五四時(shí)期的民族情感與反日運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)

馬 建 標(biāo)

五四運(yùn)動(dòng)之后，天津?qū)W生領(lǐng)袖周恩來(lái)曾寫了一首小詩(shī)：“壯烈的死，茍且的生。貪生怕死，何如重死輕生！”(1)《周恩來(lái)回憶五四前后的思想和活動(dòng)》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(上)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第30頁(yè)。這首詩(shī)很典型地體現(xiàn)了五四時(shí)期中國(guó)青年學(xué)生的烈士意識(shí)，正是這種愛(ài)國(guó)精神鼓舞著“五四”學(xué)生走向街頭，發(fā)表反日救亡演說(shuō)，呼吁國(guó)人抵制日貨。在五四時(shí)期的反日運(yùn)動(dòng)期間，周恩來(lái)也與眾多的青年學(xué)生一樣，滿腔熱情地參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。他的這首歌頌“壯烈死亡”的小詩(shī)卻是“五四”青年特有的精神、情感、意志與心靈的綜合體現(xiàn)，這種情感因素也是理解中共早期成員精神世界的重要門徑(2)與國(guó)民黨相比，中共更擅長(zhǎng)從事“情感動(dòng)員的革命工作”，這種情感動(dòng)員傳統(tǒng)的養(yǎng)成與毛澤東、周恩來(lái)等人在五四時(shí)期的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷及其豐富的情感特質(zhì)有關(guān)。參見(jiàn)〔美〕裴宜理：《重訪中國(guó)革命：以情感的模式》，劉東主編：《中國(guó)學(xué)術(shù)》總第8輯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第97—121頁(yè)。。如果忽略他們所處時(shí)代的“情感體驗(yàn)”，我們將無(wú)法理解五四時(shí)期反日運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的“血書(shū)”“斷指”“自殺”等極端行為，而這種烈士精神所渲染的“民族情感”正是五四時(shí)期反日運(yùn)動(dòng)得以持續(xù)和擴(kuò)大的原始力量(3)關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)后自殺現(xiàn)象與愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之間關(guān)系的研究，參見(jiàn)劉長(zhǎng)林：《儀式與意義：1919—1928年間為自殺殉國(guó)者舉辦的追悼會(huì)》，《學(xué)術(shù)月刊》2011年第3期。。

作為一種在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)的集體性的民族抗?fàn)帲逅臅r(shí)期的反日運(yùn)動(dòng)涉及時(shí)間之久、規(guī)模之大、地域之廣、人員之眾、行為之激烈在北京政府時(shí)期都是鮮有其匹的。根據(jù)日本東京商業(yè)會(huì)議所做的調(diào)查結(jié)果，中國(guó)的反日運(yùn)動(dòng)造成日本直接商業(yè)損失多達(dá)1500余萬(wàn)元。日本駐華公使小幡酉吉曾屢次向北京政府抗議，要求取締排日運(yùn)動(dòng)，如同“水上之畫(huà)字”，結(jié)果都是徒勞一場(chǎng)(4)《日本國(guó)會(huì)對(duì)華問(wèn)題及青島問(wèn)題、借款問(wèn)題之討論由》(1920年3月25日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-157-01-013。。尤其值得注意的是，在反日運(yùn)動(dòng)期間，發(fā)起者往往會(huì)借助烈士形象的宣傳來(lái)激勵(lì)中國(guó)人的民族情感，通過(guò)這種民族情感來(lái)激發(fā)消極保守的商人階層參加反日運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)期，由這種烈士精神所渲染的民族情感在反日運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)員作用，時(shí)至今日仍有值得探討的空間。烈士精神作為一種極端的民族情感形態(tài)，將個(gè)體情懷與民族情感融合在一起，符合五四時(shí)期民族救亡的時(shí)代需要，并對(duì)其后的革命動(dòng)員具有垂范意義(5)關(guān)于情感動(dòng)員的研究，參見(jiàn)James M.Jasper, The Art of Moral Protest: Culture, Biography, and Creativity in Social Movements, Chicago: University of Chicago Press,1997; James M.Jasper, “The Emotions of Protest: Affective and Reactive Emotions in and around Social Movements,” Sociological Forum, vol.13, no.3, Sep., 1998, pp.397-424。。

值得注意的是，以往在討論五四時(shí)期的反日運(yùn)動(dòng)問(wèn)題時(shí)，一般用“反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”稱呼之(6)高瑩瑩：《反日運(yùn)動(dòng)在山東：基于五四時(shí)期駐魯基督教青年會(huì)及英美人士的考察》，《近代史研究》2017年第2期。。這種語(yǔ)義含混的說(shuō)法會(huì)造成這樣一種印象，即五四時(shí)期的“反帝運(yùn)動(dòng)”是針對(duì)所有列強(qiáng)的，實(shí)際上五四時(shí)期的“反帝對(duì)象”主要是日本。雖然五四時(shí)期的“反帝對(duì)象”僅限于日本，但它無(wú)疑是現(xiàn)代中國(guó)反帝運(yùn)動(dòng)的新起點(diǎn)。本文要討論的問(wèn)題是，“烈士精神”及其激發(fā)的民族情感在五四反日運(yùn)動(dòng)中是如何加以運(yùn)用的，這種“情感動(dòng)員”在民族動(dòng)員中的意義及其局限性。

一、“五四”之前的“烈士精神”與民族運(yùn)動(dòng)

在近代歷史上，最為人們津津樂(lè)道的烈士形象，首推因戊戌變法失敗而壯烈殉國(guó)的譚嗣同。譚嗣同“以身殉國(guó)”的故事以及由此彰顯的“烈士精神”，超越了狹隘的英雄主義層面并上升到國(guó)家主義高度。正如張灝所言，譚嗣同的“烈士精神震撼了一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也為早期中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子樹(shù)立了一個(gè)典型”(7)《張灝自選集》，上海教育出版社，2002年，第216頁(yè)。。此種烈士精神也是激勵(lì)無(wú)數(shù)有志青年投身反清革命的精神動(dòng)力。烈士精神飽含憂國(guó)憂民的革命情懷，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體生命意義的追問(wèn)，烈士?jī)?nèi)心渴望“對(duì)靈魂的升脫和精神的不滅”(8)李志毓：《情感史視野與二十世紀(jì)中國(guó)革命史研究》，《史學(xué)月刊》2018年第4期。。在清朝末年，革命黨人汪精衛(wèi)受此烈士精神的感染，在1910年春進(jìn)京謀刺攝政王載灃，行刺未遂而身陷牢獄，但他“慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負(fù)少年頭”的獄中感懷詩(shī)，反而更使其成為一代青年的革命偶像(9)李志毓：《汪精衛(wèi)的性格與政治命運(yùn)》，《歷史研究》2011年第1期。。

1912年中華民國(guó)成立后，以黃花崗七十二烈士所代表的烈士精神對(duì)凝聚時(shí)人的國(guó)家認(rèn)同和民族精神的激勵(lì)又具有特殊的時(shí)代意義，恰如時(shí)人所言：“有了這黃花崗七十二烈士的殉國(guó)，便有武昌首義的成功，所以想到民國(guó)成功的根源，便不能忘卻七十二烈士奮斗犧牲的偉跡。我們飲水思源對(duì)于七十二烈士的豐功偉烈，真是永遠(yuǎn)不能忘記的……這種勇敢無(wú)畏的精神，實(shí)足為吾民族吐氣，增吾族無(wú)上之光榮?！?10)朱公振編：《本國(guó)紀(jì)念日史》，上海世界書(shū)局，1929年，第45—46頁(yè)。在十余年的清末歷史進(jìn)程中，從戊戌變法烈士譚嗣同到辛亥年間七十二烈士，他們?yōu)槊褡鍑?guó)家的創(chuàng)建而勇于犧牲的烈士精神漸次成為驅(qū)使集體革命行動(dòng)的重要情感力量。辛亥革命元?jiǎng)渍绿滋貏e稱贊“烈士精神”的感召力在革命動(dòng)員中的作用，認(rèn)為革命黨人的“舍生忘死精神”感動(dòng)了天下，“四方之人感其至誠(chéng)，覆清之聲，洋溢中外”(11)《章太炎全集》第3卷，上海人民出版社，1984年，第617頁(yè)。。陳天華就是這樣一位感動(dòng)天下的革命烈士。1905年12月7日，湖南留日學(xué)生陳天華為抗議日本政府取締留學(xué)生規(guī)則，激勵(lì)中國(guó)學(xué)生“共講愛(ài)國(guó)”，其《絕命辭》寫道“曷若于今日死之，使諸君有所警動(dòng)，去絕非行，共講愛(ài)國(guó)”，于次日在日本東京大森海灣蹈海自盡(12)《陳天華集》，湖南人民出版社，1958年，第235頁(yè)。。陳天華蹈海而死，是否直接受到譚嗣同的影響并不重要，關(guān)鍵是這種為國(guó)犧牲的勇氣進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了烈士精神。曾與陳天華一同赴日留學(xué)的楊昌濟(jì)就是譚嗣同的崇拜者(13)參見(jiàn)李銳：《早年毛澤東》，遼寧人民出版社，1993年，第39頁(yè)。。陳獨(dú)秀也是烈士精神的推崇者，他認(rèn)為：“蓋中國(guó)人性質(zhì)，只爭(zhēng)生死，不爭(zhēng)榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國(guó)為奴皆甘心受之?！?14)《陳獨(dú)秀文章選編》(上)，北京三聯(lián)書(shū)店，1984年，第12頁(yè)。要喚醒沉睡的中國(guó)人，必須靠“少數(shù)之少數(shù)”的先覺(jué)者與啟蒙者(15)〔日〕近藤邦康著，丁曉強(qiáng)等譯：《救亡與傳統(tǒng)：五四思想形成之內(nèi)在邏輯》，山西人民出版社，1988年，第167頁(yè)。。這種啟蒙者的孤獨(dú)感與責(zé)任感更加凸顯了烈士精神的可貴。陳獨(dú)秀時(shí)常懷念先他而去的幾位烈士亡友，以堅(jiān)定他繼續(xù)啟蒙國(guó)人的意志與決心，“趙(聲)、楊(毓麟)、吳(樾)、陳(天華)不惜自戕以勵(lì)薄俗，恐國(guó)人已忘其教訓(xùn)，即予亦墮落不堪，愧對(duì)亡友矣”(16)陳獨(dú)秀：《雙枰記敘》，《甲寅》第1卷第4號(hào)，1914年11月。。

