⊙楊夢如 ［廣西民族大學(xué)，南寧 530006］

一、引言

宋雜劇由唐代歌舞戲與滑稽戲發(fā)展而來。經(jīng)過了新的演變后，“雜劇”主體上包含三類含義：一、滑稽戲，二、歌舞戲，三、傀儡戲。其中，滑稽戲以科白為主，偶爾也會(huì)包含一兩首曲子的演唱。由于宋雜劇和金院本原始劇本材料的缺失，在對宋金雜劇內(nèi)容進(jìn)行研究時(shí)，大多只能依據(jù)現(xiàn)存的劇名和時(shí)人雜記考證分析。

二、諷刺特性與諷諫目的

諷刺是宋代雜劇的一個(gè)重要特性。沈從文在《宋人演劇的諷刺性》一文中如此描述宋雜?。骸胺椒ㄉ隙鄰摹妒勒f》《朝野金載》取法，《碧云暇》《雞肋》是正宗，前者代表有計(jì)劃地安排人事，褒貶隨之；后者代表隨手摭拾，無甚目的。然而這個(gè)作風(fēng)容易得罪人，于是用‘托古以射今’的筆法來寫，《艾子雜說》就近乎旁門?！睂⑺坞s劇的諷刺手法分為“有計(jì)劃”與“隨手摭拾”兩類。所謂“有計(jì)劃”則意味著存在一定的目的，這類諷刺更容易上升至“諫”的高度。

雜劇人諷刺諧謔的對象極大部分是上層知識(shí)分子甚至君王，因此內(nèi)容上有大量針對時(shí)事時(shí)政的影射。根據(jù)蔣中崎《略論宋雜?。ń鹪罕荆υ鼻s劇形成的影響》一文對宋雜劇劇本構(gòu)成的研究，宋雜劇的結(jié)尾通常有被稱為“散段”和“雜扮”的部分，是以滑稽表演為主的送客戲 。嘲謔是滑稽表演的手法之一，取材須取觀眾熟悉或所知之事才能被觀眾理解，達(dá)到滑稽表演的目的。因此可以推論，取材時(shí)政的諷刺戲，不僅諷刺對象是上層知識(shí)分子與君王，其真實(shí)受眾也是同一批人。這種諷刺于戲文中存在，于筆記小說中保存尤多。如宋人曾敏行所撰《獨(dú)醒雜志》中，記錄優(yōu)人所演諷刺時(shí)政議論的戲文：

又大農(nóng)告乏，時(shí)有獻(xiàn)廩俸減半之議。優(yōu)人乃為衣冠之士，自冠帶衣裾，被身之物輒除其半。眾怪而問之，則曰：“減半?！币讯鴥勺愎泊┌胙F，而來前，復(fù)問之，則又曰：“減半。”問者乃長嘆曰：“但知減半，豈料難行！”語傳禁中，亦遂罷議。

一條政策還未實(shí)行，僅僅在商討奏議中，就已有優(yōu)人排出戲來嘲諷，可見當(dāng)時(shí)諷刺戲與時(shí)事關(guān)系之緊密，其中重點(diǎn)并不在于嘲謔產(chǎn)生的舞臺(tái)效果，而在“難行”之雙關(guān)所承擔(dān)的議政功能。在宋金時(shí)期諸多形式的諷刺戲中，最值得注意的正是這些面向上位者的諷諫要素。史官對此也已有所察覺，《遼史》以《五代史》列鏡新磨于《傳》為例，也為遼代伶官羅衣輕立傳，在眾多伶官中選擇羅衣輕的理由是“能因詼諧示諫，以消未形之亂”，肯定了伶人在利用身份與才智巧妙進(jìn)諫的能力與消除禍患的功績，在史料的選取上也突出這方面的貢獻(xiàn)。如：

上嘗與太弟重元狎昵，宴酣，許以千秋萬歲后傳位。重元喜甚，驕縱不法。又因雙陸，賭以居民城邑。帝屢不競，前后已償數(shù)城?！蝗諒?fù)博，羅衣輕指其局曰：“雙陸休癡，和你都輸去也！”帝始悟，不復(fù)戲。

在《遼史》的這一段描述中，羅衣輕的形象已不僅僅是一個(gè)位卑身賤的伶官，他所面臨的是朝臣無法解決的困境，一邊是位高驕縱的太弟；一邊在史官的春秋筆法下，興宗的形象也稱不上英明，諫言的難度之大反而將羅衣輕四兩撥千斤的功力顯現(xiàn)出來。此處諷諫雖然不是以雜劇的形式出現(xiàn)，但羅衣輕的伶人身份與史官的肯定可以一窺當(dāng)時(shí)的諷諫風(fēng)氣。

