當(dāng)代青年迷文化發(fā)展研究

■ 孫麗芳 許壯飛

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，安徽 蕪湖 241000)

迷文化是伴隨大眾傳播和大眾文化的發(fā)展而興起的文化現(xiàn)象，青年是“迷”最活躍的受眾，也是迷文化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)及再生產(chǎn)過(guò)程中最主要的群體。當(dāng)代社會(huì)中各種“迷”現(xiàn)象、“迷”熱點(diǎn)、“迷”潮流以及圍繞這些所形成的迷文化構(gòu)成了青年“迷”的日常生活環(huán)境。研究當(dāng)代青年迷文化必須厘清其與流行文化的關(guān)系，二者的相同之處是：在內(nèi)容上集中于青年關(guān)注的熱點(diǎn)、流行、前沿的文化，其部分文化因子與社會(huì)主流文化相抵觸；在文化的生成與傳播過(guò)程方面，都借助于媒介技術(shù)的發(fā)展突破了時(shí)空、地域和國(guó)界的限度；從受眾來(lái)看，當(dāng)代物質(zhì)生活水平的提升使青年受眾更加注重文化、精神需求的滿足，促使青年成為這兩類文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和傳播者。迷文化和流行文化雖然有著諸多的共性，但不能簡(jiǎn)單地將流行文化和迷文化等同。在內(nèi)容上，迷文化是“迷”對(duì)迷對(duì)象的過(guò)度熱愛(ài)，并對(duì)迷對(duì)象文本進(jìn)行收集和再創(chuàng)造而形成的文化，具有特殊的文化資本積累、文本生產(chǎn)與實(shí)踐模式。青年“迷”通過(guò)踐行“館藏式”消費(fèi)，購(gòu)買和收藏關(guān)于與迷對(duì)象有關(guān)的知識(shí)、物品進(jìn)行文化資本積累，并為其投入更多的實(shí)踐、精力和情感，在忠于原始文本的前提下進(jìn)行文本的再創(chuàng)造。而流行文化建構(gòu)的是一種體現(xiàn)著青年審美追求、文化趣味、時(shí)尚前沿的文化體系，它的生產(chǎn)、消費(fèi)及社會(huì)參與受到廣大青年的熱烈追捧，流行文化突破了“迷”與“迷對(duì)象”專屬關(guān)系的局限性；從受眾來(lái)說(shuō)，迷文化的受眾只涉及個(gè)體“迷”對(duì)特定迷對(duì)象的忠誠(chéng)、興趣及熱愛(ài)，迷對(duì)象可以是人、物或某種行為。而流行文化則涉及階層文化、商業(yè)消費(fèi)性文化、媒介符號(hào)性文化等具有極強(qiáng)的商業(yè)文化特性，涉及大眾生活的各個(gè)方面；從文化產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)說(shuō)，由迷文化所帶動(dòng)的迷群經(jīng)濟(jì)興起，促進(jìn)了有關(guān)迷對(duì)象的各種“衍生”產(chǎn)品的誕生，實(shí)現(xiàn)了迷文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的有效轉(zhuǎn)換。流行文化隨著時(shí)代的發(fā)展則具有更迭性，著眼于特定時(shí)代流行、前言、時(shí)尚等元素，而迷文化更注重迷對(duì)象本身，“迷”的身份及其忠誠(chéng)度、參與度決定了迷文化比流行文化更為持久。目前，學(xué)界關(guān)于偶像、品牌文化的研究成果較多，本文試圖從青年“迷”積累、閱讀、詮釋及創(chuàng)新迷文化的過(guò)程探究當(dāng)代迷文化的類型及特點(diǎn)。青年“迷”通常是帶有特定的情感依附閱讀迷對(duì)象文本，迷對(duì)象文本所生成的符號(hào)意義具有被“迷”解構(gòu)的多義性特征，這種特征既可以指涉迷對(duì)象文本所體現(xiàn)的情感、意義及價(jià)值的豐富性，又可以將某些意義特意強(qiáng)化，將其他意義價(jià)值淡化、隱藏甚至是替代，這就要求當(dāng)代青年“迷”對(duì)迷對(duì)象及其文本要有“迷而不狂”的理性態(tài)度。

一、當(dāng)代青年迷文化的嬗變歷程

在特定的歷史境遇中，青年迷文化具有特殊的時(shí)代印記。將不同時(shí)代境遇中青年迷文化的現(xiàn)象、特點(diǎn)和規(guī)律與我國(guó)社會(huì)宏觀環(huán)境結(jié)構(gòu)的變化、社會(huì)文化的變遷相關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)社會(huì)的宏觀層面和青年個(gè)體成長(zhǎng)的微觀層面進(jìn)行梳理，有助于揭示青年迷文化變遷的特點(diǎn)、規(guī)律，有助于對(duì)青年問(wèn)題進(jìn)行本質(zhì)探究，有助于解讀不同階段青年迷文化所呈現(xiàn)的特定時(shí)代圖景。

