以哲學(xué)思維統(tǒng)領(lǐng)思想政治學(xué)科教學(xué)的實(shí)踐及意義

范竹發(fā)

（深圳市平岡中學(xué)，廣東 深圳 518116）

學(xué)科知識(shí)、學(xué)科思維、學(xué)科能力是學(xué)科教學(xué)的三大要素，也是學(xué)科體系的基本構(gòu)成。其中，知識(shí)是載體，能力是核心，而思維則是架構(gòu)從知識(shí)到能力的橋梁和通道，體現(xiàn)著學(xué)科的本質(zhì)和靈魂。教學(xué)實(shí)踐中，我們往往注重了學(xué)科知識(shí)的講解與傳授，而忽略了學(xué)科思維的凝練與生成，這也就導(dǎo)致重記憶、輕理解，重講授、輕啟發(fā)，重知識(shí)、輕思維的淺表學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期存在，不利于教學(xué)向更深層次的思維激發(fā)和方法引領(lǐng)轉(zhuǎn)型，難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升和學(xué)科核心素養(yǎng)的形成。因此，要提升課堂效益，實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)，真正促進(jìn)學(xué)生能力和素養(yǎng)發(fā)展，必須緊緊抓住學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)，重視學(xué)科思維的掌握和運(yùn)用。

一、思想政治學(xué)科思維的界定

學(xué)科思維是指反映學(xué)科本質(zhì)、體現(xiàn)學(xué)科特征、在學(xué)科學(xué)習(xí)和運(yùn)用學(xué)科知識(shí)解決問(wèn)題過(guò)程中具有普遍指導(dǎo)意義的思想觀念、思維方式和認(rèn)知策略。學(xué)科思維不僅是影響學(xué)習(xí)效率的重要因素，也是學(xué)科學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)的著力點(diǎn)；不僅影響到學(xué)生學(xué)科知識(shí)的理解、學(xué)科能力的提升，也關(guān)系到學(xué)科任務(wù)的實(shí)施和學(xué)科素養(yǎng)的形成。學(xué)科教學(xué)的目的，就其實(shí)質(zhì)而言，便是培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的學(xué)科思維，使學(xué)生形成該學(xué)科特有的思維方式，進(jìn)而發(fā)展其學(xué)力，提升其學(xué)習(xí)能力與知識(shí)水平。[1]因此，抓住了學(xué)科思維的培養(yǎng)，便是抓住了學(xué)生學(xué)習(xí)能力發(fā)展的關(guān)鍵。思想政治學(xué)科思維，就其內(nèi)涵而言，是指思想政治學(xué)科特有的思維模式和思維方法，是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)闡述問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維方式，是對(duì)思想政治學(xué)科內(nèi)在的知識(shí)邏輯和認(rèn)知規(guī)律的集中反映，體現(xiàn)了思想政治學(xué)科知識(shí)的本質(zhì)和價(jià)值。思想政治學(xué)科思維就其外延來(lái)說(shuō)，涵蓋政治學(xué)思維、法學(xué)思維、經(jīng)濟(jì)學(xué)思維、哲學(xué)思維等。以思想政治哲學(xué)思維為例，它包括對(duì)立統(tǒng)一的思維、共性與個(gè)性的思維、統(tǒng)籌兼顧的思維、整體與部分的思維、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的思維、具體問(wèn)題具體分析的思維等。這些都是哲學(xué)層次的思維，也是統(tǒng)領(lǐng)思想政治學(xué)科各知識(shí)模塊教學(xué)的總體性思維，在此，以幾種重要的哲學(xué)思維來(lái)闡述其對(duì)學(xué)科教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

二、以哲學(xué)思維統(tǒng)領(lǐng)思想政治學(xué)科教學(xué)的實(shí)踐

1.對(duì)立統(tǒng)一的思維

對(duì)立統(tǒng)一的思維，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、分析矛盾時(shí)，既看到矛盾雙方的斗爭(zhēng)性，又看到矛盾雙方的同一性；既看到矛盾雙方的相互區(qū)別、相互排斥，又看到矛盾雙方的相互聯(lián)系、相互依存及在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；既看到事物的積極方面，也看到事物的消極方面；堅(jiān)持在對(duì)事物既肯定又否定的基礎(chǔ)上理解事物。把握對(duì)立統(tǒng)一的思維，有利于我們堅(jiān)持辯證的、批判的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，用一分為二的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，防止認(rèn)識(shí)的片面性與絕對(duì)化。