從陳獨(dú)秀及其同輩友人陳天華、吳樾、趙聲等所發(fā)揚(yáng)的烈士精神中，我們可以看到譚嗣同烈士精神在清末民初的代際延續(xù)。同樣，以毛澤東、周恩來(lái)、惲代英等為代表的“五四”知識(shí)分子對(duì)烈士精神的推崇與認(rèn)同也很明顯。當(dāng)毛澤東在湖南第一師范讀書(shū)之時(shí)，因?yàn)闂畈凉?jì)的提倡而研讀譚嗣同《仁學(xué)》和船山學(xué)說(shuō)(17)李銳：《早年毛澤東》，第45頁(yè)。。楊昌濟(jì)先后留學(xué)日本和英國(guó)十年，研習(xí)教育與哲學(xué)，是一位學(xué)貫古今、融通中外的學(xué)者。他一生“以直接感化青年為己任，意在多布種子，俟其發(fā)生”(18)王興國(guó)編：《楊昌濟(jì)文集》，湖南教育出版社，1983年，第344頁(yè)。。在其直接影響下，以毛澤東為首的湖南一師學(xué)生在他們的文字著述中時(shí)有“譚瀏陽(yáng)英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死滅”一類的議論(19)李銳：《早年毛澤東》，第44—45頁(yè)。。譚嗣同的烈士精神多少帶有一些俠義色彩，其精神不死和靈魂不滅的英雄氣概與一戰(zhàn)爆發(fā)之后的中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)混合在一起，形成一股強(qiáng)大的民族精神。

在1915年抵制日本“二十一條”的運(yùn)動(dòng)中，烈士精神得到提倡，借以達(dá)到喚醒民眾的目的。1915年5月中旬，成都學(xué)生界在致全國(guó)各報(bào)館的信中寫道：“國(guó)家當(dāng)風(fēng)雨飄搖之時(shí)，而人民猶在醉生夢(mèng)死之中，欲喚醒之，以與共濟(jì)時(shí)艱，則又諸公之黑血是望?！?20)《成都學(xué)界之激昂》，《申報(bào)》1915年6月2日。烈士精神是知識(shí)信仰與個(gè)體情感的混合體，因此烈士精神的信奉者一般是那些擁有良好教育的社會(huì)群體。自1915年反對(duì)日本“二十一條”運(yùn)動(dòng)以后，烈士精神被逐漸闡釋為一種“效忠國(guó)家”的精神，而為國(guó)犧牲個(gè)體生命也受到社會(huì)輿論的鼓勵(lì)。此時(shí)中國(guó)社會(huì)新舊思想觀念的沖突，加劇了青年人內(nèi)心的苦悶，特別是青年人的自殺現(xiàn)象被賦予反抗社會(huì)壓迫的意義。陳獨(dú)秀就認(rèn)為“以前的一切信仰都失了威權(quán)，心境深處起了人生價(jià)值上的根本疑問(wèn)，所以才自殺”(21)任建樹(shù)主編：《陳獨(dú)秀著作選編》第2卷，上海人民出版社，2009年，第154頁(yè)。。因思想的沖突而自殺，算是有意義有價(jià)值的自殺，因而具有了烈士殉節(jié)的意味。如果說(shuō)清末民初的烈士精神是為了探索生命的終極價(jià)值，那么五四時(shí)期的烈士精神則被賦予反抗社會(huì)壓迫和外御其侮的新的時(shí)代內(nèi)涵。

在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前一年，“鮮血”已經(jīng)成為烈士精神的“象征物”，并與國(guó)家觀念聯(lián)系在一起(22)進(jìn)入民國(guó)以后，歐美國(guó)家用紅色紀(jì)念先烈的方式對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響，紅色具有為革命獻(xiàn)身的意義。參見(jiàn)李若晴：《烈士精神與革命記憶：20世紀(jì)詩(shī)畫(huà)中的紅棉意象》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2018年第6期。。在對(duì)外抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)中，“斷指血書(shū)”成為一種廣受社會(huì)崇拜的英雄主義行為。1918年5月20日晚，留日學(xué)生歸國(guó)代表李達(dá)、龔德柏、王希天等與北京各校學(xué)生代表在北大召開(kāi)會(huì)議，抗議中日共同軍事結(jié)盟，會(huì)場(chǎng)中不少同學(xué)悲憤痛哭(23)章伯鋒：《皖系軍閥與日本》，四川人民出版社，1988年，第178—179頁(yè)。。同日夜，北京工業(yè)專門學(xué)校湖北籍學(xué)生張傳琦聞中日交涉已經(jīng)簽字，割破手指并血書(shū)“亡國(guó)條件非取消，不能達(dá)到目的，勿限于五分鐘熱度”等字，在京城高校廣為宣傳。5月21日，該校的另一位學(xué)生夏秀峰也斷指血書(shū)“請(qǐng)?jiān)笗?shū)一件”。(24)《大學(xué)生對(duì)于新交涉之請(qǐng)?jiān)冈斢洝?，《時(shí)報(bào)》1918年5月25日。從1915年反對(duì)中日“二十一條”交涉運(yùn)動(dòng)到1918年反對(duì)中日軍事結(jié)盟運(yùn)動(dòng)，斷指、血書(shū)、墜城、投河等不怕死的壯烈事跡經(jīng)常見(jiàn)諸媒體報(bào)道，以此來(lái)喚醒中國(guó)，鼓動(dòng)民眾的反日情緒。

隨著現(xiàn)代民族國(guó)家觀念在知識(shí)階層的普及，民族主義所強(qiáng)調(diào)的群體意識(shí)進(jìn)一步賦予烈士精神以崇高的地位，并將個(gè)體的生命價(jià)值與救國(guó)運(yùn)動(dòng)緊密地聯(lián)系起來(lái)。要拯救中國(guó)，就必須弘揚(yáng)烈士精神，這一價(jià)值判斷的思想預(yù)設(shè)是民族主義理應(yīng)高于一切，“只有全民族的共同努力，才能抵抗一個(gè)外來(lái)民族合力推進(jìn)的擴(kuò)張。為動(dòng)員全民族的集體力量，必須使它的成員認(rèn)識(shí)到他們的生存和發(fā)展處在一個(gè)危急關(guān)頭，并因而有參與公共事務(wù)的愿望”(25)〔美〕張灝著，崔志海、葛夫平譯：《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡》，江蘇人民出版社，1997年，第116頁(yè)。。中國(guó)學(xué)生為了喚醒民眾并使其意識(shí)到日本侵略中國(guó)的野心以及中國(guó)面臨的危機(jī)，他們甘愿用自己的鮮血甚至生命來(lái)喚醒民眾，以烈士精神來(lái)召喚國(guó)人的愛(ài)國(guó)激情。五四運(yùn)動(dòng)期間，北京國(guó)民大學(xué)全體學(xué)生在《敬告邦人書(shū)》中呼吁：“當(dāng)國(guó)家存亡之際，正吾人死生之關(guān)”，“尤須各激愛(ài)國(guó)天良，雖殺身成仁而不悔；質(zhì)言之，即不要錢、不怕死而已”(26)《北京國(guó)民大學(xué)全體學(xué)生敬告邦人書(shū)》，《五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)》(上)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第334頁(yè)。。在五四運(yùn)動(dòng)期間，烈士精神所彰顯的情感力量與民族主義信仰結(jié)合在一起，成為支配五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的精神源泉。

二、 “塑造烈士”與反日動(dòng)員

經(jīng)過(guò)清末民初的歷史積淀，烈士精神已經(jīng)成為“五四”學(xué)生的集體意識(shí)。在此種社會(huì)心理狀態(tài)下，烈士事跡自然地成為媒體熱衷報(bào)道的議題，而大眾媒體的宣傳進(jìn)一步擴(kuò)大了烈士形象的傳播。烈士形象的塑造與社會(huì)傳播，一般是通過(guò)在公開(kāi)場(chǎng)所舉行烈士追悼會(huì)，講述烈士的愛(ài)國(guó)故事，并經(jīng)過(guò)報(bào)紙的報(bào)道，形成全國(guó)共享的新聞事件。在此過(guò)程中，烈士追悼會(huì)具有制造民族情感氣場(chǎng)、形成民族情感共同體的作用(27)應(yīng)星：《“氣”與中國(guó)鄉(xiāng)土本色的社會(huì)行動(dòng)》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第5期。。

北京大學(xué)是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的重要策源地，“五四”學(xué)生烈士形象的塑造也與北京大學(xué)有著不解之緣。在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前一天即5月3日，北京大學(xué)學(xué)生在北河沿法科第三院召集臨時(shí)會(huì)議，年僅18歲的北大學(xué)生劉仁靜帶了一把小刀，要在大會(huì)上當(dāng)場(chǎng)自殺，以激勵(lì)國(guó)人。法科學(xué)生謝紹敏當(dāng)場(chǎng)撕下衣襟，咬破中指，血書(shū)“還我青島”四個(gè)大字。(28)《五四運(yùn)動(dòng)親歷記》，中國(guó)文史出版社，1999年，第64頁(yè)；張國(guó)燾：《我的回憶》第1冊(cè)，現(xiàn)代史料編刊社，1980年，第50頁(yè)。像這樣用“鮮血書(shū)寫愛(ài)國(guó)標(biāo)語(yǔ)”的事例，在五四時(shí)期的反日運(yùn)動(dòng)中不勝枚舉。如1919年5月7日，濟(jì)南民眾舉行了聲勢(shì)浩大的“國(guó)恥紀(jì)念大會(huì)”。當(dāng)日上午10點(diǎn)，大約3萬(wàn)人參加此次大會(huì)，關(guān)于巴黎和會(huì)山東問(wèn)題交涉的失敗情況以及北京學(xué)生受愛(ài)國(guó)心的驅(qū)使痛打“賣國(guó)賊”的故事在人群中廣為傳播。在此次大會(huì)上，一位名叫張興山的演講者甚至咬破手指，血書(shū)“良心救國(guó)”四個(gè)大字。(29)“An extra of the Ta Tung Jih Pao of the 7th May 1919,” May 8, 1919, 893.00/3165，Records of the Department of State Relating to Internal Affairs of China, 1910-1929，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏，美國(guó)國(guó)家檔案館縮微資料, Roll 22, 893.00/3141-3275。不過(guò)，知識(shí)分子對(duì)民族國(guó)家觀念的自覺(jué)意識(shí)與廣大民眾對(duì)民族國(guó)家觀念的隔膜，成為“五四”學(xué)生發(fā)動(dòng)大規(guī)模反日運(yùn)動(dòng)的重要制約因素。因此，“五四”學(xué)生要想擴(kuò)大反日運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)，就必須使一般民眾意識(shí)到當(dāng)前的國(guó)家危機(jī)。只有這樣，普通民眾的民族情緒才能調(diào)動(dòng)起來(lái)，大規(guī)模的反日運(yùn)動(dòng)才有可能實(shí)現(xiàn)。