(一)青年迷文化的興起期

20世紀(jì)70年代末至80年代初，我國(guó)社會(huì)文化依然無(wú)法擺脫高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，整個(gè)社會(huì)文化占統(tǒng)治地位的仍然是“帶有濃厚理想主義、浪漫主義和意識(shí)形態(tài)色彩的革命文化”[1]。黨的十一屆三中全會(huì)后，在思想解放運(yùn)動(dòng)的影響下，部分青年人開(kāi)始從傳統(tǒng)的“革命式”的文化及價(jià)值觀束縛中解脫出來(lái)，他們的自我意識(shí)開(kāi)始復(fù)蘇，對(duì)新知識(shí)、新文化具有強(qiáng)烈的渴求欲望；同時(shí)，改革開(kāi)放帶來(lái)國(guó)外思潮的涌入使青年的價(jià)值觀發(fā)生巨變，他們更加渴望追求自我價(jià)值并積極探求實(shí)現(xiàn)的路徑?！扒嗄陚円宰灾鞯膽B(tài)度思考自己與社會(huì)的關(guān)系和自身在社會(huì)中的位置，開(kāi)始更為現(xiàn)實(shí)地探索如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等問(wèn)題?！盵2]相比我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期，青年以革命英雄主義精神為口號(hào)，崇尚的是精神追求，雷鋒、“鐵人”王進(jìn)喜、焦裕祿、保爾·柯察金等艱苦樸素、舍己為人、獻(xiàn)身國(guó)家的優(yōu)秀品質(zhì)是當(dāng)時(shí)青年偶像迷的代表，也是這個(gè)時(shí)代的精神象征。當(dāng)時(shí)的青年都是《雷鋒日記》《鋼鐵是怎樣煉成的》的書(shū)迷，正是這種“迷”的精神激勵(lì)著一代青年自覺(jué)投身于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。改革開(kāi)放初期，青年迷文化呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：“它告別了一呼百應(yīng)的全民崇拜，成為以個(gè)人喜好為主的個(gè)性化選擇，每個(gè)人都可以從個(gè)人需要出發(fā)來(lái)選擇自己的偶像。”[3]偶像在這一階段成為過(guò)渡化、多元化的群體，而傳統(tǒng)、單一、高大、權(quán)威式的偶像已逐漸退出歷史舞臺(tái)，這使青年迷文化也由單一的文化現(xiàn)象向多樣化、層次化轉(zhuǎn)變。

這一階段青年迷文化主要通過(guò)詩(shī)歌、文學(xué)、小說(shuō)等形式進(jìn)行文字傳播，著名的朦朧派詩(shī)人北島、舒婷等成為當(dāng)時(shí)青年人的精神偶像，包括這一階段的“知青文學(xué)”“傷痕文學(xué)”“尋根文學(xué)”以及具有探索性的小說(shuō)成為部分青年?duì)幭嘧分鸬拿钥腕w。這一時(shí)期通俗音樂(lè)也開(kāi)始流行，鄧麗君、崔健等成為青年競(jìng)相追隨和模仿的對(duì)象?！耙脏圎惥秊榇淼母叟_(tái)流行歌曲迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于集體主義的厭倦，以及對(duì)個(gè)體生活的向往，從而迅速在年輕人當(dāng)中廣泛流傳。”[4]而來(lái)自港臺(tái)的金庸、古龍、梁羽生、瓊瑤等人的作品在青年群體中孕育了一批忠實(shí)的“武俠迷”和“瓊瑤迷”。改革開(kāi)放前期，青年迷文化不僅體現(xiàn)在對(duì)偶像、詩(shī)歌、小說(shuō)等迷文化資源的傳播上，還體現(xiàn)在青年的日常生活中，即青年群體通過(guò)服飾、發(fā)型等迷形式展現(xiàn)自我。改革開(kāi)放初期，由于整個(gè)社會(huì)大眾的思想還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的解放，社會(huì)環(huán)境還處在集體意識(shí)的束縛之下，青年對(duì)偶像及其服飾、著裝的模仿等迷行為還不敢在公眾面前釋放和展示，這種隱蔽、壓抑的迷文化現(xiàn)象依然不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)及公眾認(rèn)同和接受。同時(shí)，由于青年自我意識(shí)處于覺(jué)醒的萌芽期，所以青年“迷”文化僅限于對(duì)原初文本的流通和傳播，他們對(duì)迷文化原初文本再生和創(chuàng)造的能力還不足，導(dǎo)致這一時(shí)期青年迷文化缺乏自主性和創(chuàng)新性。青年迷的“狂熱”和“癡迷”現(xiàn)象在社會(huì)整體氛圍的壓制下還未找到展現(xiàn)的途徑，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中追求個(gè)性生活的意識(shí)尚未真正覺(jué)醒，在盲目崇拜中思考、批判及創(chuàng)新意識(shí)缺失，青年迷群的范圍和組織能力是十分有限的。

(二)青年迷文化的發(fā)展期

隨著改革開(kāi)放的深入，大眾傳媒迅速發(fā)展，各種快餐文化、流行文化以及西方思潮大量涌入，青年自我意識(shí)從20世紀(jì)70年代末80年代初的蘇醒發(fā)展到80年代中后期的自主與反叛個(gè)性凸顯。這一時(shí)期的青年文化逐漸脫離了傳統(tǒng)單一的政治模式而尋求獨(dú)立、自主、自由的發(fā)展空間。這種相對(duì)寬松和自由的社會(huì)環(huán)境使得青年迷文化的娛樂(lè)性特征得以充分展示，開(kāi)始進(jìn)入大眾公共生活領(lǐng)域。

這一時(shí)期，青年日常生活中充斥著迪斯科、牛仔褲、搖滾樂(lè)等豐富的迷文化資源，尤其是崔健的搖滾樂(lè)所表達(dá)的獨(dú)立和個(gè)性的文化反叛意識(shí)，使諸多青年“迷”爭(zhēng)相追逐效仿。青年在反叛傳統(tǒng)的同時(shí)面臨著無(wú)處安放的青春，迷惘與無(wú)助中崔健的《一無(wú)所有》成為青年心境的真實(shí)寫(xiě)照。崔健的搖滾樂(lè)成為眾多青年標(biāo)榜個(gè)性、自由以及反叛等共同思想、觀念、意志、精神的象征。在我國(guó)不斷探索推進(jìn)改革開(kāi)放深入發(fā)展的過(guò)程中，隨著新的社會(huì)思潮、價(jià)值觀念的涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和體系在面臨解構(gòu)的過(guò)程中已難以呈現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值指引。一方面，隨著改革開(kāi)放的深入，迷文化資源在這一時(shí)期突破原有的社會(huì)局限性，各種迷文化資源呈現(xiàn)出豐富、多元發(fā)展的趨勢(shì)，青年迷群初步生成，大眾媒介的發(fā)展使得青年迷文化的生成和傳播機(jī)制得以形成。另一方面，青年迷文化所蘊(yùn)含的不僅是青年對(duì)時(shí)尚、流行音樂(lè)及文化元素的喜愛(ài)，更重要的是這些迷文化資源所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的青年思想、文化、精神以及行為突破了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)青年思想及行為的禁錮。