如在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》“市場(chǎng)配置資源”這一內(nèi)容時(shí)，既要看到市場(chǎng)調(diào)節(jié)的優(yōu)點(diǎn)，市場(chǎng)能夠通過(guò)價(jià)格漲落比較及時(shí)、準(zhǔn)確、靈敏地反映供求關(guān)系變化，傳遞供求信息，實(shí)現(xiàn)資源配置；又要正視“市場(chǎng)失靈”的現(xiàn)象，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》“經(jīng)濟(jì)全球化的影響”這一內(nèi)容時(shí)，要把握經(jīng)濟(jì)全球化的雙重影響，要認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”，既推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)能；也存在著發(fā)展失衡、治理困境、數(shù)字鴻溝、公平赤字等問(wèn)題，加劇了全球經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全構(gòu)成極大的威脅。在教學(xué)《政治生活》“和平與發(fā)展：時(shí)代的主題”這一內(nèi)容時(shí)，既要認(rèn)識(shí)到和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，謀和平、求合作、促發(fā)展已成為世界主流；又要認(rèn)識(shí)到和平問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題尚未得到有效解決，威脅世界和平與發(fā)展的因素依然存在。在教學(xué)《文化生活》“傳統(tǒng)文化的繼承”這一內(nèi)容時(shí)，要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和作用，分清其中的精華和糟粕。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，要既肯定又否定，對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，要繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，要加以改造或剔除。

2.共性與個(gè)性的思維

共性與個(gè)性的思維，即普遍與特殊的思維、一般與個(gè)別的思維。馬克思主義唯物辯證法指出，一切事物都是普遍性與特殊性的矛盾統(tǒng)一體。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性；同時(shí)，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。這要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、分析矛盾時(shí)，堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。把握共性與個(gè)性相統(tǒng)一的思維，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯結(jié)構(gòu)。

如在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》“走進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一內(nèi)容時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用共性與個(gè)性的思維理解教材內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)。本課第一框題“市場(chǎng)配置資源”主要是介紹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律、市場(chǎng)秩序的規(guī)范、市場(chǎng)調(diào)節(jié)的意義及其局限性，這屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性知識(shí)；而第二框題“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”主要講解的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征、科學(xué)的宏觀調(diào)控，這屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)性內(nèi)容，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)。在教學(xué)《文化生活》時(shí)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生總體把握教材知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)，分析教學(xué)內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系?！段幕睢返牡谝?、第二單元知識(shí)內(nèi)容涉及文化的影響、文化多樣性與文化傳播、文化繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新等，這些內(nèi)容都是從共性的角度闡述文化的影響、特點(diǎn)和文化發(fā)展的一般規(guī)律；而第三、第四單元主要講述中華文化與民族精神、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化等知識(shí)，這部分內(nèi)容則是從個(gè)性的視角探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思路、方向和有效路徑。在理解“中華文化與各民族文化的關(guān)系”這一問(wèn)題上，要認(rèn)識(shí)到中華各民族文化既有中華文化的共性，又有各自的民族特性，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。在教學(xué)《生活與哲學(xué)》“馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果”這一內(nèi)容時(shí)，要認(rèn)識(shí)到馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的普遍原理，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義普遍原理的堅(jiān)持和發(fā)展，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。可見，運(yùn)用共性與個(gè)性相統(tǒng)一的思維，有利于幫助我們厘清知識(shí)脈絡(luò)，建構(gòu)知識(shí)邏輯，把握知識(shí)內(nèi)容前后相繼的客觀聯(lián)系。

3.統(tǒng)籌兼顧的思維

統(tǒng)籌兼顧即總攬全局、科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展、兼顧各方。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起決定作用；同時(shí)，主要矛盾也不能脫離次要矛盾孤立地存在，次要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，次要矛盾的解決影響著主要矛盾的解決。這要求我們既要集中主要力量解決主要矛盾、抓好重點(diǎn)工作，又要統(tǒng)籌兼顧、恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。把握統(tǒng)籌兼顧的思維，有利于我們想問(wèn)題、辦事情從全局出發(fā)，既突出重點(diǎn)，又兼顧一般，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

