué)創(chuàng)作中能展現(xiàn)出鮮明的滿—通古斯文化精髓。如在《北極村童話》中，就形成了特殊的童話敘述風(fēng)格，能將滿—通古斯文化背后深層次的精神特質(zhì)展現(xiàn)出來，品讀遲子建的小說也能感受到滿—通古斯文化的獨(dú)特審美氣質(zhì)。同時，由于遲子建的小說創(chuàng)作中始終表現(xiàn)出對滿—通古斯文化精髓的堅守，使其小說創(chuàng)作不斷獲得各界的認(rèn)可，并且在海外得到了廣泛的傳播。從《北極村童話》開始，遲子建小說中一直表現(xiàn)出對滿—通古斯文化體系內(nèi)質(zhì)樸鄉(xiāng)民的關(guān)注，集中展現(xiàn)了這些鄉(xiāng)民在艱苦生存環(huán)境下真摯、淳樸、善良的人性光輝，形成了良好的精神凈化作用，對于現(xiàn)代社會人們探尋精神的皈依具有極其重要的作用[1]。

二、滿—通古斯文化對遲子建小說的具體影響

滿—通古斯文化對于遲子建小說的影響從多角度表現(xiàn)出來，結(jié)合遲子建小說的創(chuàng)作情況對滿—通古斯文化的影響作用進(jìn)行細(xì)化分析，不僅能更加全面的了解遲子建小說的創(chuàng)作精髓，還能對小說背后所體現(xiàn)的滿—通古斯文化精神意蘊(yùn)形成深刻的解讀。下面就結(jié)合遲子建小說對滿—通古斯文化的影響進(jìn)行細(xì)化的分析：

（一）原生態(tài)生存空間展示

滿—通古斯文化背景下，人們以狩獵為生，生存環(huán)境相對較為惡劣，遲子建曾經(jīng)說她初生在漠河，漠河長時間被冰雪所籠罩，氣溫經(jīng)常在零下三四十度中?，F(xiàn)代社會隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們已經(jīng)逐漸從原始的生活狀態(tài)中脫離出來，但是在遲子建的筆下，滿—通古斯文化中人們卻仍然世世代代生活在鄉(xiāng)野中，艱苦的生存，他們似乎沒有被俗世社會所熏染，人們一般沒有遠(yuǎn)大的理想，只是憑借善良和堅強(qiáng)努力的克服艱苦生存環(huán)境影響，努力的生活。

在《北極村童話》中，遲子建對一些沒有被開發(fā)的滿—通古斯語族人們生存環(huán)境進(jìn)行了描寫，這些地方一般地理位置偏僻，交通閉塞，人們基本上不與外部進(jìn)行溝通，這里的人們還保留著純凈的美好和善良。小說主人公“我”不聽媽媽的話，被扔在了新蓋的大房子里，小說通篇都在講述房前屋后成為“我”的玩?？臻g，“我”逐漸與周圍環(huán)境融合在一起。晚飯后，左鄰右舍天南海北的閑聊中，將滿—通古斯語族中人們在大江上捕魚在山林中打獵的情況展現(xiàn)在讀者的面前。遲子建在小說創(chuàng)作中采用平鋪直敘的敘述方式，將滿—通古斯文化背景下的人物呈現(xiàn)給讀者，這些人物不典型、沒有特殊的性格，但是正是在遲子建筆下通過氛圍的營造，讓讀者看到了真實(shí)的滿—通古斯語族人們質(zhì)樸、艱苦的生活，讀者在閱讀過程中不僅能感受到滿—通古斯文化背景下人們平淡的生活，更能深刻認(rèn)識到在都市文明缺失的情況下世外桃源般的生存環(huán)境[2]。

（二）現(xiàn)實(shí)生活中溫情的刻畫

遲子建在漠河地區(qū)的北極村生活和成長，此地屬于我國最北端地區(qū)，地理位置偏僻，并且遲子建生活的山鎮(zhèn)與鄂倫春人居住的地方特別近，因此在遲子建童年的生活中耳濡目染的受到影響表現(xiàn)出一定的野性民風(fēng)，但是在遲子建的創(chuàng)作中，卻始終使用溫暖的語調(diào)展現(xiàn)滿—通古斯語族人們的民間生活，那些艱苦粗蠻的生活經(jīng)過遲子建的刻畫都變的溫馨、寧靜、美好。盡管在遲子建的小說中也有部分關(guān)于人性自私和貪婪等的描述，也對人世間的苦難和缺憾進(jìn)行了刻畫，但是她從不會將這些進(jìn)行極致的渲染，不會對負(fù)面的東西進(jìn)行深沉的刻畫，而是使用溫暖的筆描繪了遠(yuǎn)離世俗喧囂的小鄉(xiāng)村，人性的真善美[3]。