(三)青年迷文化的繁榮期

從20世紀(jì)80年代我國(guó)開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)體制改革，到1992年把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，人們的思想觀念、道德準(zhǔn)則以及行為方式開(kāi)始遵循市場(chǎng)規(guī)律，青年迷文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中達(dá)到了前所未有的繁榮。20世紀(jì)90年代初，“四大天王”、李宗盛、張國(guó)榮、周華健、張雨生、“小虎隊(duì)”等港臺(tái)明星成為大陸青年追逐的偶像。“人們?cè)谙硎芰餍幸魳?lè)帶來(lái)的精神愉悅的同時(shí)，形成了對(duì)音樂(lè)風(fēng)格乃至明星本人的認(rèn)同感，偶像崇拜就這樣真真切切地產(chǎn)生了?！盵5]大眾媒介的發(fā)展為偶像提供了新平臺(tái)，越來(lái)越多的迷客體通過(guò)大眾媒介被接受并迅速涌入青年的日常生活，偶像迷文化成為青年迷文化最具標(biāo)致性的特征。這一時(shí)期的青年還通過(guò) “灰色文化衫”進(jìn)行自我情緒的宣泄，表達(dá)反抗、發(fā)泄不滿，期望以此獲得青年群體的認(rèn)同?！拔幕馈笔乔嗄辍懊浴奔扒嗄昝匀后w在這一時(shí)期特有的表達(dá)方式，他們通過(guò)這種隱晦的方式表達(dá)自我對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，從某種程度上反映了這一時(shí)期的社會(huì)思潮及青年的社會(huì)心態(tài)。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，青年的思想意識(shí)不再像80年代那樣被束縛和壓抑，思想解放所帶來(lái)的是世俗、物質(zhì)主義的膨脹，文化領(lǐng)域蔓延著放縱激情、逃避崇高的情緒。“從90年代中后期開(kāi)始，青年文化領(lǐng)域里流行著解構(gòu)的愉悅和愉悅的解構(gòu)，從‘大話’到‘惡搞’，‘無(wú)厘頭’娛樂(lè)欣欣向榮。”[6]青年“迷”借《大話西游》而形成了“大話”文化，他們將這種戲仿、嘲諷、調(diào)侃和解構(gòu)式的迷資源深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，有對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)和主流文化式樣的反諷；有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不平等現(xiàn)象的諷刺；有對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文化和秩序的反抗；還有對(duì)政治生活中教條式理念的顛覆；更有對(duì)認(rèn)真、嚴(yán)肅、教條式生活理念的拒斥和蔑視。這一時(shí)期青年沉迷于對(duì)迷資源原初文本的篡改、移植、戲仿、拼裝、顛覆，不再忠誠(chéng)于原初文本的意義，對(duì)原初文本的話語(yǔ)、內(nèi)容及意義進(jìn)行革命式的改造，同時(shí)圍繞著各種“無(wú)厘頭”文本在迷群內(nèi)展開(kāi)各種爭(zhēng)論，青年迷文化進(jìn)入了“無(wú)厘頭”時(shí)代。青年“無(wú)厘頭”迷文化在提升青年文化自主性和創(chuàng)新性的同時(shí)，其無(wú)規(guī)范、無(wú)限制、無(wú)價(jià)值引導(dǎo)的過(guò)度化生成和傳播，使青年及青年群體話語(yǔ)“失范”現(xiàn)象頻發(fā)。同時(shí)，這一時(shí)期“追星族”、“樂(lè)活族”、“月光族”、“運(yùn)動(dòng)族”、“電玩族”、“BOBO族”、“網(wǎng)絡(luò)族”等以愛(ài)好、興趣集聚的各種青年迷群相繼誕生，青年迷文化進(jìn)入了空前的繁榮期。尤其對(duì)于游戲迷來(lái)說(shuō)，“電子游戲則有種表演的力量：操縱飛行模擬器時(shí)，年輕人覺(jué)得自己就是飛行員，他們玩游戲的時(shí)候，就把游戲中英雄人物的使命內(nèi)化為自己的使命”[7]；這一時(shí)期青年迷文化形成了一種對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念、生活方式以及行為規(guī)范等全方位的質(zhì)疑、反叛和解構(gòu)潮流。雖然這一時(shí)期青年各類迷群已形成一定規(guī)模，具有自己獨(dú)立的迷文化空間、話語(yǔ)表達(dá)方式及文化生成系統(tǒng)，但這一時(shí)期也是青年迷文化問(wèn)題的凸顯期，在文化生成機(jī)制上，創(chuàng)造性及反思性的缺乏導(dǎo)致青年迷文化深陷于模仿、解構(gòu)、惡搞的生成與傳播中。這種迷文化的表現(xiàn)及傳播形態(tài)其本質(zhì)則在于，青年在追求自由個(gè)性彰顯的同時(shí)，并沒(méi)有在精神生活上得到滿足，理想、信念的缺失導(dǎo)致他們的迷文化呈現(xiàn)出膚淺化、空虛化的特征。