如在《經(jīng)濟(jì)生活》的教學(xué)中，在理解“生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系”這一問(wèn)題時(shí)，要統(tǒng)籌生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，既要認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定性作用，要堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，努力實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革；又要認(rèn)識(shí)到消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。在理解“收入分配與社會(huì)公平”這一問(wèn)題時(shí)，要統(tǒng)籌效率與公平的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，初次分配和再分配都要兼顧效率與公平，既要提高效率，又要促進(jìn)公平。在理解“科學(xué)的宏觀調(diào)控”這一問(wèn)題上，要統(tǒng)籌政府與市場(chǎng)的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展，既需要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，又需要更好地發(fā)揮政府的作用，實(shí)施科學(xué)的宏觀調(diào)控。在理解“宏觀調(diào)控的手段”問(wèn)題上，要統(tǒng)籌運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和必要的行政手段，以經(jīng)濟(jì)、法律手段為主，以必要的行政手段為輔，充分發(fā)揮宏觀調(diào)控手段的總體功能。在《文化生活》的教學(xué)中，在理解“文化在繼承中發(fā)展”這一問(wèn)題上，要統(tǒng)籌文化繼承和文化發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，既要繼承又要發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。在理解“文化多樣性與文化傳播”這一問(wèn)題上，要統(tǒng)籌民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化；既要更加熱情地歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。

4.整體與部分的思維

整體與部分是標(biāo)志客觀事物的統(tǒng)一性和可分性的一對(duì)哲學(xué)范疇。整體是構(gòu)成事物的諸要素的有機(jī)統(tǒng)一，部分是整體中的某個(gè)或某些要素；整體是事物發(fā)展的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。整體與部分是相互影響的，整體統(tǒng)率局部，部分制約整體。在教學(xué)實(shí)踐中，把握整體與部分的思維，有利于把握知識(shí)的總體和全貌，同時(shí)，又不忽略其內(nèi)部構(gòu)成要素。

如在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》“我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度”這一內(nèi)容時(shí)，要理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)整體，公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既要堅(jiān)持公有制的主體地位，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，又要鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力。在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”這一內(nèi)容時(shí)，要理解現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的相互關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，包括創(chuàng)新引領(lǐng)、協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系，體現(xiàn)效率、促進(jìn)公平的收入分配體系，彰顯優(yōu)勢(shì)、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)的城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展體系，資源節(jié)約、環(huán)境友好的綠色發(fā)展體系，以及多元平衡、安全高效的全面開放體系，等等。在教學(xué)《政治生活》“人民當(dāng)家作主的制度保障”這一內(nèi)容時(shí)，要認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一個(gè)整體制度設(shè)計(jì)，包括根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度以及各方面體制機(jī)制等具體制度。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，又包括人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的政治體制。

5.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的思維

運(yùn)動(dòng)與靜止是標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化之中，世界是永恒發(fā)展的。辯證唯物主義在承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，并不否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，當(dāng)事物在一定條件下保持基本性質(zhì)穩(wěn)定、基本狀態(tài)平衡時(shí)，它就是靜止的。靜止是從特定的關(guān)系考察運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出的一種特殊形式，是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)。一切事物都是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。掌握絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的思維，有利于我們堅(jiān)持用變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題，有利于我們正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，把握事物發(fā)展的狀態(tài)和階段。

如在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代”這一內(nèi)容時(shí)，要認(rèn)識(shí)到經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了重大成就，人民生活水平不斷改善，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了變化，人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，這是用一種運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。但我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍將處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變，這是一種運(yùn)用相對(duì)靜止的思維判斷問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，有利于我們正確認(rèn)清我國(guó)的基本國(guó)情和發(fā)展階段。在教學(xué)《政治生活》“中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作基本方針”這一內(nèi)容時(shí)，我們要掌握絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的思維，充分認(rèn)識(shí)到新中國(guó)成立后，我國(guó)的宗教經(jīng)歷了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的深刻變革和宗教制度的民主改革，不再是帝國(guó)主義和封建勢(shì)力利用的工具，而成為信教群眾自辦的事業(yè)，宗教團(tuán)體成為聯(lián)系信教群眾的愛國(guó)組織，宗教界成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分，信教群眾成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量，但宗教的本質(zhì)并沒有改變，宗教依然是唯心主義世界觀。因此，我們既要實(shí)行宗教信仰自由，保障公民的基本權(quán)利，又要堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教，弘揚(yáng)科學(xué)精神。