在現(xiàn)有的材料中，宋雜劇里宰相成為伶人的主要嘲謔對象是一個(gè)較為突出的現(xiàn)象。在鄧喬彬等《宋代滑稽戲與宰相》一文中，經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，44 條滑稽戲材料里以宰相為嘲謔對象的多達(dá)23 條，占一半以上，遠(yuǎn)超唐五代，成為滑稽戲發(fā)展的新情況。從上文材料中可以看到，這些滑稽戲制造喜劇沖突的手段是通過展示民間與儒生群體的矛盾，并且沒有止步于兩個(gè)團(tuán)體的沖突。唐宋以來戲弄孔子的劇屢禁不止，最后發(fā)展成了“對時(shí)事斗爭的詰難”和“對理學(xué)治世的嘲戲”兩個(gè)方向的戲劇，也是優(yōu)人群體諷諫行為中時(shí)政性的體現(xiàn)。

三、諷刺傳統(tǒng)

宋代雜劇的形式基本是由唐代繼承而來的，任中敏在《敦煌曲初探》所附分類表中主張將唐代“戲弄”分為歌舞類戲與科白類戲，包括樂、歌、舞、演、白五種形式，科白類也就是最初被稱為滑稽戲的戲種 。因此，胡忌《宋金雜劇考》認(rèn)為，金元所稱院本繼承唐宋滑稽戲和歌舞戲的原有傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)與宋代雜劇相同。它與南宋以后發(fā)展的戲劇南戲以及北曲雜劇有別。同時(shí)，胡忌還認(rèn)為歌舞和科白的這種分法僅僅是當(dāng)代人的歸類，實(shí)則沒有太大的區(qū)別，以參軍戲?yàn)槔?，可以歌舞與科白并存，并且究其名稱以及戲中形象，很有可能就是根據(jù)角色來分。雖然一些滑稽戲當(dāng)中也會(huì)加入演唱，但在當(dāng)時(shí)的滑稽戲中，相比科白，滑稽是更重要的元素，故胡忌的分類中科白戲改稱回了滑稽戲 。

因此我們可以認(rèn)為，宋金雜劇所繼承的唐代戲弄傳統(tǒng)也包括了諷刺的傳統(tǒng)與基于此的諷諫行為。戲劇的諷刺有其目的，而所起到的作用和其目的不能混為一談，譬如帶有進(jìn)諫意味的戲段與純粹以時(shí)事為素材的戲段，后者的藝術(shù)目的則更強(qiáng)烈。

優(yōu)人的諷諫行為體現(xiàn)了宋雜劇諷刺性，宋雜劇諷刺時(shí)世的傳統(tǒng)可以從上古時(shí)期開始溯源，諷源于諫，《夏書》“胤征”第四：“官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。其或不恭，邦有常刑！”任中敏將此解釋為“藝、諫、恭三事，當(dāng)兼?zhèn)洹２恢G之藝涉淫，不諫之恭涉諛。諫則恭，不恭在不諫”，亦即上古時(shí)期的“藝”與“諫”聯(lián)系就已極為緊密，“藝”是“諫”的表現(xiàn)形式，由此發(fā)展出的手法多以匡正為目的，同時(shí)以“不恭在不諫”指出了諫言規(guī)勸的必要，“恭”與“諫”的關(guān)系決定了“藝”的職能。

“諫”是古代君臣關(guān)系中的重要命題?？鬃诱J(rèn)為：“忠臣之諫君有五義焉：一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風(fēng)諫。唯度主而行之，吾從其風(fēng)諫乎！”強(qiáng)調(diào)了諷諫的特殊性與技巧性。經(jīng)過一定的考量之后根據(jù)君主的情況來進(jìn)行諷諫，既能夠盡最大可能地保全自身，也能夠確保諫言的效果。后世“伶官”即使位卑也依然具有臣子的身份，臣子的身份與自我認(rèn)同是諷諫行為的出發(fā)點(diǎn)之一，為了踐行人臣對君王匡扶的義務(wù)，在不同的形勢下采用與之匹配的諫議方式。

實(shí)際上，僅僅是發(fā)展到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在一些人眼中，俳優(yōu)的形象就已經(jīng)開始失去諫與恭的約束。管子認(rèn)為國有禍患時(shí)，“則倡優(yōu)、侏儒起而議國事矣”，親近“諛優(yōu)”是無道君王所為，可知在當(dāng)時(shí)普遍的倡優(yōu)都站在賢士的對立面上，《國語·晉語》記載晉惠王時(shí)，優(yōu)施勸里克時(shí)曾說“我，優(yōu)也，言無郵”，說明優(yōu)人不會(huì)輕易因言獲罪，因?yàn)樗麄兊脑挷粫?huì)被貴人放在政事語境中，在享樂言笑的語境里對語言的寬容度更高，這樣的身份反而為諫言制造了條件。優(yōu)旃和優(yōu)孟因此從大部分的“諛優(yōu)”中脫穎而出。優(yōu)孟其事于《左傳》《史記》《漢書》等史傳中均有記載，《左傳》中即以“多辨，常以談笑諷諫”描述其行事；《史記·滑稽列傳》記載楚莊王時(shí)優(yōu)孟諫葬馬一事云：