(四)青年迷文化的轉(zhuǎn)型與變革期

21世紀(jì)初，青年迷文化的變遷模式由之前的隱性轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性，由被社會(huì)及大眾所拒斥轉(zhuǎn)變?yōu)楸簧鐣?huì)及大眾包容、理解，由被動(dòng)式的、服從式向自主式、創(chuàng)造式轉(zhuǎn)型。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)環(huán)境的改善，尤其是新媒介技術(shù)的興起、網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和青年自主創(chuàng)新意識(shí)的提升，社會(huì)宏觀環(huán)境及青年微觀世界的變化使青年迷文化急速變革與轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期青年迷文化是一種以“媒介文化”為主要特征的存在方式，媒體文化已經(jīng)成為社會(huì)化的主導(dǎo)力量，它以圖像和名流代替了家庭、學(xué)校和教堂作為趣味、價(jià)值和思維仲裁者的地位[8]?？梢哉f(shuō)，青年迷文化已由傳統(tǒng)的文字、語(yǔ)言傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇榛膫鞑シ绞?。生成機(jī)制也由傳統(tǒng)的單向度、被動(dòng)式和個(gè)體化模式轉(zhuǎn)型為多維度、自主式和集群化的有組織、有目標(biāo)的迷文化生成、傳播和創(chuàng)造，并有效鏈接了虛擬和現(xiàn)實(shí)、線下和線上的交流互動(dòng)模式。青年“迷”、迷對(duì)象以及諸多迷資源可以在共同的迷空間進(jìn)行迷文化文本的生成、創(chuàng)造和共享。在社會(huì)各領(lǐng)域大繁榮、大發(fā)展的環(huán)境下，青年迷文化呈現(xiàn)出多元化、國(guó)際化、市場(chǎng)化的發(fā)展趨向，“韓劇迷”、 “美劇迷”、“日劇迷”、“Cosplay迷”、“御宅迷”、“媒介迷”、“蘋果迷”等豐富了青年迷文化的內(nèi)容。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，文化資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，青年迷文化呈現(xiàn)出多元化、國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)，青年可以根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好選擇不同領(lǐng)域的迷文化。同時(shí)，迷資源的市場(chǎng)化運(yùn)作及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶動(dòng)了青年迷文化的經(jīng)濟(jì)效益及功能的實(shí)現(xiàn)，青年迷文化已經(jīng)成為青年日常生活中最主要的文化表現(xiàn)形式。

二、當(dāng)代青年迷文化的內(nèi)涵發(fā)展

根據(jù)青年“迷”對(duì)迷客體的鐘愛(ài)程度進(jìn)行劃分，青年迷文化主要包括青年偶像迷文化、青年媒介迷文化、青年影視劇迷文化和青年品牌迷文化。

(一)青年偶像迷文化

當(dāng)代社會(huì)，偶像可以分為生產(chǎn)型偶像和消費(fèi)型偶像，所謂生產(chǎn)型偶像是指為人類和社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的人。如思想家、科學(xué)家、文學(xué)家等均為生產(chǎn)型偶像，生產(chǎn)型偶像迷文化是他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的體現(xiàn)他們價(jià)值及意義的文化，這類文化是社會(huì)價(jià)值和理想的具體體現(xiàn)，具有傳承和弘揚(yáng)的價(jià)值。物質(zhì)生產(chǎn)型偶像推動(dòng)了社會(huì)科技的巨大進(jìn)步，為社會(huì)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，主要包括科學(xué)家和企業(yè)家。而精神生產(chǎn)型偶像是指為這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了巨大精神財(cái)富的人。與生產(chǎn)型偶像截然不同，消費(fèi)型偶像更注重前沿、時(shí)尚等元素的體現(xiàn)。由歌星、影星、體育明星以及草根明星等所創(chuàng)造的消費(fèi)文化、快餐文化和碎片文化，其所傳播的文本必然夾裹著消費(fèi)、流行、物質(zhì)、娛樂(lè)等元素。消費(fèi)型偶像迷文化本身也是潛在的物文化，對(duì)于這類文化，青年極易接受和傳播，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化比其他任何文化都更具實(shí)效性。消費(fèi)型偶像迷文化能極大滿足青年期心理、生理以及認(rèn)知層面的需求，在接受這種類型文化的同時(shí)也賦予了青年對(duì)自身獨(dú)特的理解和解讀，在解構(gòu)與重構(gòu)的同時(shí)對(duì)消費(fèi)型迷文化進(jìn)行重建，使其更加符合青年群體生存和發(fā)展的需求。

此外，隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展還催生了另類偶像迷文化。另類偶像體現(xiàn)的是全民娛樂(lè)精神，但更深層次的則是社會(huì)理想和信念缺失情境下大眾浮躁心態(tài)的體現(xiàn)。無(wú)論是在網(wǎng)上自爆成名還是通過(guò)各種渠道自我包裝走紅，另類偶像的制造體現(xiàn)了自我個(gè)性的張揚(yáng)，以反常、夸張、另類、出格等方式來(lái)打破社會(huì)日常生活中的傳統(tǒng)、秩序、規(guī)范、約束和審美，以這種方式釋放因現(xiàn)實(shí)生活所帶來(lái)的壓抑感，在虛擬世界享受所謂“成功”的喜悅與集體的狂歡。偶像制造在當(dāng)代社會(huì)正在普遍化，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中另類偶像被標(biāo)榜為“榜樣”，越來(lái)越多的青年沉浸在這種虛幻的、沒(méi)有道德邊界的、自由的氛圍中，欣賞另類行為跨越傳統(tǒng)價(jià)值、主流文化和道德界限的勇氣，更深層次標(biāo)榜的是自我個(gè)性的張揚(yáng)與自我另類價(jià)值路徑的選擇。由此可以理解為何另類偶像即使被定義為“嘔像”，卻依然能得到青年熱捧的原因。從以上分析可以看出，青年偶像迷文化是青年日常生活中最主要的休閑、娛樂(lè)、消遣型文化，它給予青年的不是壓力感和緊張感。青年偶像迷文化更代表了當(dāng)代青年的一種生活方式，一種屬于青年的文化生成和創(chuàng)造模式。