6.具體問(wèn)題具體分析的思維

具體問(wèn)題具體分析的思維，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，有利于我們?cè)趯?duì)事物普遍意義認(rèn)知的前提下，把握事物在不同條件、不同階段中可能存在的特殊狀態(tài)和情形，從而防止片面化的認(rèn)知傾向。

如在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》“價(jià)格變動(dòng)的影響”這一內(nèi)容時(shí)，依據(jù)市場(chǎng)供需理論和需求法則，價(jià)格上漲、需求減少，價(jià)格下降、需求增加。但這只是需求法則所闡述的一般情況，實(shí)際生活中還存在著“價(jià)格上漲，需求增加，價(jià)格下降，需求減少”的特殊情形。比如某些地方的房?jī)r(jià)上漲，反而會(huì)引起人們?cè)黾訉?duì)商品房的購(gòu)買；而當(dāng)房?jī)r(jià)下跌時(shí)，反而會(huì)使得人們減少對(duì)商品房的購(gòu)買，即通常所說(shuō)的“買漲不買落”。顯然，這種特殊情況的存在并不意味著需求法則不起作用，或者認(rèn)為需求理論是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，這是基于人們的消費(fèi)心理而產(chǎn)生的現(xiàn)象，人們的消費(fèi)行為受到消費(fèi)心理的作用。在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》“市場(chǎng)配置資源”這一內(nèi)容時(shí)，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律——市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定作用，但這并不意味著所有領(lǐng)域的資源都可以通過(guò)市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)。因?yàn)槭袌?chǎng)調(diào)節(jié)不是萬(wàn)能的，也存在“市場(chǎng)失靈”的特殊情形——市場(chǎng)難以完全解決國(guó)防、治安、消防等公共物品的供給問(wèn)題，槍支、彈藥、爆炸物等物品的制造和流通也不能讓市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。在教學(xué)《文化生活》“高揚(yáng)愛國(guó)主義的旗幟”這一內(nèi)容時(shí)，要對(duì)愛國(guó)行為做具體分析，認(rèn)識(shí)到理性的愛國(guó)行為和非理性的愛國(guó)行為的不同，把理性的愛國(guó)行為與非理性的愛國(guó)行為區(qū)別開來(lái)。理性的愛國(guó)主張通過(guò)合理的方法表達(dá)自己的態(tài)度，在不越過(guò)法律的前提下表達(dá)訴求；對(duì)于那些打著愛國(guó)旗號(hào)攻擊商鋪、打罵同胞的行為是非理性的行為，也是違法行為，應(yīng)當(dāng)予以抵制、譴責(zé)和處罰。從而引導(dǎo)學(xué)生在“如何愛國(guó)”這一問(wèn)題上做到具體問(wèn)題具體分析，啟發(fā)學(xué)生堅(jiān)持理性愛國(guó)的思維，引領(lǐng)學(xué)生選擇理性愛國(guó)的行為。

三、以哲學(xué)思維統(tǒng)領(lǐng)思想政治學(xué)科教學(xué)的意義

思想政治學(xué)科思維體現(xiàn)了思想政治學(xué)科知識(shí)的本質(zhì)和價(jià)值，引導(dǎo)著思想政治學(xué)科的發(fā)展和充實(shí)，是思想政治學(xué)科教學(xué)的精髓和靈魂。課堂教學(xué)中，學(xué)生對(duì)學(xué)科思維的理解和應(yīng)用程度，在很大程度上決定了學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)存的效果和能力發(fā)揮的狀態(tài)。[2]從思想政治哲學(xué)思維出發(fā)，設(shè)計(jì)和實(shí)施學(xué)科教學(xué)活動(dòng)，無(wú)論對(duì)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力還是教師的教學(xué)能力，都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移