……優(yōu)孟曰：“馬者王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄，請以人君禮葬之?！蓖踉唬骸昂稳?？”對曰：“臣請以雕玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發(fā)甲卒為穿壙，老弱負(fù)土，齊趙陪位于前，韓魏翼衛(wèi)其后，廟食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也?！蓖踉唬骸肮讶酥^一至此乎！為之奈何？”優(yōu)孟曰：“請為大王六畜葬之。以垅灶為槨，銅歷為棺，赍以姜棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光，葬之于人腹腸。”于是王乃使以馬屬太官，無令天下久聞也。

此節(jié)記錄的言談中，優(yōu)孟使用了四字韻語，同時(shí)手法上夸飾鋪陳。這也許是司馬遷在書寫時(shí)進(jìn)行的藝術(shù)加工，但從《漢書·揚(yáng)雄傳》中“雄以為賦者，將以風(fēng)也……又頗似俳優(yōu)，淳于髡、優(yōu)孟之徒”一句不難猜測，這樣的藝術(shù)加工具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。司馬遷延續(xù)《左傳》的評價(jià)，也將優(yōu)孟描述成“多辨，常以談笑諷諫”，《漢書》中也同樣保留了這樣的評價(jià)。這幾點(diǎn)可以初步表明的是，漢時(shí)已對俳優(yōu)的語言風(fēng)格及諷諫技巧對漢賦創(chuàng)作的影響有所認(rèn)識(shí)并加以肯定。正如游國恩《論諷刺》中評價(jià)優(yōu)孟諫葬馬一節(jié)“是用反說法來諷刺的，后來漢賦的極力鋪張，勸百而諷一，曲終而奏雅，便是從這兒出來的”。不僅如此，優(yōu)孟扮演孫叔敖即后世稱為“優(yōu)孟衣冠”事，通過服飾裝扮、言談、神態(tài)貼近人物形象，初見后代戲劇扮演之雛形，其本質(zhì)上與戲劇演員對角色的扮演已非常相近。

《太平御覽》收錄《趙書》所載：石勒為了懲戒貪污的館陶令周延，使俳優(yōu)逢大會(huì)便上演其事，通過戲弄以示警誡。這種形式并非優(yōu)人自發(fā)，而是由上層下令而為，雖不屬于諷諫的形式，但實(shí)際是對利用優(yōu)人上演故事議論時(shí)政、警醒世人的許可，對戲劇諷刺傳統(tǒng)的發(fā)展具有極大的裨益。

到了唐時(shí)，歌舞戲與滑稽戲在民間得到了空前的發(fā)展，優(yōu)伶在御前的地位也漸漸重要起來：玄宗時(shí)有優(yōu)人黃幡綽，以妙語諷諫著名；咸通時(shí)又有李可及，敢以三教為戲；到了唐末，據(jù)《太平廣記》引《南楚新聞》中記載宰相張濬在宴會(huì)時(shí)，“左右伶人皆御前供奉第一部者，恃寵肆狂，無所畏憚”，伶人敢吟詩嘲笑宰相后揚(yáng)長而去。沈從文認(rèn)為唐代是個(gè)“在佛道二教烘染下充滿抒情空氣的時(shí)代”，“李可及戲三教”不僅沒有以唐突了皇帝和孔子為忌諱，反而惹得皇帝大笑，這種毫無忌諱來尋開心的氛圍就是沈從文所說的“抒情空氣”。正是這樣的氛圍才得以造就上位者的寬容，從而保留住優(yōu)人自前代繼承而來的諷刺能力，從中發(fā)展出新的諷諫技巧。

五代時(shí)政局動(dòng)蕩，樂官雖然很早就在宮廷享有職位，但從郭舍人式的求情干政轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌氐椎膮⑴c政治決斷，意味著優(yōu)人正式登上過政治舞臺(tái)，這個(gè)轉(zhuǎn)變具有極大的意義，不僅影響了后世優(yōu)人的地位，還對優(yōu)人參與政治事務(wù)的自覺產(chǎn)生了影響。