(二)青年媒介迷文化

在青年迷文化的生成、傳播和建構(gòu)過(guò)程中，任何形式的青年迷文化都離不開(kāi)媒介，無(wú)論是青年偶像、青年品牌還是青年影視迷文化，都是通過(guò)媒介來(lái)生成和建構(gòu)的。但對(duì)于青年媒介迷文化來(lái)說(shuō)，媒介不僅是青年迷文化生成、傳播和構(gòu)建的工具和路徑，更是青年寄托精神和夢(mèng)想的伊甸園。媒介通過(guò)其特有的方式已融入青年的日常生活，成為青年成長(zhǎng)和發(fā)展不可或缺的“伴侶”。青年是媒介迷文化最主要的生成和傳播群體，尤其是新媒介技術(shù)的不斷推陳出新，使部分青年對(duì)新媒介過(guò)度依賴，沉浸在虛擬世界中而喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考、辨別和實(shí)踐能力，“軟癮”就是青年媒介迷過(guò)度化的表現(xiàn)。任何媒介迷群都不是單向度對(duì)媒介的應(yīng)用或操縱，媒介迷在媒介中不僅是對(duì)迷原初文本的復(fù)制和模仿，更重要的是賦予迷文本新的內(nèi)涵，這是迷文化存在的真正價(jià)值及意義。

青年媒介迷的形成有其特殊的外在和內(nèi)在條件。從外在因素看，會(huì)受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及媒介環(huán)境等多種宏觀因素的影響。從內(nèi)在因素看，青年的教育程度、收入、性別、居住環(huán)境、心理認(rèn)知以及人際交往等構(gòu)成了青年媒介迷文化存在的現(xiàn)實(shí)空間，尤其是當(dāng)代青年面臨的生存、就業(yè)壓力和信仰危機(jī)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境，使青年將媒介作為自我解壓和情感釋放的途徑。青年媒介迷在網(wǎng)絡(luò)世界中可以找到與自己有著相同境遇的伙伴，在媒介世界中尋求存在感、價(jià)值感和意義感。當(dāng)青年媒介迷沉浸在媒介世界中對(duì)媒介文本進(jìn)行建構(gòu)時(shí)，他們對(duì)外部世界處于毫無(wú)察覺(jué)或不愿脫離媒介的情境中，因?yàn)樗麄兛梢栽诿浇橹畜w驗(yàn)到從未有過(guò)的放松、愉悅和享受。當(dāng)然，不是所有的青年媒介迷都有非理性的迷文化行為，也不能把所有的青年媒介迷文化的創(chuàng)造行為都定義為“軟癮”。根據(jù)青年媒介迷文化的入迷程度可以將其分為不同的階段，對(duì)于入迷比較輕微的，通常稱為“媒介沉浸”階段，雖是過(guò)度的，但仍屬于正常迷的狀態(tài)和行為。但如果青年媒介迷從“媒介沉浸”過(guò)渡到“媒介沉迷”階段，即使在這一階段青年仍能進(jìn)行迷文化的生產(chǎn)、傳播和創(chuàng)造，但其心理和行為則已具備“軟癮”的非理性、病態(tài)的迷特征，在這一階段中青年的自我意識(shí)已經(jīng)變?yōu)椤懊浇槌撩浴薄Ｒ虼?，?yīng)把“媒介沉浸”和“媒介沉迷”兩者進(jìn)行區(qū)分，只有這樣，才能真正把握青年媒介迷文化的生成過(guò)程及本質(zhì)。

(三)青年品牌迷文化

青年品牌迷文化是指青年擁有并長(zhǎng)期使用某種品牌產(chǎn)品，在使用中不斷提高自身對(duì)該品牌文化、結(jié)構(gòu)、技術(shù)個(gè)性等方面的認(rèn)知，提高自身對(duì)該品牌的使用能力，并在這一過(guò)程中不斷強(qiáng)化對(duì)該品牌的情感認(rèn)同，自覺(jué)自愿地進(jìn)行品牌文化的傳播和創(chuàng)造。偶像是通過(guò)市場(chǎng)及大眾傳播使“迷”對(duì)自己投入更多的情感支持，品牌則是在市場(chǎng)傳播過(guò)程中使“迷”對(duì)其投入異于普通大眾的信任和熱情，青年迷群是使品牌價(jià)值最大化的主要群體。偶像與品牌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，偶像既是品牌的忠實(shí)使用者，又是品牌的代言者，偶像的服飾、裝飾等更是品牌的集大成者，青年“迷”在狂熱追星的同時(shí)，也是一種對(duì)偶像服飾、裝飾等的模仿過(guò)程，從另一個(gè)角度來(lái)理解也是青年品牌迷文化傳播的過(guò)程?！捌放瓶梢酝ㄟ^(guò)移動(dòng)社交，如微信、微博和百度貼吧等進(jìn)行粉絲互動(dòng)，從而培養(yǎng)、吸引粉絲參與活動(dòng)，并可以將不同渠道的粉絲統(tǒng)一聚合到移動(dòng)終端上的粉絲社區(qū)，讓他們可以隨時(shí)隨地進(jìn)行互動(dòng)，并利用零散的時(shí)間，便捷地分享或推薦更多的社交關(guān)系參與進(jìn)來(lái)。”[9]從社會(huì)中流行的品牌來(lái)看，蘋果、小米、可口可樂(lè)等都有巨大的迷群，可以說(shuō)，任何一個(gè)品牌的成長(zhǎng)都離不開(kāi)迷群的追隨，正是因?yàn)檫@些 “迷”的存在和壯大推動(dòng)了品牌的持續(xù)發(fā)展。以“蘋果迷”為例，擁有“蘋果”已成為當(dāng)代社會(huì)青年群體身份的象征，成為了一種流行符號(hào)。這與蘋果品牌的營(yíng)銷理念及文化有關(guān)，蘋果無(wú)論是產(chǎn)品還是營(yíng)銷方式，都傳遞出一種與眾不同、高品質(zhì)生活、個(gè)性張揚(yáng)以及體現(xiàn)人性特質(zhì)的品牌發(fā)展理念，成為眾多蘋果迷追隨的符號(hào)。與其說(shuō)蘋果是一個(gè)品牌，還不如說(shuō)蘋果更代表著一種青春、時(shí)尚、流行的風(fēng)格和生活方式。