在《白銀那》小說中，就描寫了善良的卡佳在為了找凍魚不幸慘死的情況下，當(dāng)哄抬物價的馬占軍夫婦兒子重病不起的時刻，村長仍然保持著最本真的善良和寬容，無私的救治病人，最終用溫情感化了馬占軍夫婦，馬占軍夫婦在每家門口都放了兩袋鹽。而在《霧月牛欄》小說的創(chuàng)作中，寶墜兒繼父一不小心將寶墜兒打成了弱智，在表現(xiàn)出人性的惡后，遲子建卻沒有對此進(jìn)行深刻的刻畫，而是展現(xiàn)了繼父內(nèi)心深處的善良，在寶墜兒癡傻后，繼父后悔希望彌補(bǔ)，專門為寶墜兒打造了溫情的小屋。這些對生活中溫情的刻畫正是遲子建受到滿—通古斯文化的影響形成的，遲子建將自己對滿—通古斯文化的理解融入到小說創(chuàng)作中，表現(xiàn)真摯的情感，將滿—通古斯文化背景下人們的生活狀態(tài)和精神理念充分的展現(xiàn)出來，具有特殊的文學(xué)意蘊(yùn)和價值[4]。

（三）淳樸民族風(fēng)情的展現(xiàn)

滿—通古斯文化風(fēng)俗習(xí)慣是遲子建在小說創(chuàng)作中重點(diǎn)關(guān)注和主要表現(xiàn)的內(nèi)容，其在小說創(chuàng)作中融入了自己對滿—通古斯文化生存空間的愛戀和懷念，在小說中也滲透了對故鄉(xiāng)的情思[5]。在服飾的設(shè)計方面，遲子建筆下的人們經(jīng)常穿著各種皮毛制作的衣服，如山羊皮大衣、兔皮帽子、鹿皮靴子等；在食物方面，小說中的食物也能表現(xiàn)出濃郁的北方色彩，如開江魚、白菜豬肉燉粉條和殺豬菜等。

在《臘月宰豬》小說中，遲子建就描寫了禮鎮(zhèn)百姓每年一到臘月就開始忙活過年的情況，描寫了滿—通古斯文化背景下喝臘八粥、豎燈籠桿、絞窗花、凍冰燈、劈柴等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，彰顯出人們在節(jié)日狂歡中生命的激情和對美好生活的向往。而在《偽滿洲國》的描寫中則通過胡二和紫環(huán)孩子生病的場景，展現(xiàn)了薩滿招魂這一充滿宗教色彩的古老文化，并且在小說中還有關(guān)于薩滿主持葬禮方面文化風(fēng)俗的描寫，對神牌、獸皮單鼓等進(jìn)行了刻畫，用“徹數(shù)里的鈴鼓聲音、那粗獷豪放、勇如鷹虎的野性舞姿”描繪了北方民族的精神性格。

三、結(jié)語

綜上所述，在遲子建的小說創(chuàng)作中，受到滿—通古斯文化的影響能表現(xiàn)出明顯的滿—通古斯文化特點(diǎn)，并且對于滿—通古斯文化元素的應(yīng)用不僅能展現(xiàn)出鮮明的民俗風(fēng)情，還能更好的展示滿—通古斯文化寧靜悠遠(yuǎn)的特殊精神意蘊(yùn)，對于品讀遲子建的小說、尋求精神的家園產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣濟(jì)永，袁夢瑤.遲子建《偽滿洲國》民間敘事立場論析[J].湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，48（1）：68-75.

[2]閆慧霞，高旭國.遲子建生態(tài)小說創(chuàng)作的三元構(gòu)架[J].理論界，2021，37（1）：68-73.

[3]王四維. 論滿—通古斯語族薩滿文化對遲子建小說創(chuàng)作的影響[D].杭州：杭州師范大學(xué)，2016：22.

[4]張思遠(yuǎn).淺談遲子建的小說創(chuàng)作與東北民俗文化[J].黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報（綜合版），2020，20（6）：152-156.

[5]劉秀哲.論遲子建小說中的故鄉(xiāng)記憶與文化認(rèn)同[J].廣東開放大學(xué)學(xué)報，2020，29（3）：83-88.

作者簡介：徐洪娓（1982-），女，吉林榆樹，工作單位：大慶師范學(xué)院，講師，碩士，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。