在五四運(yùn)動(dòng)期間，有兩名青年學(xué)生被塑造成著名的烈士：一是北京大學(xué)學(xué)生郭欽光，二是武昌中華大學(xué)學(xué)生李鴻儒。二人被塑造成烈士，各有其獨(dú)特的緣由。二人之死對(duì)于推動(dòng)中國(guó)各地區(qū)反日運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展具有積極的促進(jìn)作用。郭欽光被塑造成烈士，既是一個(gè)偶然的巧合，也是清末民初以來(lái)烈士精神逐漸被中國(guó)社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)必然結(jié)果。關(guān)于郭欽光的生平，時(shí)人記載：“郭欽光字步程，年三十一歲。廣東文昌人也。家貧，父兄早歿。幼善任擊，迭為人報(bào)不平。鄉(xiāng)黨皆器重而資助之。迄游學(xué)京師，備極勤勉，少事寡言。惟談及國(guó)事，則慷慨激昂，捶胸頓足，有不滅國(guó)賊，死不休之慨。自月之四日，北京學(xué)界有游街大會(huì)之舉，君踴躍前驅(qū)，追擊國(guó)賊。聞同學(xué)被捕者多，忿不可奈。嘔血數(shù)升，翌晨即送往法國(guó)醫(yī)院調(diào)治，竟以怨恨不起。當(dāng)其彌留時(shí)，有告以章宗祥已斃者，乃仰天笑曰：國(guó)賊已亡，吾死無(wú)憾矣。遂瞑目無(wú)言。溘然長(zhǎng)逝?！?30)《天津公園之學(xué)生大聚會(huì)》，《時(shí)報(bào)》1919年5月15日。

不獨(dú)郭欽光的死被塑造成壯烈之舉，甚至其早年歷史也被描繪成是愛(ài)國(guó)的。6月14日，南京高等師范學(xué)校代表在追悼郭欽光大會(huì)上說(shuō)：“郭烈士于袁氏帝制時(shí)代，即大聲疾呼，以冀喚醒同胞之覺(jué)悟。昔因國(guó)事痛心，居處時(shí)常抱抑郁憤恨之聲，每現(xiàn)于顏色，以致身軀多病?！?31)《南京學(xué)生追悼郭欽光等大會(huì)情形》，《五四運(yùn)動(dòng)在江蘇》，江蘇古籍出版社，1992年，第115頁(yè)。然而，郭欽光的真實(shí)形象并非如宣傳的那樣。實(shí)際上，郭欽光不過(guò)是一個(gè)很普通的北大學(xué)生，他之所以被塑造成全國(guó)景仰的烈士，主要是一種現(xiàn)實(shí)的策略選擇，“剛巧北大有一位同學(xué)叫郭欽光，在這個(gè)時(shí)間死了，他本來(lái)是有肺病的，在五四那一天，大約因?yàn)榕艿锰昧α?，吐血加重，不久便死了。?dāng)時(shí)大家怕章宗祥和我們打官司，所以定下一個(gè)策略(這個(gè)策略之最初主動(dòng)者便是狄君武)，硬說(shuō)郭欽光乃是在五四那一天被曹家傭人打死的”(32)《五四運(yùn)動(dòng)親歷記》，第69頁(yè)。。簡(jiǎn)言之，為了進(jìn)行最大限度的情感動(dòng)員，郭欽光被塑造成烈士，是一種無(wú)可厚非的策略選擇。

因地理之便，天津?qū)W生界較早地舉行郭欽光追悼會(huì)，對(duì)郭欽光的紀(jì)念活動(dòng)繼而在全國(guó)展開(kāi)。5月10日，直隸第一女子師范學(xué)校全體學(xué)生發(fā)出通函，邀請(qǐng)?zhí)旖蚋餍W(xué)生于5月11日在天津東馬路基督教青年會(huì)內(nèi)為郭欽光舉行追悼大會(huì)。當(dāng)日下午，郭欽光追悼會(huì)如期舉行。此類活動(dòng)的意圖正在于謳歌郭欽光救國(guó)的壯烈事跡，渲染其烈士形象。如南開(kāi)、成美兩學(xué)校全體學(xué)生贈(zèng)送的一副挽聯(lián)寫道：填胸義憤拼一死，以挽危亡，宗澤大呼，英雄淚盡；瞋目悲歌舍此身，何足輕重，荊卿高唱，壯士不還。當(dāng)然，天津?qū)W生界舉行的郭欽光追悼大會(huì)，并非單純?yōu)榱吮碚霉鶜J光的“烈士精神”，更主要的是借此鼓動(dòng)人心，為推行更大規(guī)模的反日運(yùn)動(dòng)作輿論準(zhǔn)備。天津直隸第一女子師范學(xué)校發(fā)布的郭欽光追悼會(huì)通知，即指明其開(kāi)會(huì)意圖是“借以征求偉論，醒救同胞也”(33)《直隸第一女子師范追悼郭欽光》，《五四運(yùn)動(dòng)在天津》，天津人民出版社，1979年，第14頁(yè)。。天津中等學(xué)校舉行的郭欽光追悼大會(huì)，也是由各校校長(zhǎng)演說(shuō)，并“討論關(guān)于青島外交問(wèn)題一切進(jìn)行辦法，及推舉代表晉京參與會(huì)議情形，以資取決”(34)《中等各學(xué)校聯(lián)合舉行追悼郭欽光大會(huì)》，《五四運(yùn)動(dòng)在天津》，第15頁(yè)。。

值得注意的是，天津?qū)W生界追悼郭欽光的活動(dòng)，得到順直省議會(huì)的有力支持。順直省議會(huì)發(fā)起成立直隸各界公民聯(lián)合會(huì)，5月12日，天津著名紳士孫仲英提議“北京學(xué)生郭欽光愛(ài)國(guó)之舉竟致殞命，擬由天津教育界同人每人先捐資一文，他界聽(tīng)其自由，以資做一紀(jì)念品而垂永久，可謂輕而易舉”，眾皆贊成(35)《順直省議會(huì)發(fā)起成立直隸各界公民聯(lián)合會(huì)》，《五四運(yùn)動(dòng)在天津》，第20頁(yè)。。郭欽光被塑造成烈士形象，是學(xué)生界推動(dòng)反日運(yùn)動(dòng)的一個(gè)策略選擇，是為了警醒國(guó)人，更是為了克服中國(guó)人固有的缺點(diǎn)如“五分鐘熱度”等(36)《順直省議會(huì)發(fā)起成立直隸各界公民聯(lián)合會(huì)》，《五四運(yùn)動(dòng)在天津》，第18—19頁(yè)。。郭欽光追悼會(huì)的舉行基本上是在當(dāng)?shù)胤慈者\(yùn)動(dòng)走向高潮的前夕，這也說(shuō)明當(dāng)?shù)厣鐣?huì)精英是在選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)舉行烈士追悼大會(huì)。5月30日，上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)在“環(huán)球中國(guó)學(xué)生會(huì)”召開(kāi)會(huì)議，籌備追悼郭欽光大會(huì)，得到復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)李登輝的支持(37)《上海學(xué)聯(lián)籌備追悼郭欽光大會(huì)》，《五四運(yùn)動(dòng)在上海史料選輯》，上海人民出版社，1980年，第272頁(yè)。。在對(duì)郭欽光烈士形象的塑造上，參與者往往會(huì)引用人們所熟悉的傳統(tǒng)歷史故事來(lái)激勵(lì)人心，如有人把郭欽光與宋代太學(xué)生陳東的愛(ài)國(guó)事跡相比附，上海女子中學(xué)挽聯(lián)是“誰(shuí)令伯仁至此；其視陳東何如”，等等(38)《追悼郭欽光大會(huì)紀(jì)事》，《五四運(yùn)動(dòng)在上海史料選輯》，第276頁(yè)。。郭欽光的烈士形象塑造，確實(shí)具有一定的精神感染力量。上海靜安寺路匯芳照相館免費(fèi)洗印并放大郭欽光的遺像，以示“該館對(duì)于郭烈士欽服之意”(39)《上海學(xué)聯(lián)籌備追悼郭欽光大會(huì)》，《五四運(yùn)動(dòng)在上海史料選輯》，第273頁(yè)。。5月31日，上海大小商店皆為郭欽光下半旗志哀，其中河南路、南京路、法大馬路一帶尤為整齊(40)《追悼郭欽光大會(huì)》，《五四運(yùn)動(dòng)在上海史料選輯》，第278頁(yè)。。根據(jù)《申報(bào)》數(shù)據(jù)庫(kù)的統(tǒng)計(jì)，從1919年5月到7月間，北京、上海、廣州、山東、南京、武漢、沈陽(yáng)等地都為郭欽光舉行過(guò)追悼會(huì)。

正如郭欽光的烈士形象是基于一種宣傳策略的需要，武漢學(xué)生李鴻儒也被描述成一位為國(guó)犧牲的模范。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，李鴻儒立即投入愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。6月初，李鴻儒在勸業(yè)場(chǎng)演講時(shí)，遭保安隊(duì)毆打致傷。6月16日，李鴻儒在往南陽(yáng)途中，忽聞中華大學(xué)學(xué)生胡宗燦傷重不治，不禁悲憤填膺，遂跳水自殺，其遺書(shū)寫道：“鄙人救國(guó)無(wú)狀，徒存所恥，尚望學(xué)界同人，各抱愛(ài)國(guó)之忱，誓達(dá)目的為止?！?41)《學(xué)生憂憤投河》，《漢口新聞報(bào)》1919年6月18日。在宣傳李鴻儒的愛(ài)國(guó)事跡方面，武昌中華大學(xué)的惲代英發(fā)揮了重要作用。6月18日，惲代英為武漢學(xué)生聯(lián)合會(huì)寫作追悼李鴻儒啟事。同時(shí)，惲代英聯(lián)絡(luò)其他社會(huì)團(tuán)體，計(jì)劃在6月22日為李鴻儒等人的追悼會(huì)召開(kāi)籌備會(huì)。(42)《惲代英日記》，中共中央黨校出版社，1981年，第564、565頁(yè)。7月1日，惲代英又改寫李鴻儒的傳略，發(fā)表在7月10日的《漢口中西報(bào)》上。惲代英之所以熱心宣傳李鴻儒的烈士事跡，積極籌備李鴻儒等人的追悼大會(huì)，不僅僅是為了緬懷其舍己殉國(guó)的精神，更主要的是一種現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的考慮：一方面開(kāi)展反日運(yùn)動(dòng)如抵制日貨等，另一方面反對(duì)北京政府內(nèi)部的親日派——安福系。在五四運(yùn)動(dòng)期間，抵制日貨與反對(duì)安福系是惲代英的兩大政治斗爭(zhēng)目標(biāo)。7月1日，惲代英在改寫李鴻儒傳略的同時(shí)，又寫作《大家起來(lái)推翻安福系》《名片有國(guó)貨可用了》《日貨國(guó)貨辨認(rèn)法》等文。這些文章標(biāo)題表明惲代英是把反日與反對(duì)親日派作為重要的斗爭(zhēng)目標(biāo)的，而為李鴻儒等死難者舉行追悼會(huì)，則是達(dá)到上述目標(biāo)的重要宣傳手段。