一個(gè)品牌想要擁有自己的品牌迷群，就必須具備該品牌的文化核心、精神、情感及該品牌迷分享的意愿，其核心就是圍繞品牌文化而凝聚在一起進(jìn)行的品牌文化傳播和創(chuàng)造，并將這種文化賦予品牌本身。蘋果品牌之所以能獲得全世界“蘋果迷”的喜愛(ài)，是因?yàn)樗珜?dǎo)的“I”(我)的訴求，iMac、iPod、iPhone 三大“i”系列產(chǎn)品都以貼近消費(fèi)者的個(gè)性需求為導(dǎo)向，尤其是當(dāng)代青年的個(gè)性化需求。青年品牌迷文化主要通過(guò)青年在品牌網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微博、微信等信息平臺(tái)發(fā)布自己對(duì)該品牌的使用心得以及接觸品牌的經(jīng)歷，通過(guò)圖片、文字、視頻等多種形式交流和共享品牌迷文化。其中最大的中文“蘋果迷”論壇——威鋒網(wǎng)，就是“蘋果迷”聚集的平臺(tái)。有學(xué)者針對(duì)迷卷入程度的不同，將迷做了輕度迷、中度迷和高度迷的等級(jí)劃分。如“初級(jí)蘋果迷——擁有者∕使用者、中級(jí)蘋果迷——追隨者∕精通者、高級(jí)蘋果迷——生產(chǎn)者∕施救者”[10]。可見(jiàn)，蘋果迷從低到高逐漸上升為癡迷程度，已不僅僅是對(duì)蘋果產(chǎn)品的使用，而是發(fā)展為對(duì)蘋果文化理念的認(rèn)同與追隨，對(duì)蘋果產(chǎn)品使用技能及問(wèn)題的解惑，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累在蘋果論壇與廣大迷群分享，更有的“迷”通過(guò)對(duì)蘋果系統(tǒng)的研究去開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)單的應(yīng)用程序，成為真正意義上與蘋果產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、核心文化創(chuàng)新及傳播相聯(lián)系的資深蘋果迷。蘋果迷文化的生成和傳播過(guò)程體現(xiàn)了約翰·菲斯克論述的“迷”所具有的文化生產(chǎn)力，青年蘋果迷創(chuàng)造了具有蘋果自身標(biāo)識(shí)性的符號(hào)系統(tǒng)，成為蘋果迷群使用和交往的共享資源。

三、當(dāng)代青年迷文化發(fā)展的特點(diǎn)

當(dāng)今的中國(guó)文化是一種從五維量化的角度解讀各種文化的關(guān)系文化，而青年文化是被主流文化所“主宰”、政治文化所“規(guī)范”、大眾文化所“吸引”、精英文化所“主導(dǎo)”的文化；同時(shí)青年文化又反作用于他們，是被主流文化所“吸納”、政治文化所“收編”、大眾文化所“收買”、精英文化所“升華”的文化[11]。青年迷文化作為青年文化的具象表現(xiàn)，對(duì)社會(huì)主流文化、大眾文化等的影響是深遠(yuǎn)的，作為青年階段最容易觸及和接受的文化形態(tài)，迷文化以其特殊的文化傳播方式影響著青年。

(一)符號(hào)化

人自身就是人使用的一個(gè)符號(hào)?？ㄎ鳡栔赋觯骸懊恳粋€(gè)思想是一個(gè)符號(hào)，而生命是思想的系列，把這兩個(gè)事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，人用的詞或符號(hào)就是人自身?！盵12]“符號(hào)化思維與符號(hào)化的行動(dòng)是人類生活中最具代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！盵13]可見(jiàn)，我們對(duì)青年迷文化的解讀，無(wú)論是從符號(hào)學(xué)角度來(lái)解釋，還是從包含青年迷客體的形象、服飾、特征、話語(yǔ)和風(fēng)格等符號(hào)化特征來(lái)分析，符號(hào)化始終是青年迷文化傳播與接收最重要的形式和特質(zhì)。青年迷文化的風(fēng)格一方面表現(xiàn)在青年迷對(duì)具體的迷客體服飾、話語(yǔ)、行為、物品等外觀層面，即符號(hào)的層面；另一方面表現(xiàn)在具體的文本意義層面，任何符號(hào)都攜帶具體的意義，迷文本的意義必須用符號(hào)才能表達(dá)。可以說(shuō)，青年迷文化的傳播過(guò)程就是一個(gè)符號(hào)化的過(guò)程，更是青年迷文化意義傳播的過(guò)程。