學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的識(shí)記和理解，需要借助于一定的思維方式，伴隨一定的思維過(guò)程。思想政治課教學(xué)中，注重哲學(xué)思維的掌握和應(yīng)用，能幫助學(xué)生有效理解學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯結(jié)構(gòu)，找出隱藏在學(xué)習(xí)內(nèi)容背后的對(duì)立與統(tǒng)一、共性與個(gè)性、整體與部分的關(guān)系，從而系統(tǒng)有機(jī)地整合學(xué)習(xí)內(nèi)容，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容靈活掌握、觸類旁通。以哲學(xué)思維統(tǒng)領(lǐng)思想政治學(xué)科教學(xué)，學(xué)生不僅可以更為明確地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且還可以發(fā)展學(xué)生的遷移運(yùn)用能力，對(duì)相互關(guān)聯(lián)的未知內(nèi)容作出合理的預(yù)測(cè)、判斷和推理，實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科能力，提升學(xué)科核心素養(yǎng)

學(xué)科能力的提升是學(xué)生運(yùn)用學(xué)科思維，調(diào)動(dòng)學(xué)科知識(shí)應(yīng)對(duì)情境、解決問(wèn)題的過(guò)程。思想政治學(xué)科能力表現(xiàn)為三種層級(jí)結(jié)構(gòu)，即學(xué)習(xí)理解能力、實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新遷移能力。[3]以哲學(xué)思維統(tǒng)領(lǐng)思想政治學(xué)科教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思維方式和思維技巧，對(duì)情境問(wèn)題進(jìn)行描述與分類、解釋與論證、預(yù)測(cè)與選擇、辨析與評(píng)價(jià)，促進(jìn)課堂由淺表的知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)向深度的思維運(yùn)用和能力培養(yǎng)，提升學(xué)生在學(xué)習(xí)理解、實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)新遷移方面的能力，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題、解釋問(wèn)題和解決問(wèn)題過(guò)程中積極建構(gòu)正確的價(jià)值觀念、形成關(guān)鍵能力、凝練必備品格，實(shí)現(xiàn)思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)發(fā)展的目標(biāo)。

3.有助于提升教師對(duì)教材的處理能力，實(shí)施整合性教學(xué)

學(xué)科思維以學(xué)科的基本觀念和基本方法為核心，它集中體現(xiàn)了學(xué)科知識(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，為我們理解學(xué)科知識(shí)、把握學(xué)科邏輯提供了基本條件和依據(jù)。思想政治課教學(xué)中，教師通過(guò)挖掘蘊(yùn)含于學(xué)科知識(shí)深層的學(xué)科思維方法，并以此為依據(jù)歸納和概括教材中各模塊、各單元、各框題的知識(shí)結(jié)構(gòu)，可以促使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容形成整體認(rèn)知和系統(tǒng)建構(gòu)。以哲學(xué)思維統(tǒng)領(lǐng)學(xué)科知識(shí)，重構(gòu)學(xué)習(xí)內(nèi)容，不僅克服了學(xué)生碎片化知識(shí)學(xué)習(xí)的弊端，也大大提升了教師對(duì)教材內(nèi)容的處理能力，實(shí)現(xiàn)基于學(xué)科思維的整合性教學(xué)。

4.有助于師生體認(rèn)學(xué)科特征和學(xué)科本質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)科理解。

學(xué)科本質(zhì)涵蓋學(xué)科的研究對(duì)象和基本問(wèn)題、核心的學(xué)科概念與范疇、基本的學(xué)科方法與思想（即學(xué)科思維方式）、核心的學(xué)科價(jià)值與精神?；趯W(xué)科本質(zhì)的教學(xué)就是基于學(xué)科思想方法的教學(xué)，而學(xué)科思想方法的核心是學(xué)科思維，所以基于學(xué)科本質(zhì)的教學(xué)也就是基于學(xué)科思維的教學(xué)。[4]學(xué)科思維不僅關(guān)系到學(xué)科知識(shí)內(nèi)容呈現(xiàn)與理解，也體現(xiàn)了學(xué)科特征與學(xué)科本質(zhì)。思想政治課教學(xué)中，以哲學(xué)思維統(tǒng)領(lǐng)思想政治學(xué)科教學(xué)，將教學(xué)建立在有深度的思維水平之上，不僅可以幫助學(xué)生深度理解和深刻把握學(xué)科知識(shí)的整體邏輯和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也有利于實(shí)現(xiàn)師生對(duì)學(xué)科特征的體認(rèn)，對(duì)學(xué)科本質(zhì)的把握，領(lǐng)會(huì)學(xué)科的精髓和靈魂，增強(qiáng)學(xué)科理解?！?/p>