與唐朝不同，宋人尚理，但同時(shí)，宋朝外有金遼為患，內(nèi)有新舊黨爭，動(dòng)蕩的時(shí)局孳乳出社會(huì)的諷刺風(fēng)氣，優(yōu)人利用雜劇作品進(jìn)行諷刺的傳統(tǒng)由此得以延續(xù)。所以唐人高彥休《唐闕史》評價(jià)唐時(shí)優(yōu)伶李可及時(shí)這樣寫道：

咸通中，優(yōu)人李可及者，滑稽諧戲，獨(dú)出輩流。雖不能托諷匡正，然巧智敏捷，亦不可多得。

宋時(shí)文人承續(xù)唐時(shí)文人觀念，認(rèn)為優(yōu)人“托諷匡正”是一種職能，并且對行使這種職能有了要求和期待。這種期待與雜劇在當(dāng)時(shí)宮廷的地位也有一定關(guān)系，據(jù)《都城紀(jì)勝》和《夢粱錄》所記，雜劇藝術(shù)在宋朝宮廷諸多藝術(shù)部類中，成了唯一的“正色”，地位獨(dú)特，因此常被利用在帝王面前諷刺國政得失，或在權(quán)貴的宴席上諷刺當(dāng)局，王安石、蔡京皆未幸免。優(yōu)人身份的優(yōu)勢早在春秋時(shí)就被優(yōu)施以一句“我，優(yōu)也，言無郵”道破，許多涉及政策和君王本身的問題，常常因君主的禁令而眾口諱言，大臣們在這樣的情況下直諫無疑是對君王的冒犯，不僅無法奏效，甚至可能招致禍患。君主集權(quán)制度越得到發(fā)展，權(quán)力越高度集中在一人身上，這樣的優(yōu)勢則越明顯，以至于宋代到了哲宗朝出現(xiàn)了能參議國事的優(yōu)人丁仙現(xiàn)，令時(shí)人有“臺(tái)官不如伶官”之誚。

四、結(jié)語

宋金時(shí)期是雜劇發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，形式和題材都得到了極大的豐富，其中諷刺戲的發(fā)展無疑影響了后世的雜劇與傳奇作品。優(yōu)人的諷諫行為符合士大夫價(jià)值觀，獲得了主流士大夫的普遍認(rèn)同，對促進(jìn)文人參與諷刺戲創(chuàng)作能夠起到正面作用。

根據(jù)現(xiàn)有材料來看，優(yōu)人的諷諫行為記錄在不同時(shí)期，也呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。任中敏《優(yōu)語集》一書收集優(yōu)人優(yōu)語等文獻(xiàn)材料，其所錄南北朝時(shí)期優(yōu)人石董桶語十條中，唯有一條是諷諫貪官，這樣的比重相較唐、宋兩代是較少的。

宮廷之內(nèi)的優(yōu)人盡人臣之職為匡正而進(jìn)諫，民間的雜劇也散發(fā)著反抗和斗爭的精神，宋代“弄孔子”戲、嘲宰相戲?qū)映霾桓F，“弄孔子”戲甚至屢禁不止，其中共同的精神正是對國家和生民的關(guān)心和對當(dāng)權(quán)者的警示，這是宋金諷刺戲延續(xù)自春秋時(shí)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

① 沈 從文：《沈從文文集》，湖南人民出版社2014年版，第271頁。

② 蔣 中崎：《略論宋雜?。ń鹪罕荆υ鼻s劇形成的影響》，《寧波師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1991年第6期。

③ 曾 敏行：《獨(dú)醒雜志》，上海古籍出版社1986年版，第87頁。

④〔元〕脫脫：《遼史》，中華書局1974年版，第1480頁。

⑤ 鄧 喬彬、夏令偉：《宋代滑稽戲與宰相》，《齊魯學(xué)刊》2008年第6期。

⑥ 丁 淑梅：《論宋代弄孔子優(yōu)戲的文化意蘊(yùn)》，《中國典籍與文化》2005年第4期。

⑦ 任 中敏：《敦煌曲初探》，上海文藝聯(lián)合出版社1954年版，第301頁。

⑧ 胡 忌：《宋金雜劇考》，古典文學(xué)出版社1957年版，第1頁。

⑨ 〔春秋〕左丘明：《國語》，上海古籍出版社2015年版，第188頁。

⑩ 〔西漢〕 司馬遷：《史記》，中華書局1999年版，第2425頁。

? 〔東漢〕班固：《漢書》，中華書局1962年版，第3575頁。

? 游國恩：《論諷刺》，《國文月刊》1943年第21期。

? 李昉：《太平御覽》，中華書局2000年版，第2371頁。

? 李 昉編，張國風(fēng)會(huì)校：《太平廣記會(huì)?！?，北京燕山出版社2011年版，第4138頁。

? 《唐五代筆記小說大觀（下）》，上海古籍出版社2000年版，第1350頁。