青年迷文化是一種群體文化。“作為單個(gè)符碼中的元符號(hào)，為群體實(shí)施著同樣的功能。因而文化是一個(gè)包括來(lái)自一系列符碼(話語(yǔ)、服飾、食品等等)的元符號(hào)的綜合體，具有社會(huì)意義的共同內(nèi)核?！盵14]青年在對(duì)帶有迷客體符碼的收藏、使用、模仿和消費(fèi)中，不單單是對(duì)迷客體符碼的使用，更重要的是從中獲得了具體的情感體驗(yàn)。迷客體符號(hào)化的消費(fèi)行為致使青年在日常生活中過(guò)度地追求商品“能指”的符號(hào)價(jià)值，并把對(duì)生活、人生的目標(biāo)賦予到迷客體符號(hào)化的消費(fèi)過(guò)程中去。青年在迷文化消費(fèi)中的情緒體驗(yàn)，其中有一部分是將自我幻想為迷客體，生成“第二個(gè)自我”，尤其是大眾媒介的興起，“幻象得以被塑造的一個(gè)方法便是利用明星形象……這些明星形象經(jīng)常與幻象者的個(gè)人生活糾纏在一起，并成為被壓抑的、尋求完滿欲望的重要符號(hào)?！盵15]青年迷文化的符號(hào)化過(guò)程，并不僅僅是表層的符號(hào)化消費(fèi)，同時(shí)也是青年迷對(duì)不同迷文本的創(chuàng)造，更是新的迷文化符號(hào)及意義在迷群之間的傳播。通過(guò)迷群成員的努力，使迷成員對(duì)迷對(duì)象的喜愛(ài)情結(jié)在日常生活中被賦予更多的意義，也使本來(lái)不具備意義的迷客體形象符號(hào)轉(zhuǎn)換成某種具有特定意義的生活實(shí)在?？梢?jiàn)，文化是由個(gè)體互動(dòng)所創(chuàng)造的，“個(gè)體互動(dòng)的確不斷地創(chuàng)造文化，并且個(gè)體同時(shí)在這過(guò)程中，通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同?！盵16]在迷群中，成員通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖片、有聲資料等形式重新對(duì)迷文本進(jìn)行創(chuàng)建，這種新文本的誕生成為迷群成員溝通及共享的資源，并且迷成員將這種文本資源不斷儲(chǔ)備到自己的文化記憶中。

(二)媒介化

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，任何一種新媒介的出現(xiàn)，必然會(huì)引起文化模式的重構(gòu)。因?yàn)槊浇槭侵R(shí)內(nèi)容的載體，它不是消極、靜態(tài)的狀態(tài)，而是積極、能動(dòng)地處在流動(dòng)之中的信息流的集合。尤其是電子媒介的出現(xiàn)，加速了全球化和本土化進(jìn)程，但電子媒介在縮短我們—他者、本土—異邦、民族性—世界性距離以及融入我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，也使我們?nèi)祟愖陨怼⑸鐣?huì)發(fā)展等呈現(xiàn)出異化特質(zhì)。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代新媒介的雙重性特質(zhì)上，即電子媒介在促進(jìn)人類文化集中化、信息化的同時(shí)，又造成了信息的零散化和碎片化；電子媒介在擴(kuò)大人們公共生活空間的同時(shí)，又制造了虛擬世界中的“群體極化”，弱化了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的批判意識(shí)；電子媒介以其“符號(hào)暴力”的特質(zhì)摧毀了傳統(tǒng)邊界，文化在虛擬場(chǎng)域中趨于同質(zhì)化，電子媒介成為各種異質(zhì)文化生成的場(chǎng)域。馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一書(shū)中提出了地球已成為一個(gè)小小的“環(huán)球村”、“媒介即是訊息” 、“媒介是人的延伸”、“冷媒介和熱媒介”等觀點(diǎn)。從麥克盧漢的觀點(diǎn)可以看出，對(duì)一種文化來(lái)說(shuō)，媒介形式的改變，不僅是信息傳播方式的改變，也是整個(gè)文化模式的改變。新媒介的發(fā)展是迷文化轉(zhuǎn)型并迅速發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力，青年群體以其自身的獨(dú)立性、創(chuàng)造性以及多變性在媒介場(chǎng)域中表達(dá)著對(duì)自己鐘愛(ài)的迷客體文本的訴求，這是其他文化所不能比擬的“優(yōu)越性”。

新媒介技術(shù)的發(fā)展把青年“迷”從傳統(tǒng)媒介中解放出來(lái)，“迷”們經(jīng)常被各種新興媒介所左右，他們的參與度越高，對(duì)迷文化的認(rèn)同感也就越強(qiáng)烈。一方面青年迷文化強(qiáng)調(diào)凸顯個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值及意義；另一方面更多地體現(xiàn)出在集體狂歡中對(duì)迷行為的順從和模仿。在傳統(tǒng)媒介環(huán)境中，青年“迷”經(jīng)常通過(guò)服飾裝扮模仿迷對(duì)象，用熒光棒、海報(bào)、吶喊等方式為迷對(duì)象助威；而在新媒介環(huán)境中，青年“迷”更傾向于在網(wǎng)絡(luò)中走進(jìn)迷對(duì)象的博客、微信等個(gè)人空間，直接表達(dá)對(duì)迷對(duì)象的愛(ài)慕。在新媒介中的這種新的社會(huì)交往行為，使得青年“迷”與迷對(duì)象、青年“迷”與迷群體之間的多向度交集更加有助于迷文化的生成、傳播和創(chuàng)造。在新媒介環(huán)境下必須對(duì)青年迷文化進(jìn)行重新審視，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、互動(dòng)性、平等性等特點(diǎn)加劇了青年迷思想、迷文化的相互碰撞，迷充分利用新媒介實(shí)現(xiàn)了真正意義上迷們之間的對(duì)話，他們對(duì)迷文化的認(rèn)同和迷身份的構(gòu)建達(dá)到了新的高度。

(三)部落化

麥克盧漢認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)歷了部落化—非部落化—重新部落化三種社會(huì)形態(tài)，在最早的口語(yǔ)傳播階段，人們處于部落化生存狀態(tài)，受到各種條件的限制，彼此之間的交流更多的是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)。在傳遞過(guò)程中，由于語(yǔ)言本身的客觀性、真實(shí)性往往被個(gè)體自我賦予的意義所覆蓋，使其在傳達(dá)過(guò)程中造成語(yǔ)言意義失真，因此，在口語(yǔ)傳播階段傳播范圍是非常有限的。文字尤其是印刷技術(shù)的出現(xiàn)為人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了視覺(jué)文本上的延伸，信息不再依賴于在場(chǎng)，并且信息可以儲(chǔ)存在移動(dòng)媒介中使不在場(chǎng)交流成為現(xiàn)實(shí)。而電子媒介的出現(xiàn)，是人類文化傳播史上的一次巨大變革，促進(jìn)了文化的集中和繁榮，同時(shí)又讓人類社會(huì)開(kāi)始“重新部落化”。粉絲團(tuán)的出現(xiàn)，就是迷群和“迷”部落化真正走向集群的表現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)上有專門的明星匯——粉絲團(tuán)網(wǎng)站。當(dāng)下，我國(guó)迷部落的存在形式根據(jù)迷對(duì)象的不同越來(lái)越細(xì)化，呈現(xiàn)出分眾化、普遍化、大眾化的趨勢(shì)。