烈士追悼會(huì)作為各界力量參與的大型群眾集會(huì)，需要?jiǎng)佑么罅可鐣?huì)資源，需要社會(huì)各界力量的支持才能完成。因此，追悼會(huì)本身就是各種社會(huì)力量聯(lián)合的結(jié)果。除武漢教育界的惲代英之外，漢口和記蛋廠的買辦商人以及漢口輔德中學(xué)的創(chuàng)辦者劉子敬也是烈士追悼會(huì)的重要籌備者。劉子敬亦是即將成立的湖北各界聯(lián)合會(huì)發(fā)起人之一。從惲代英的日記中，可知惲代英主要負(fù)責(zé)李鴻儒等烈士的追悼會(huì)啟事及其生平傳略的文字宣傳工作，至于追悼會(huì)的具體籌備、聯(lián)絡(luò)等事宜，惲代英很少參與，如其所言：“五烈士追悼會(huì)，從上數(shù)星期鬧起，至今日下午四時(shí)尚無(wú)布置，而定期明日開(kāi)會(huì)?！?43)《惲代英日記》，第571頁(yè)。實(shí)際上，劉子敬主持的輔德中學(xué)為追悼會(huì)籌備工作做了較為妥善的布置。當(dāng)惲代英7月2日晚趕到輔德中學(xué)時(shí)，驚聞“(追悼會(huì))已布置有頭緒矣。大異！”半信半疑的惲代英到追悼會(huì)會(huì)場(chǎng)視察后，方信以為實(shí)。(44)《惲代英日記》，第571頁(yè)。

7月3日，武漢學(xué)生聯(lián)合會(huì)、漢口紅十字會(huì)、武昌律師公會(huì)等18個(gè)團(tuán)體，不顧湖北當(dāng)局的反對(duì)與阻撓，在漢口大智門外聯(lián)合舉行李鴻儒等烈士追悼會(huì)。是日，有1000余人參加追悼會(huì)，武漢律師代表施洋宣讀祭文，發(fā)表演說(shuō)道：“殉國(guó)五學(xué)生此次犧牲性命，價(jià)值較之黃興、蔡鍔為高尚。黃蔡兩君對(duì)內(nèi)關(guān)系，五君捐軀對(duì)外關(guān)系，所謂外患亟于內(nèi)訌，諸君因追悼而來(lái)，五君未達(dá)之志，尚望同人繼續(xù)進(jìn)行，以竟全功。”(45)《追悼殉國(guó)學(xué)生參觀記》，《漢口新聞報(bào)》1919年7月4日。同日，武漢三鎮(zhèn)街上懸掛白旗，以示追悼之意。有一家商店門前貼的挽聯(lián)，上書(shū)“君為國(guó)死，我為君哭”。此次學(xué)生烈士追悼會(huì)是武漢地區(qū)自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)社會(huì)各團(tuán)體的首次聯(lián)合行動(dòng)，推動(dòng)了湖北各界聯(lián)合會(huì)的成立(46)田子渝：《武漢五四運(yùn)動(dòng)史》，湖北人民出版社，1999年，第143頁(yè)。。將烈士的犧牲意義放置在“對(duì)外關(guān)系”層面上，就是強(qiáng)調(diào)他們的死亡是“為國(guó)犧牲”的，這種認(rèn)識(shí)表達(dá)了追悼會(huì)的組織者希望將中華民族遭受外敵壓迫的“屈辱感”轉(zhuǎn)化為民族的抗?fàn)幘瘢M(jìn)而構(gòu)建一個(gè)擁有共同“恥辱經(jīng)歷”的“情感共同體”。

值得一提的是，美國(guó)駐漢口總領(lǐng)事柯銀漢(Edwin S.Cunningham)也注意到此次烈士追悼大會(huì)，他在給美國(guó)駐京公使芮恩施的報(bào)告中寫道：“7月3日，武漢學(xué)生舉行反日游行，有一個(gè)學(xué)生在此次反日運(yùn)動(dòng)中死亡，他是跳河自殺，被淹死的?！蔽錆h學(xué)生還希望柯銀漢能夠支持他們的反日游行。一位姓宋的武漢學(xué)生代表特意來(lái)到美國(guó)駐漢口領(lǐng)事館，希望學(xué)生游行隊(duì)伍在7月4日美國(guó)國(guó)慶日這天訪問(wèn)領(lǐng)事館，游行路線是經(jīng)過(guò)俄國(guó)領(lǐng)事館，再到美國(guó)領(lǐng)事館交流，這是因?yàn)椤皩W(xué)生們崇拜美國(guó)總統(tǒng)華盛頓、林肯，但俄國(guó)領(lǐng)事拒絕了中國(guó)學(xué)生游行隊(duì)伍經(jīng)過(guò)其領(lǐng)館所在地的請(qǐng)求”。事實(shí)上，武漢學(xué)生對(duì)美國(guó)的崇拜之情并非特例。比如，上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)在給武漢學(xué)生聯(lián)合會(huì)的電文中寫道：“7月4日是美國(guó)國(guó)慶日，美國(guó)是我們的朋友，此次反日運(yùn)動(dòng)得到了美方的支持，我們向美國(guó)人民表示感謝?！?47)“Wuhan Cities’Students Association,” July 7, 1919, 893.00/3205, Records of the Department of State Relating to Internal Affairs of China, 1910-1929，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏，美國(guó)國(guó)家檔案館縮微資料, Roll 22, 893.00/3141-3275。

中國(guó)人對(duì)美國(guó)的這種好感，已經(jīng)引起日本人的嫉恨和恐慌。為了紓解中國(guó)人的反日心理，日本在華媒體甚至打出“種族主義的旗號(hào)”，借以離間中美友誼。1919年8月12日，芮恩施公使在給美國(guó)國(guó)務(wù)院的信中，匯報(bào)說(shuō)廈門當(dāng)?shù)氐囊环萑毡緢?bào)紙發(fā)表題為《反日運(yùn)動(dòng)：給黃種人兄弟的忠告》的時(shí)評(píng)，其中寫道：“青島問(wèn)題已經(jīng)引起中日兩國(guó)的嚴(yán)重誤解，但事實(shí)上日本會(huì)將青島歸還中國(guó)的。中國(guó)人的反日情緒產(chǎn)生的真正原因是白種人在挑撥離間。他們要離間黃種人的內(nèi)部關(guān)系，以確保白種人在東亞的利益。”(48)“Racial Propaganda by the Japanese Press,” August 12, 1919, 893.00/3185，Records of the Department of State Relating to Internal Affairs of China, 1910-1929，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏，美國(guó)國(guó)家檔案館縮微資料, Roll 22, 893.00/3141-3275。芮恩施在這份報(bào)告里，還提醒美國(guó)國(guó)務(wù)院重視日本人在中國(guó)進(jìn)行的種族主義宣傳。中國(guó)的反日運(yùn)動(dòng)越是激烈，越能削弱日本在華影響力，反過(guò)來(lái)更有利于美國(guó)在中國(guó)的勢(shì)力發(fā)展。但就那時(shí)的中國(guó)民族精英而言，他們關(guān)心的不是種族競(jìng)爭(zhēng)，而是如何凝聚中華民族自身的團(tuán)結(jié)，以抵御外侮。

三、 反日運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展

烈士追悼會(huì)以及烈士形象的塑造，是民族精英對(duì)普通民眾進(jìn)行國(guó)家觀念啟蒙的重要手段，而反日運(yùn)動(dòng)本身就是民族救亡的重要舉措。無(wú)論“救亡”還是“啟蒙”依然是局限在“五四”精英世界里的話題，而為反日運(yùn)動(dòng)所塑造的烈士形象則是溝通精英世界與普通民眾的重要紐帶。五四時(shí)期救亡性的反日運(yùn)動(dòng)正好碰上啟蒙性的新文化思潮，二者結(jié)合使得此次反日運(yùn)動(dòng)兼具“民族救亡”和“愛(ài)國(guó)主義”啟蒙的雙重性。(49)葛兆光：《從“帝國(guó)疆域”到“國(guó)家領(lǐng)土”：“五四”之前有關(guān)“主權(quán)”問(wèn)題的日本刺激與中國(guó)反應(yīng)》，《文史哲》2019年第3期。在全國(guó)范圍的反日運(yùn)動(dòng)展開(kāi)之前，時(shí)人已經(jīng)注意到反日運(yùn)動(dòng)僅僅局限于上層社會(huì)特別是學(xué)生界，上?！稌r(shí)報(bào)》記者戈公振就指出：“青島問(wèn)題發(fā)生，上等社會(huì)之人已知之，而深慮之。中下社會(huì)之人，則否，或知之而以為風(fēng)馬牛不相及，此種現(xiàn)象至堪扼腕。今京滬學(xué)生均有演講團(tuán)之組織，乘此機(jī)會(huì)，可以造成輿論之基礎(chǔ)，而收舉國(guó)一致之效果，愿主持其事者，幸勿以空言而忽之?！?50)公振：《演講團(tuán)》，《時(shí)報(bào)》1919年5月16日。

事實(shí)上，京津地區(qū)率先發(fā)起的反日運(yùn)動(dòng)確實(shí)為全國(guó)樹(shù)立了一個(gè)榜樣，并直接帶動(dòng)其他地方排日風(fēng)潮的興起。1919年5月8日，濟(jì)南美國(guó)總領(lǐng)事畢克福德(Geo F.Bickford)致信美國(guó)駐京公使芮恩施，提及：“考慮到京津地區(qū)的反日運(yùn)動(dòng)所造成的麻煩，并擔(dān)心濟(jì)南的學(xué)生以及其他愛(ài)國(guó)民眾也會(huì)采取同樣的反日行動(dòng)，故而濟(jì)南官方在昨天出動(dòng)一部分警力駐扎在日本駐濟(jì)南領(lǐng)事館附近，以便維持秩序。濟(jì)南的日本領(lǐng)事館代理領(lǐng)事顯得驚慌失措，他甚至請(qǐng)求英國(guó)領(lǐng)事禁止中國(guó)游行隊(duì)伍進(jìn)入領(lǐng)事館所在區(qū)域。當(dāng)然，英國(guó)領(lǐng)事無(wú)權(quán)這樣做。”(51)“Geo F.Bickford to Paul S.Reinsch,” May 8, 1919, 893.00/3165，Records of the Department of State Relating to Internal Affairs of China, 1910-1929，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏，美國(guó)國(guó)家檔案館縮微資料, Roll 22, 893.00/3141-3275。5月7日是“國(guó)恥紀(jì)念日”，也就是紀(jì)念日本在1915年5月7日向中國(guó)政府提出“最后通牒”，這一天被中國(guó)人視為國(guó)恥日，故而也是倡議抵制日貨的絕佳時(shí)機(jī)。一份號(hào)召在5月7日抵制日貨的傳單這樣寫道：“日本既占據(jù)我滿洲，今又欲強(qiáng)奪我山東，如此看來(lái)，日本真不是我中國(guó)的友邦了。我中國(guó)人民無(wú)論士農(nóng)工商，應(yīng)從民國(guó)八年五月七號(hào)起，齊心不買日本貨，不用日本銀行鈔票。若各人有日本鈔票，應(yīng)去兌現(xiàn)，大家抵制日本，中國(guó)或可望不亡也?？赐暾?qǐng)?jiān)俳凰恕！?52)《收內(nèi)務(wù)部函》(1919年5月10日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-112-01-004。