從表層來(lái)看，“迷”與偶像之間是一種“文化臣屬”，迷對(duì)象更深層次地依賴于迷部落的支持。與傳統(tǒng)迷部落相比，網(wǎng)娛時(shí)代下的迷行為更具有家族情節(jié)，其情感維系度比較緊密、持久，“迷”與明星偶像之間的平等意識(shí)增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)迷群更具有自主性。雖然在迷群內(nèi)部，“迷”有對(duì)迷對(duì)象共同的情感依賴，對(duì)迷文化有著共同生成、創(chuàng)建和傳播的意愿，但“迷”從迷對(duì)象那里所接收的文本意義以及自我闡發(fā)的意義是有差異的?！懊浴睂?duì)迷對(duì)象的過(guò)度追求也是如此，迷們既是“一體化”的集體性組織，也是具有“差異性”和“個(gè)性化”的迷個(gè)體，他們?cè)诿圆柯渌M織的活動(dòng)中參與的目標(biāo)、動(dòng)力和理念都是一致的，但他們從迷對(duì)象處獲得的意義卻是不同的。每個(gè)個(gè)體“迷”所追求的迷文化都因附有自我成長(zhǎng)背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及心理狀態(tài)的要素而呈現(xiàn)差異化。

(四)非理性化

在迷文化的研究中，關(guān)于“迷”的狂熱、盲從行為，學(xué)者將其定義為“著魔的獨(dú)狼”和“歇斯底里的群眾”?！爸У莫?dú)狼”是在媒介的影響下，將自己陷入到想象中，幻想自己是和某個(gè)迷對(duì)象有著強(qiáng)烈關(guān)系的迷個(gè)體。而“歇斯底里的群眾”描述的則是那些見(jiàn)到自己偶像后吶喊、哭泣的迷個(gè)體，或在球賽等各種比賽中咆哮、騷動(dòng)的狂熱球迷。學(xué)者朱莉·詹森對(duì)關(guān)于迷被“污名化”和遭到社會(huì)歧視的原因進(jìn)行了研究，她指出：“這兩種粉絲類型隱含著公眾對(duì)現(xiàn)代生活的一種批判。由于碎片化、不完整的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生出了碎片化、不完整的現(xiàn)代自我，粉絲身份就成了這種孤立的、源自化的現(xiàn)代生活的一種心理補(bǔ)償。”[17]但這種心理補(bǔ)償是充滿風(fēng)險(xiǎn)的，即“迷”的這種狂熱、病態(tài)的行為混淆了幻想和現(xiàn)實(shí)的界限，理智被迷狂的情感吞噬，導(dǎo)致迷行為的異化、病態(tài)。青年迷文化中所呈現(xiàn)的非理性行為并非是一種“迷”個(gè)體的自我迷失、迷群的集體“淪陷”及其主體性缺乏的表現(xiàn)。相反，青年“迷”可以通過(guò)迷文化資本的積累，在對(duì)迷客體著迷過(guò)程中對(duì)迷對(duì)象進(jìn)行客觀、恰當(dāng)?shù)慕庾x，并能結(jié)合自我實(shí)際及迷文化資本積累的程度給予自我文化的滿足感。尤其是對(duì)于在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中擁有社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本以及文化資本相對(duì)較少的青年“迷”來(lái)說(shuō)，對(duì)偶像迷文化資本的擁有是他們?cè)诿匀簝?nèi)部確立自己迷身份以及地位的重要資源，同時(shí)也滿足了自我在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的缺憾。這種虛幻自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與滿足，使“迷”狂熱的偶像崇拜行為在現(xiàn)代社會(huì)中屢見(jiàn)不鮮。如有的“迷”給偶像寫(xiě)血書(shū)、寄恐嚇信、投毒，還有的“迷”將偶像作為自己擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，甚至為了引起偶像注意對(duì)他人和社會(huì)造成危害。這一系列極端的、非理性的迷行為，深刻地反映了迷文化具有非理性化、病態(tài)化、扭曲化的傾向，當(dāng)前這種非理性的迷行為正在呈現(xiàn)低齡化的趨勢(shì)。

當(dāng)然，不是所有的青年迷文化都具有非理性化的特征，筆者這里只是針對(duì)迷文化的非理性化進(jìn)行分析。諸多青年迷文化信息其非理性化特征一般具有共同特質(zhì)，即“對(duì)崇高感、悲劇感、使命感、責(zé)任感的放棄和疏離”[18]。然而，在青年迷文化非理性化“繁榮”的表象背后，隱藏的是青年“迷”價(jià)值觀的異化以及青年精神的頹廢，青年理想、文化、價(jià)值、精神深陷“迷”的狂熱中，并在迷失中走向荒蕪、枯竭和“死亡”。因此，對(duì)當(dāng)代青年迷文化發(fā)展軌跡的梳理與厘清，為青年迷文化研究提供了有效的理論與實(shí)踐研究基礎(chǔ)。當(dāng)代社會(huì)如何對(duì)青年迷文化的非理性傾向進(jìn)行糾偏，如何對(duì)青年迷文化的理性行為進(jìn)行合理確證，只有給予青年迷文化充分的生存和發(fā)展空間，青年迷文化才會(huì)走出社會(huì)及大眾批判和譴責(zé)的黑暗地帶，擺脫非理性化傾向，讓青年迷文化在社會(huì)及大眾視野中接受批判、治療和引導(dǎo)，為青年迷文化的理性化尋找更適當(dāng)、更科學(xué)、更健康的發(fā)展路徑。