在各地抵制日貨運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，舉行烈士追悼會(huì)幾乎成為一種慣例。以天津?yàn)槔?，通過(guò)郭欽光追悼大會(huì)的召開(kāi)，天津?qū)W、教、商、紳各界成立了直隸各界公民聯(lián)合會(huì)。5月14日，直隸各界公民聯(lián)合會(huì)議決把反對(duì)親日派“賣國(guó)賊”列為主要斗爭(zhēng)目標(biāo)，議定“此次聯(lián)合會(huì)之目的，非達(dá)爭(zhēng)回青島、懲辦國(guó)賊之目的誓不罷休”。(53)《直隸各界公民聯(lián)合會(huì)議決事件五項(xiàng)》，《五四運(yùn)動(dòng)在天津》，第21頁(yè)。天津何家莊國(guó)民學(xué)校學(xué)生組織了游行團(tuán)，“每至大街小巷間，且進(jìn)且喚，欲使人人盡知國(guó)恥，共起御侮”，“對(duì)于抵制日貨一事，尤為猛烈進(jìn)行”(54)《何家莊國(guó)民學(xué)校紀(jì)念國(guó)恥并組織游行團(tuán)》，《五四運(yùn)動(dòng)在天津》，第17頁(yè)。。烈士追悼大會(huì)在一定程度上激勵(lì)了商界的愛(ài)國(guó)行為，不少商界人士為學(xué)生的犧牲精神所感染，投入反日愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之中。

實(shí)踐證明，令人壯懷激烈的民族情感總是比理性的愛(ài)國(guó)主義更能發(fā)揮輿論動(dòng)員的效果。5月24日，濟(jì)南女師舉行追悼郭欽光烈士大會(huì)，與會(huì)者紛紛演說(shuō)，表示“吾輩怯弱女子，別無(wú)救國(guó)之能力，唯有抱定一種決心，提倡家庭一種永久抵制日貨，以為消極對(duì)待辦法”，每逢演說(shuō)至沉痛處，全場(chǎng)學(xué)生無(wú)不落淚，且有放聲大哭者，“一時(shí)悲慘之狀，楮墨幾難形容”(55)《濟(jì)南女師追悼郭欽光烈士大會(huì)》，胡汶本、田克深編：《五四運(yùn)動(dòng)在山東資料選輯》，山東人民出版社，1980年，第247頁(yè)。。在這種充滿民族悲情的氛圍下，山東的反日運(yùn)動(dòng)高潮迭起。5月24日，青州紳商學(xué)各界召開(kāi)國(guó)民大會(huì)，青州第一中學(xué)學(xué)生楊某登臺(tái)演說(shuō)，當(dāng)場(chǎng)咬斷手指，血書(shū)“赤心報(bào)國(guó)身死志存”。演說(shuō)畢，由各界公推調(diào)查員20余人，分赴城廂各商號(hào)調(diào)查日貨。各學(xué)校學(xué)生則排隊(duì)赴街巷游行演說(shuō)，以促國(guó)民之醒悟。(56)《山東各地召開(kāi)國(guó)民大會(huì)》，胡汶本、田克深編：《五四運(yùn)動(dòng)在山東資料選輯》，第256—257頁(yè)。學(xué)生是反日運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者，在山東表現(xiàn)得尤為明顯。據(jù)山東省省長(zhǎng)公署職員李貢知在5月20日記載：“省城各學(xué)校聯(lián)合抵制日貨甚力，學(xué)校用品中之屬于日貨者悉焚毀之，有買日貨者共罰之，各界亦頗感動(dòng)?！?57)李貢知：《旅濟(jì)隨筆》(1919年5月20日)，胡汶本、田克深編：《五四運(yùn)動(dòng)在山東資料選輯》，第386頁(yè)。

由于山東問(wèn)題是引發(fā)“五四”反日運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索，因此山東省會(huì)濟(jì)南的學(xué)生在反日運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)得更為激烈。根據(jù)濟(jì)南基督教青年會(huì)總干事陶德滿(Lawrence Todnem)的報(bào)告，基督教青年會(huì)在濟(jì)南所屬的學(xué)校共有3385名學(xué)生，只有不到10%的學(xué)生來(lái)校讀書(shū)，其余90%的學(xué)生都在從事抵制日貨運(yùn)動(dòng)(58)Annual Report Letter of Lawrence Todnem, Associate Secretary, Young Men’s Christian Association, Tsinanfu, Shantung, China, for the year ending Sept.30, 1919, Annual Reports and Annual Report Letters of Foreign Secretaries in China 1919, volume 3, Reports of Foreign Secretaries 1919,pp.5-6.美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)基督教青年會(huì)檔案館藏, Local Identifer:YMCA-Forsec-00729。。1919年6月15日，美國(guó)國(guó)際公司(American International Corporation)駐華代表T.M.加特里爾(T.M.Gatrell)在給紐約公司總部F.M.狄爾文(F.M.Dearing)的報(bào)告中指出：“差不多在中國(guó)所有的大城市里，無(wú)論公立還是私立學(xué)校的學(xué)生都舉行了罷課行動(dòng)。抵制日貨在有組織地進(jìn)行著，并已經(jīng)引起日本政府的抗議，這讓北京政府的處境很尷尬。”這份報(bào)告還說(shuō)：“學(xué)生反日運(yùn)動(dòng)在迅速蔓延，一些大城市里的商人也開(kāi)始罷市，政府與抗議者的沖突時(shí)有發(fā)生?！?59)“American International Corporation to Breckinridge,” July 15, 1919, 893.00/3184，Records of the Department of State Relating to Internal Affairs of China, 1910-1929，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏，美國(guó)國(guó)家檔案館縮微資料, Roll 22, 893.00/3141-3275。就全國(guó)而言，學(xué)生界發(fā)起的抵制日貨運(yùn)動(dòng)情況究竟如何，我們從北京政府查禁反日運(yùn)動(dòng)的一份電稿內(nèi)容中可略知其大概。6月4日，北京政府內(nèi)務(wù)部向各省發(fā)布密電說(shuō)：“近聞各地排日風(fēng)潮，鼓蕩甚廣，亟應(yīng)先事預(yù)防。茲查學(xué)界宣言及所標(biāo)旗幟，有指斥日本為敵國(guó)，日人為敵人，暨其他侮辱字樣，實(shí)與國(guó)際平時(shí)稱謂原則背馳，既恐惹起交涉，且恐轉(zhuǎn)滋誤會(huì)，關(guān)系甚巨，應(yīng)請(qǐng)責(zé)成地方官?gòu)d，如有前項(xiàng)情事，應(yīng)即嚴(yán)行禁阻，毋得任意指斥，以慎邦交，而維秩序?！?60)《內(nèi)務(wù)部嚴(yán)禁反日運(yùn)動(dòng)電稿》(1919年6月4日)，《五四運(yùn)動(dòng)在江蘇》，第119—120頁(yè)。

學(xué)生界視日本為“敵國(guó)”，以此啟蒙普通民眾的國(guó)家觀念。天津?qū)W聯(lián)代表諶志篤回憶說(shuō)：“四十年前，同學(xué)們不知道什么叫‘群眾路線’，也不知道什么叫‘知識(shí)分子必須向工農(nóng)學(xué)習(xí)’，僅是‘喚醒同胞，一致救國(guó)’。當(dāng)時(shí)，學(xué)聯(lián)特設(shè)講演科，專負(fù)對(duì)市民宣傳之責(zé)……他們帶領(lǐng)宣傳隊(duì)隊(duì)員經(jīng)常在街頭、宣講所和公共場(chǎng)所作通俗演講，或深入家庭宣傳，‘抵制日貨’，‘打倒賣國(guó)賊’，以動(dòng)員廣大群眾?！?61)諶志篤：《參加五四運(yùn)動(dòng)的幾點(diǎn)回憶》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(下)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第601頁(yè)。通過(guò)宣傳日本的“敵國(guó)”形象來(lái)激勵(lì)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心，這種事情放在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中是可以理解的。但是，這種宣傳策略如果把握不好，很容易引發(fā)中日兩國(guó)政府間的外交糾紛。在上海的反日宣傳中，就出現(xiàn)了中國(guó)人“侮辱日本天皇影像”的舉動(dòng)。由于日本人把“天皇”視為國(guó)家的神圣象征，所以旅滬日本僑民集體游行，向中國(guó)政府抗議。還有傳言說(shuō)“中日惡感激動(dòng)，日本全國(guó)六千萬(wàn)人群思犧牲對(duì)華”。為平息旅滬日僑的憤怒，中國(guó)外交部特派上海交涉員楊士晟親自會(huì)晤日本駐滬領(lǐng)事，妥商消弭方法。(62)《收國(guó)務(wù)院交抄致經(jīng)略使等電，排日事》(1919年6月20日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-110-01-003。根據(jù)日本方面報(bào)告，天津日本租界也發(fā)生中國(guó)人侮辱日本天皇形象的事情。6月21日，在天津日本租界的“大和公園”樹(shù)上發(fā)現(xiàn)“掛有二寸大小的人形玩具，腹部寫有日本皇帝字樣”(63)《國(guó)務(wù)院交抄天津曹省長(zhǎng)電》(1919年7月5日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-112-02-008。。此外，汕頭、寧波、沙市、重慶等地都出現(xiàn)了“侮辱天皇影像”的類似行為。在日本政府的抗議下，1919年7月5日，北京政府通電各省，“禁止侮辱日皇舉動(dòng)”(64)《國(guó)務(wù)院發(fā)各省電》(1919年7月5日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-112-02-010。。

民族主義的普遍信仰使得反日運(yùn)動(dòng)具有了某種情感正義，而掌握民族主義話語(yǔ)權(quán)的青年學(xué)生則借此分享了原本屬于政府的市場(chǎng)監(jiān)督權(quán)力。5月18日上午，杭州學(xué)生界為郭欽光開(kāi)過(guò)追悼會(huì)之后，下午就將繳獲的日貨付之一炬。在焚毀日貨時(shí)，杭州學(xué)生代表還發(fā)表慷慨激昂的演說(shuō)。焚毀日貨的初衷自然是為了警醒國(guó)民，如親歷此事的浙江第一師范學(xué)生陳范予所言：“思此番行動(dòng)，有影響于國(guó)民不少。夫人真非木石，茍稍有血心，經(jīng)此而猶購(gòu)日貨者未之有也，童孩之腦中輸入‘仇日’二字尤深云云?！?65)〔日〕坂井洋史整理：《陳范予日記》，學(xué)林出版社，1997年，第94頁(yè)。在如此激烈的反日風(fēng)潮之下，一些日本在華商人的營(yíng)業(yè)活動(dòng)受到?jīng)_擊。5月21日午后3時(shí)，一位名叫“政二金次郎”的日本商人用船只載運(yùn)貨物到常州武進(jìn)縣銷售時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用瘛敖杩谕饨魂P(guān)系，向該日人詰問(wèn)，一時(shí)人聲淆雜”。武進(jìn)知縣姚知事恐怕“滋生事端，派警備隊(duì)前往船埠保護(hù)”，并勸告這名日商立即離開(kāi)常州。(66)《收蘇州交涉員代電：日人游歷被襲擊事》(1919年6月5日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-111-02-006。在湖北沙市，日本三輪洋行的門面玻璃于5月26日晚8時(shí)被憤怒的中國(guó)人用石塊、棍棒等工具擊毀，日本貨物遭到毀壞(67)《代理總長(zhǎng)會(huì)晤日本小幡公使問(wèn)答》(1919年5月30日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-111-02-001。。在湖南常德，排日風(fēng)潮也很激烈，當(dāng)?shù)厝罕娂瘯?huì)上甚至有軍人發(fā)表反日演說(shuō)，學(xué)生出面阻止客人搭乘日本商船(68)《收國(guó)務(wù)院交抄至各省電》(1919年6月5日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-111-02-004；《代理總長(zhǎng)會(huì)晤日本小幡公使問(wèn)答》(1919年5月30日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-111-02-001。。

一戰(zhàn)爆發(fā)之后，日本商業(yè)勢(shì)力在華獨(dú)占鰲頭，故而抵制日貨是打擊日本勢(shì)力的有力手段，也是“當(dāng)時(shí)全國(guó)學(xué)生們的一致要求”(69)李云鶴等：《五四與安徽學(xué)生運(yùn)動(dòng)》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(下)，第802頁(yè)。。學(xué)生界將抵制日貨與提倡國(guó)貨結(jié)合在一起。浙江第一師范學(xué)生傅彬然說(shuō)：“反對(duì)日本侵略，向市民宣傳用國(guó)貨，不用日本貨之類的愛(ài)國(guó)活動(dòng)，當(dāng)時(shí)多數(shù)學(xué)校都有?！?70)傅彬然：《五四前后》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(下)，第743頁(yè)。在抵制日貨過(guò)程中，學(xué)生界甚至壟斷商品交易的行政權(quán)，試圖對(duì)商品流通進(jìn)行額外管制。這種情形在中國(guó)各地抵制日貨過(guò)程中比較普遍，如5月21日，上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)“要求各商店不賣日貨”，并規(guī)定罷課后還要進(jìn)行“宣講、發(fā)傳單、調(diào)查日貨”等事項(xiàng)，上海兩家大公司先施、永安在此壓力下宣布于22日起“不賣日貨”，其他行業(yè)也大體“均以抵制日貨為宗旨”(71)《學(xué)生聯(lián)合會(huì)開(kāi)會(huì)紀(jì)事》，《申報(bào)》1919年5月22日；《先施永安公司實(shí)行不賣日貨》，《申報(bào)》1919年5月21日。。

當(dāng)時(shí)，中國(guó)各地學(xué)生界已經(jīng)充分意識(shí)到，要想使抵制日貨運(yùn)動(dòng)獲得顯著成效，必須聯(lián)合各界共同行動(dòng)才行，成立專門的日貨調(diào)查組織是抵制日貨運(yùn)動(dòng)的有效辦法。如天津各界聯(lián)合會(huì)就成立了“日貨調(diào)查部”，隨時(shí)調(diào)查華商與日商有無(wú)交易事情發(fā)生。一旦查出交易記錄，天津各界聯(lián)合會(huì)調(diào)查部將對(duì)涉事商人開(kāi)設(shè)罰金。此外，調(diào)查部還負(fù)責(zé)印刷抵制日貨傳單，在大街小巷四處張貼。值得注意的是，一般商人對(duì)于天津各界聯(lián)合會(huì)的抵制日貨傳單也不敢公然抗拒，因?yàn)樗麄冋`以為抵制日貨行動(dòng)得到了政府的默許。所以天津排日風(fēng)潮愈演愈烈，甚至引發(fā)日本駐天津總領(lǐng)事船津辰一郎的外交抗議。(72)《施履本參事會(huì)晤日本船津辰一郎總領(lǐng)事問(wèn)答》(1919年8月15日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-110-01-009。即使地方政府沒(méi)有默許抵制日貨運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，但是一些維持地方治安的警察因受到反日情緒的感染而不去干涉抵制日貨運(yùn)動(dòng)。1919年5月30日，日本駐江蘇領(lǐng)事大和久義郎在給中國(guó)外交部特派蘇州交涉員楊士晟的信中說(shuō)：“日商?hào)|亞公司在蘇州火車站前的仁丹廣告牌等均被破壞，以及蘇州市內(nèi)各處所設(shè)立的仁丹廣告牌無(wú)不破損……而最怪者，警官現(xiàn)視暴舉，毫無(wú)干涉。”(73)《收蘇州交涉員代電：蘇省拆毀日商廣告事》(1919年6月10日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-111-02-013。

抵制日貨的關(guān)鍵是要得到商界的支持，而商界的態(tài)度又取決于商會(huì)的立場(chǎng)，因此商會(huì)是學(xué)生界爭(zhēng)取的重要對(duì)象。事實(shí)上，許多商人從內(nèi)心深處是不贊成抵制日貨運(yùn)動(dòng)的，這一點(diǎn)學(xué)生界亦有很清醒的認(rèn)識(shí)(74)李云鶴等：《五四與安徽學(xué)生運(yùn)動(dòng)》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(下)，第802頁(yè)。。僅以蘇州為例，即可看出商界對(duì)于抵制日貨的真實(shí)心態(tài)。據(jù)東吳大學(xué)學(xué)生會(huì)調(diào)查，蘇州“外間商家多有假‘拍賣日貨、以期凈盡’之名，行暗中擔(dān)任銷售日貨之實(shí)”(75)《東吳大學(xué)學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)為商家借拍賣之名暗銷日貨事致蘇州總商會(huì)函》(1919年5月29日)，馬敏、祖蘇主編：《蘇州商會(huì)檔案叢編1912—1919》第2輯，華中師范大學(xué)出版社，2004年，第695頁(yè)。。原因很簡(jiǎn)單，作為商人，他們的核心利益就是要謀利。由于市面上日貨充斥，商人們完全可以趁機(jī)謀取大利，如果一旦贊成抵制日貨，首先就要檢查日貨，焚毀所存日貨與禁止日貨進(jìn)口。如此一來(lái)，商人的當(dāng)前經(jīng)濟(jì)利益及其日后的營(yíng)業(yè)必將大受損失。學(xué)生界主張抵制日貨，主要是出于一種愛(ài)國(guó)的理想，況且抵制日貨不會(huì)損害學(xué)生界自身的利益。

學(xué)生界要爭(zhēng)取商人及其他各界的支持，就需要進(jìn)行民族情感的動(dòng)員，激發(fā)社會(huì)各界人士的良心，“讓他們也能夠仇視日本”(76)李云鶴等：《五四與安徽學(xué)生運(yùn)動(dòng)》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(下)，第803頁(yè)。。在這方面，有一個(gè)流傳甚廣的故事。6月10日，天津罷市以后，次日又有商人公然開(kāi)市。天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬駿質(zhì)問(wèn)商會(huì)董事說(shuō)，“日前大會(huì)全體公民一致表示：‘誓死救國(guó)’并要求商界一致行動(dòng)立即罷市。昨天罷市情況良好，何以今天竟無(wú)故開(kāi)市？”當(dāng)時(shí)有一商董，問(wèn)馬駿是何許人，天津有無(wú)財(cái)產(chǎn)？馬駿說(shuō)：“本人是吉林人，天津固無(wú)財(cái)產(chǎn)，我尚有生命熱血可流于諸君面前，一死以謝同胞。”馬駿說(shuō)完挺身以頭撞柱，幸而旁邊有人把他抱住。據(jù)劉清揚(yáng)回憶說(shuō)：“經(jīng)過(guò)馬駿這樣青年不惜犧牲生命以救國(guó)的決心，竟感動(dòng)了多數(shù)的董事，又決議從十二日起，再繼續(xù)罷市。”(77)劉清揚(yáng)：《回憶五四時(shí)期的馬駿》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(下)，第626頁(yè)。以馬駿為代表的天津?qū)W生在抵制日貨運(yùn)動(dòng)中所展現(xiàn)出來(lái)的“為國(guó)犧牲精神”也引起了天津基督教青年會(huì)干事、美國(guó)人饒斌森(Arthure G.Robinson)的注意。1919年9月1日，饒斌森在寫給基督教青年會(huì)北美協(xié)會(huì)總部的信中談道：“天津?qū)W生的抵制日貨運(yùn)動(dòng)是非常值得關(guān)注。在此次抵制日貨運(yùn)動(dòng)中，天津?qū)W生發(fā)揮了卓越的組織能力和勇于犧牲的愛(ài)國(guó)精神?？梢源_信的是，天津?qū)W生的反日運(yùn)動(dòng)真的體現(xiàn)了一種嶄新的民族意識(shí)。此次愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)將不會(huì)結(jié)束，并將一直持續(xù)到他們把中國(guó)的內(nèi)敵和外敵都清除掉為止?！?78)Sixth Annual Letter of A.G.Robinson, Year 1919, Tientsin, China, Sept.1, 1919, Annual Reports and Annual Report Letters of Foreign Secretaries in China 1919, volume 3, p.16.Reports of Foreign Secretaries 1919.University of Minnesota Libraries, Kautz Family YMCA.

但是，并非所有的商人都能被學(xué)生界的愛(ài)國(guó)真情所打動(dòng)。在多數(shù)情況下，商人是拒絕抵制日貨的，特別對(duì)于那些中小商人階層而言，作為小本經(jīng)營(yíng)者，家庭生計(jì)很容易遭受抵制日貨運(yùn)動(dòng)的影響。在這種情況下，學(xué)生經(jīng)常以暴力手段逼迫商人罷市、抵制日貨。故而，許多小商人對(duì)抵制日貨叫苦連天，但他們的苦衷很難被血?dú)夥絼偟那嗄陮W(xué)生所理解。在學(xué)生看來(lái)，這些只知道“叫苦”的小商人“缺乏國(guó)家觀念”，“在國(guó)恥之下尚考慮自己的安?！?，如此下去，“將有亡國(guó)之危險(xiǎn)”(79)《3情報(bào)送付ノ件/3済南青年會(huì)幹事トッドネムノ民主主義ニ関スル演説其他》, 日本外務(wù)省外交史料館藏, 青島民政部政況報(bào)告並雑報(bào)第一巻, JACAR (アジア歴史資料センター) , Ref.B03041662900。。

學(xué)生與商人往往因抵制日貨問(wèn)題而發(fā)生流血沖突，并引發(fā)政府的干預(yù)(80)李云鶴等：《五四與安徽學(xué)生運(yùn)動(dòng)》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(下)，第803頁(yè)。。在學(xué)生看來(lái)，抵制和檢查日貨則是“最激動(dòng)人心的”，也是最令人難以忘懷的壯舉。浙江甲種工業(yè)學(xué)校學(xué)生夏衍回憶說(shuō)：“學(xué)聯(lián)會(huì)的主要工作，除出打電報(bào)、發(fā)宣言，援助北京學(xué)生的義舉之外，最激動(dòng)人心的，是抵制和搜查日貨。首先是各校學(xué)生分別組成了小隊(duì)到販賣日貨的商店去勸告，后來(lái)就把檢查到的日本貨到西湖邊上的公眾運(yùn)動(dòng)場(chǎng)去燒掉?！?81)夏衍：《當(dāng)五四浪潮沖到浙江的時(shí)候》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(下)，第730頁(yè)。無(wú)論是抵制日貨還是提倡國(guó)貨，背后體現(xiàn)的是對(duì)作為中國(guó)人的國(guó)家身份意識(shí)的覺(jué)醒。一份由惲代英起草的抵制日貨傳單這樣寫道：“國(guó)一天不亡，我們一天不做奴隸，日本人總不能饜足?！?82)《惲代英文集》上卷，人民出版社，1984年，第80頁(yè)。

學(xué)生是此次反日運(yùn)動(dòng)的前鋒，但因年輕氣盛，愛(ài)國(guó)心切，在抵制日貨問(wèn)題上往往不顧及商人的尊嚴(yán)與利益，導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷。比如，天津?qū)W生團(tuán)對(duì)那些與日本商人有交易的中國(guó)商人經(jīng)?！叭我馑巡槠滟~簿，如發(fā)現(xiàn)有日貨交易事情，就會(huì)對(duì)商人有種種脅迫舉動(dòng)”，甚至還將“與日商貿(mào)易的華商載上人力車，以旗面寫明該人姓名與日商交易字樣，游街示眾”(83)《次長(zhǎng)陳箓會(huì)晤日本小幡使問(wèn)答：天津?qū)W生團(tuán)排日事》(1919年7月24日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-110-01-005。。再如，日本駐華公使館參事芳澤到山東調(diào)查反日運(yùn)動(dòng)情況時(shí)，對(duì)學(xué)生在反日運(yùn)動(dòng)中扮演的角色產(chǎn)生很大困惑：“以未成年之學(xué)生而得無(wú)上之行政權(quán)，政府乃置若罔聞，此不解者一。探政府當(dāng)局者之內(nèi)意，似乎皆不贊成學(xué)生之舉動(dòng)，然又指導(dǎo)戒飭之，其意安在，此不解者二。國(guó)家主權(quán)之代表人原系一國(guó)之政府，而竟令學(xué)生代替政府處置一切，是于事實(shí)上中國(guó)主權(quán)代表者，不為政府而為未成年之學(xué)生，此不解者三。”(84)《收山東交涉員函》(1919年8月12日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-111-01-060。然而，由學(xué)生發(fā)起的抵制日貨運(yùn)動(dòng)有其致命的弱點(diǎn)——不體諒商人利益的得失，故而抵制日貨運(yùn)動(dòng)很難長(zhǎng)期維持下去。反日運(yùn)動(dòng)基于愛(ài)國(guó)的初衷，因而具有正當(dāng)性，即使北京政府面臨日本政府的抗議也不能貿(mào)然取締反日運(yùn)動(dòng)。一旦政府不能及時(shí)阻止反日群眾的集會(huì)活動(dòng)，蔓延全國(guó)的反日運(yùn)動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)失控的可能。

學(xué)生界領(lǐng)導(dǎo)的反日運(yùn)動(dòng)還有一個(gè)政治目標(biāo)，那就是反對(duì)北京政府的親日派。學(xué)生界如何從反日轉(zhuǎn)向反對(duì)中國(guó)政府內(nèi)部的親日派，五四運(yùn)動(dòng)親歷者楊振聲對(duì)這種斗爭(zhēng)矛頭的轉(zhuǎn)換有很好的解釋：“在五四時(shí)，我們還認(rèn)識(shí)不到帝國(guó)主義與封建統(tǒng)治的內(nèi)在聯(lián)系性。但我們粗略地從歷史看出：沒(méi)有內(nèi)奸是引不進(jìn)外寇的。袁世凱想作皇帝，才簽了賣國(guó)的二十一條，北洋軍閥又都是和帝國(guó)主義相勾結(jié)的，當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)軍閥段祺瑞是親日派。事實(shí)教導(dǎo)我們，把內(nèi)奸與敵國(guó)聯(lián)系起來(lái)了。當(dāng)時(shí)的心情，恨內(nèi)奸更甚于恨敵國(guó)，因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)人！”(85)楊振聲：《回憶五四》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(上)，第261—262頁(yè)。為了逼迫親日派官員曹汝霖等人下臺(tái)，許多城市舉行了“三罷”運(yùn)動(dòng)，即罷市、罷課與罷工。在此次“三罷”運(yùn)動(dòng)中，青年學(xué)生表現(xiàn)得最為激進(jìn)。但對(duì)商人而言，長(zhǎng)期的罷市必然損害他們的商業(yè)利益。根據(jù)日本的情報(bào)調(diào)查，在6月14日，受罷市影響的數(shù)十名濟(jì)南商人聚集在濟(jì)南城內(nèi)的福德會(huì)館，聲稱“罷市雖對(duì)大商家并無(wú)影響, 但小本經(jīng)營(yíng)的店鋪、商人實(shí)際已吃不消。青島問(wèn)題事關(guān)外交, 不屬國(guó)內(nèi)事務(wù), 僅靠國(guó)民運(yùn)動(dòng)斷難解決。尤其今日大局已定, 此事應(yīng)當(dāng)交由政府處理，而且開(kāi)業(yè)后依然可以繼續(xù)種種提倡國(guó)貨之辦法”，于是他們決定在6月15日開(kāi)業(yè)(86)《2情報(bào)送付ノ件/2帰還苦力ト済南基督青年會(huì)及帰還苦力ノ罷業(yè)決議》, 日本外務(wù)省外交史料館藏, 青島民政部政況報(bào)告並雑報(bào)第一巻, JACAR (アジア歴史資料センター) , Ref.B03041661900。。就這樣，山東的“三罷”運(yùn)動(dòng)從5月23日開(kāi)始到6月15日結(jié)束，前后歷經(jīng)24天(87)《2情報(bào)送付ノ件/3各界ノ罷業(yè)中止ニ関スル會(huì)議ト各商店ノ開(kāi)業(yè)》, 日本外務(wù)省外交史料館藏, 青島民政部政況報(bào)告並雑報(bào)第一巻, JACAR (アジア歴史資料センター) , Ref.B03041662000。。

學(xué)生界起初的反日運(yùn)動(dòng)，在對(duì)外方面主要表現(xiàn)為“抵制日貨”“收回青島”，在對(duì)內(nèi)方面主要表現(xiàn)為“懲辦曹章陸三位賣國(guó)賊”，即所謂的親日派，這一階段是“以青年學(xué)生為中心的愛(ài)國(guó)反帝運(yùn)動(dòng)”(88)夏衍：《當(dāng)五四浪潮沖到浙江的時(shí)候》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(下)，第730頁(yè)。。1919年6月初上海舉行“三罷”以后，工人、店員、商人等其他階層也參與進(jìn)來(lái)，進(jìn)一步促使反日運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化。面對(duì)社會(huì)各界的聯(lián)合壓力，徐世昌總統(tǒng)不得不將親日派官員曹汝霖、章宗祥、陸宗輿免職。北京政府對(duì)游行學(xué)生的逮捕行動(dòng)，增加了其他各界對(duì)愛(ài)國(guó)學(xué)生的同情。1919年6月13日，山東工商聯(lián)合會(huì)致電大總統(tǒng)徐世昌以及北京政府，宣告“濟(jì)南全體罷市的理由”，同時(shí)提出“釋放被捕學(xué)生”“懲辦賣國(guó)賊，沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)”等項(xiàng)要求。(89)《收山東工商聯(lián)合會(huì)電》(1919年6月13日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-111-01-001。

雖然學(xué)生在抵制日貨運(yùn)動(dòng)中與商人時(shí)而發(fā)生沖突，但在對(duì)日關(guān)系上，學(xué)生界的反日宣傳還頗具靈活性。具體言之，“五四”學(xué)生在宣傳反日時(shí)，為了爭(zhēng)取日本民眾的支持，特意把日本軍國(guó)主義者與日本愛(ài)好和平人士進(jìn)行了區(qū)分，他們聲稱反對(duì)的只是與中國(guó)為敵的日本侵略派，并不反對(duì)愛(ài)好和平的日本普通人民。日本黎明會(huì)領(lǐng)袖吉野作造對(duì)此有深刻認(rèn)識(shí)，他在致中國(guó)友人的信中寫道：“我知貴國(guó)雖盛倡排日，所排之日，必為野心的、侵略的、軍國(guó)主義的日本，而非親善的、平和的、平民主義的日本?！比珖?guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)對(duì)吉野作造的上述評(píng)論也深表贊同，在給日本黎明會(huì)的信中寫道：“博士(吉野作造)此語(yǔ)，我國(guó)人士實(shí)不勝其感佩之情。蓋此皆我國(guó)人士心坎中所欲發(fā)者?！标P(guān)于反日運(yùn)動(dòng)的目的，全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)自稱：“吾儕運(yùn)動(dòng)之目的，一則表顯人民之心理，鳴歷來(lái)秘密外交之不當(dāng)，以促敝國(guó)政府之反省。一則表示國(guó)民之能力，借經(jīng)濟(jì)上之打擊，以促貴國(guó)人士對(duì)于貴國(guó)政府之決心?！?90)《全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)致日本黎明會(huì)書(shū)》，《五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)》(上)，第411頁(yè)。1919年6月，吉野作造曾經(jīng)計(jì)劃以日本黎明會(huì)的名義請(qǐng)北京大學(xué)教授李大釗負(fù)責(zé)組織學(xué)界領(lǐng)袖訪問(wèn)日本，以促進(jìn)中日兩國(guó)民間的理解，只因當(dāng)時(shí)中日關(guān)系處于緊張之際，如果中國(guó)學(xué)生領(lǐng)袖訪日容易被外界視為“已被日方收買”，故而訪日計(jì)劃被擱置起來(lái)，一直到1920年5月才由北大教授高一涵率領(lǐng)北大學(xué)生團(tuán)訪問(wèn)日本。(91)黃自進(jìn)：《吉野作造在五四時(shí)期的對(duì)華文化交流》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》第22期(上)，1993年，第505—529頁(yè)。

然而，學(xué)生動(dòng)員民眾參加反日運(yùn)動(dòng)時(shí)，更多的是把日本作為一個(gè)整體的“敵國(guó)”來(lái)描繪和宣傳。當(dāng)時(shí)，中國(guó)留日學(xué)生王拱璧的《東游揮汗錄》一書(shū)以繪聲繪色的筆法把日本描繪成一個(gè)十惡不赦的敵國(guó)。該書(shū)在記敘1919年留日學(xué)生在日本的“五七”巷戰(zhàn)一節(jié)中寫道：“日人之所以日甚一日，毫無(wú)忌憚?wù)?，良因青島到手，東亞主人之資格已備，對(duì)于心目中之奴隸牛馬臣妾而鞭打之，以行使主人之職權(quán)?！?92)王拱璧：《東游揮汗錄》，《五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)》(下)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第387頁(yè)。同樣，惲代英在1919年5月撰寫的《呼吁青島》傳單，用他自己的話說(shuō)，此雖“挑撥感情語(yǔ)”，亦是警醒國(guó)人、提倡國(guó)貨的一種不得已辦法(93)《惲代英日記》，第544頁(yè)。。

如果只有滿腔熱血的民眾，卻沒(méi)有領(lǐng)袖的提倡與組織，反日運(yùn)動(dòng)是無(wú)法進(jìn)行下去的。五四時(shí)期的反日運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)高度的組織化特征，重要表現(xiàn)就是各地烈士追悼會(huì)的籌備與舉行。這些追悼會(huì)的次第舉辦以及烈士形象的塑造，毫無(wú)疑問(wèn)都是紳、商、學(xué)等地方力量共同促進(jìn)的結(jié)果。以武漢為例，惲代英就認(rèn)識(shí)到，要擴(kuò)大反日愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響力，就必須突破學(xué)生界的小圈子，遂主動(dòng)與“商界、律師公會(huì)、教育會(huì)、省議會(huì)以及新聞媒體等聯(lián)絡(luò)，醞釀實(shí)行民眾大聯(lián)合”(94)田子渝：《武漢五四運(yùn)動(dòng)史》，第143頁(yè)。。7月10日，武漢學(xué)生聯(lián)合會(huì)通告各團(tuán)體，建議組織各界聯(lián)合會(huì)，通告說(shuō)：“為今之計(jì)，唯有各界聯(lián)合組成一各界聯(lián)合會(huì)，庶可共謀遠(yuǎn)大。以民意為前提，作外交之后盾，急起直追，自不難一呼而集。”(95)《學(xué)聯(lián)通電各團(tuán)體》，《漢口新聞報(bào)》1919年7月12日。7月12日，湖北各團(tuán)體召開(kāi)各界聯(lián)合會(huì)籌備會(huì)議。8月13日，湖北各界聯(lián)合會(huì)向湖北省軍民兩署遞交呈文，請(qǐng)求準(zhǔn)予立案。在五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)各地相繼成立各種名義的各界聯(lián)合會(huì)，其動(dòng)機(jī)亦如湖北各界聯(lián)合會(huì)所云：“現(xiàn)外患迭起，內(nèi)亂未息，非聯(lián)合各界之真正實(shí)力而為一偉大實(shí)力，集合各界之真正民意而為一健全民意，又何克以緩內(nèi)而對(duì)外?！?96)《各界聯(lián)合會(huì)呈請(qǐng)立案文稿》，《漢口新聞報(bào)》1919年8月21日。這些如雨后春筍般涌現(xiàn)的各種社團(tuán)，在更廣泛的意義上，可以視為中國(guó)人現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)覺(jué)醒的思想產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，遠(yuǎn)在巴黎的外交官王正廷已經(jīng)敏感地覺(jué)察到，中國(guó)正在進(jìn)入一個(gè)民族主義主導(dǎo)一切的全民政治時(shí)代。他說(shuō)：“中華民族正在緩慢地覺(jué)醒。中國(guó)終將重返先進(jìn)文明國(guó)家行列，重享昔日的榮光?！?97)“China’s Case For The World: Interview With C.T.Wang,” The North-China Herald and Supreme Court and Consular Gazette, September 6, 1919, p.633.

四、結(jié) 語(yǔ)

在五四運(yùn)動(dòng)期間，為死難者舉行追悼會(huì)，自有其特殊的用意，就是通過(guò)追悼會(huì)這種集體紀(jì)念活動(dòng)來(lái)宣揚(yáng)“精忠報(bào)國(guó)”的犧牲精神，樹(shù)立“大公無(wú)私”的愛(ài)國(guó)者形象，從而激發(fā)國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱情，達(dá)到團(tuán)結(jié)一致抵制日本、挽救國(guó)權(quán)的目的。追悼會(huì)具有道德宣揚(yáng)和政治教育的功能，既是為了紀(jì)念死者，更是為了“面向未來(lái)”，即用死者的犧牲精神來(lái)激發(fā)國(guó)人的仇日情緒，旨在挽救民族危機(jī)。如戈公振所言：“郭欽光死矣，追悼之何益？故昨日之會(huì)，乃為后死者勉耳。夫救國(guó)非郭君一人之責(zé)，而郭君毅然為之，以至于死，則其蓄志之堅(jiān)久可知。今全國(guó)學(xué)生為國(guó)奔走，其目的與郭君同。倘群以郭君之志為志，則水滴石穿，何求不得一死，豈足數(shù)哉。”(98)公振：《時(shí)評(píng)三：追悼郭欽光》，《時(shí)報(bào)》1919年6月1日。這種反日情緒所表現(xiàn)出來(lái)的沖擊力，甚至讓遠(yuǎn)在東京的日本首相原敬也感受到了。1919年5月14日，原敬接待了剛從上海返日的寺尾亨，后者告訴他，“中國(guó)現(xiàn)在的排日風(fēng)潮非常興盛，令親日派無(wú)能為力”(99)〔日〕原奎一郎編：《原敬日記》第8卷，東京乾元社，1950年，第214頁(yè)。。

在抵制日貨、反對(duì)親日派的過(guò)程中，一般中國(guó)人更深切地體會(huì)到“我們是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，領(lǐng)悟到作為一個(gè)“中國(guó)人”的民族身份意義?！拔逅摹睂W(xué)生是中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)的吹鼓手。民族主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展離不開(kāi)民族精英的鼓吹，“大眾自身事實(shí)上并不曾產(chǎn)生民族主義的花果；要等到宣傳之風(fēng)把民族主義的種子由一些特殊個(gè)人和階級(jí)間吹散過(guò)來(lái)的時(shí)候，這種花果才會(huì)產(chǎn)生”(100)〔美〕海斯著，帕米爾譯：《現(xiàn)代民族主義演進(jìn)史》，華東師范大學(xué)出版社，2005年，第232頁(yè)。。民族主義在近代中國(guó)是自上而下的啟蒙過(guò)程，“五四”學(xué)生則在反日運(yùn)動(dòng)中充當(dāng)“喚醒者”。他們對(duì)此使命有明確的認(rèn)識(shí)，如五四運(yùn)動(dòng)親歷者鄧穎超說(shuō)：“我們當(dāng)時(shí)的確也有一種自發(fā)的直覺(jué)認(rèn)識(shí)，要救國(guó)需要沖破學(xué)生的圈子，救國(guó)不能單靠學(xué)生，必須要‘喚醒同胞’。”(101)鄧穎超：《五四運(yùn)動(dòng)的回憶》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(上)，第71頁(yè)。

在推動(dòng)五四反日運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展上，基督教青年會(huì)也發(fā)揮了推波助瀾的作用。1919年9月30日，北京基督教青年會(huì)干事、美國(guó)人步濟(jì)時(shí)(John S.Burgess)在給基督教青年會(huì)北美協(xié)會(huì)總部的報(bào)告中稱贊道：“北京學(xué)生在5月4日火燒親日派曹汝霖的住宅是愛(ài)國(guó)舉動(dòng)。北京學(xué)生每天都在街頭發(fā)表，制造公眾輿論，這些愛(ài)國(guó)舉動(dòng)都是由于山東問(wèn)題引起的?！?102)Annual Report Letter of J.S.Burgess, Student Secretary, Young Men’s Christian Association, Peking, China, for the year ending Sept.30, 1919， Annual Reports and Annual Report Letters of Foreign Secretaries in China 1919, volume 2, p.3.Reports of Foreign Secretaries 1919.University of Minnesota Libraries, Kautz Family YMCA Archives.與此同時(shí)，上海基督教青年會(huì)干事、美國(guó)人狄爾耐(Eugene A.Turner)也同樣認(rèn)為：“學(xué)生界的反日運(yùn)動(dòng)是愛(ài)國(guó)性質(zhì)的，他們正在肩負(fù)起改變自身與國(guó)家面貌的偉大使命?！?103)Annual Report, E.A.Turner, Shanghai, for the year ending Sept.30, 1919,Annual Reports and Annual Reports Letters of Foreign Secretaries in China 1919, volume 1, Part I.National Reports, p.1.Reports of Foreign Secretaries 1919.University of Minnesota Libraries, Kautz Family YMCA Archives.在此之前，日本首相原敬也從來(lái)訪的臺(tái)灣人郭春秧那里了解到，在中國(guó)的基督教徒是“真正需要注意的勢(shì)力”(104)〔日〕原奎一郎編：《原敬日記》第8卷，第214頁(yè)。。像基督教青年會(huì)這種具有歐美國(guó)際背景的跨國(guó)組織在五四反日運(yùn)動(dòng)中所扮演的幕后推動(dòng)者角色，在過(guò)去常被忽略，特別是在北京大學(xué)等高校任教的英美籍教師對(duì)于反日思想的傳播可謂不遺余力，值得進(jìn)一步研究(105)《收駐日本使館函》(1921年3月3日)，北京政府外交檔案，臺(tái)北“中研院”近代史研究所檔案館藏，檔案號(hào)03-33-114-01-001。。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，五四時(shí)期的反日運(yùn)動(dòng)在各地的開(kāi)展，除了充當(dāng)前鋒的青年學(xué)生之外，那些隱居幕后的省議會(huì)、教育會(huì)、基督教青年會(huì)以及商界領(lǐng)袖也就是時(shí)人所言的紳、商、學(xué)以及英美在華組織等都發(fā)揮了應(yīng)有的作用。隨著新史料的不斷發(fā)掘，后世研究者對(duì)他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中的角色將能作出更為明確的認(rèn)識(shí)。