從文化人類學(xué)經(jīng)典概念談?lì)I(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)

◎姜志剛

文化人類學(xué)是一門(mén)研究人如何看待世界的學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)用學(xué)科。當(dāng)下，文化人類學(xué)理論與方法被很多學(xué)科借鑒應(yīng)用，并形成了公共人類學(xué)、行政人類學(xué)等諸多分支學(xué)科。下面就以“卡里斯瑪”“夸富宴”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”文化人類學(xué)的三個(gè)經(jīng)典概念為線索，嘗試探討領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)應(yīng)有之意，以期產(chǎn)生他山之石之效。

一、領(lǐng)導(dǎo)需要具備“卡里斯瑪式”的文化魅力

“卡里斯瑪”（Charisma）作為文化人類學(xué)概念是由德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯首次提出來(lái)的。他與卡爾·馬克思、埃米爾·涂爾干被譽(yù)為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的三駕馬車。馬克斯·韋伯解釋道：“卡里斯瑪”就是某些人擁有的，超凡、超自然以及超人的特殊品質(zhì)，顯現(xiàn)出一定表率性甚至是神圣性的特征，在普通人身上一般看不到。擁有這類稟賦的人，在不同時(shí)代的各類群體中還會(huì)被擁護(hù)者冠之以救世主、先知、英雄或領(lǐng)袖等其他稱號(hào)。[1]被領(lǐng)導(dǎo)群體承認(rèn)或認(rèn)可是一個(gè)人占有“卡里斯瑪”的必備社會(huì)條件。某一社會(huì)個(gè)體一旦獲得“卡里斯瑪”后，其合法性就不再需要繼續(xù)依賴下屬的承認(rèn)，轉(zhuǎn)而取決于他們的效忠與獻(xiàn)身，堅(jiān)決服從“卡里斯瑪”擁有者的驅(qū)使與命令。當(dāng)然，擁有卡里斯瑪?shù)娜瞬荒馨选翱ɡ锼宫敗碑?dāng)做傳家寶，一代代傳下去，因?yàn)榇祟惼焚|(zhì)不會(huì)永久依附。擁有者如若無(wú)法成功駕馭“卡里斯瑪”，并為所屬群體創(chuàng)造奇跡，帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，該品質(zhì)將會(huì)自然離他而去。這種超人品質(zhì)一旦褪去，擁有者也就變成了與他人無(wú)異的普通人?！翱ɡ锼宫敗本哂袀€(gè)體主義的特質(zhì)，不受任何社會(huì)規(guī)則和倫理觀念的支配，完全取決于追隨者的認(rèn)可和崇拜。雖然擁有“卡里斯瑪”的人不以經(jīng)濟(jì)利益為人生追求目標(biāo)，但源于多樣自愿渠道的物質(zhì)卻有助于滋養(yǎng)該類品質(zhì)。通俗講，“卡里斯瑪”就是強(qiáng)大的個(gè)人文化魅力。

“卡里斯瑪”對(duì)所屬群體，乃至更大社會(huì)單位均可能產(chǎn)生巨大影響。事實(shí)上，我們每天都在評(píng)判某個(gè)人的“卡里斯瑪”，并在很短時(shí)間內(nèi)做出決定，是否追隨那些被我們認(rèn)為有魅力的人作為引領(lǐng)者?！翱ɡ锼宫敗边@種由內(nèi)向外流溢出來(lái)的文化品質(zhì)，會(huì)在一定的場(chǎng)景下衍生出超俗使命感、能力支撐的權(quán)威性與強(qiáng)大凝聚力。他對(duì)于思考領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)具有豐富的啟示。

第一，領(lǐng)導(dǎo)須有養(yǎng)成個(gè)人魅力的自覺(jué)性。領(lǐng)導(dǎo)干部需要具有自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。這就需要多讀點(diǎn)歷史，提高歷史文化素養(yǎng)，并落實(shí)到提升領(lǐng)導(dǎo)工作水平上。鑒于此，有學(xué)者提出領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該學(xué)點(diǎn)文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，用人類學(xué)知識(shí)提升領(lǐng)導(dǎo)干部的管理潛質(zhì)和能力，持續(xù)完善綜合素質(zhì)，以便應(yīng)對(duì)更多工作挑戰(zhàn)。[2]當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)干部也要注重從言語(yǔ)、舉止、形態(tài)上豐富自我內(nèi)涵，積聚個(gè)人美感，塑造有品位、有修養(yǎng)、有氣質(zhì)的良好形象，讓群眾在情感和心理上樂(lè)于接近，從而自愿接受引領(lǐng)。

第二，領(lǐng)導(dǎo)須有能作為、善作為的主動(dòng)性?，F(xiàn)代品質(zhì)理論強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力對(duì)工作效用和結(jié)果具有決定意義。[3]領(lǐng)導(dǎo)干部的文化魅力則需要借助工作業(yè)績(jī)、群眾福利等指標(biāo)來(lái)維系。對(duì)問(wèn)題要有洞見(jiàn)，善于聆聽(tīng)各種聲音，對(duì)不同情況都要充滿好奇心與敏感度。如果長(zhǎng)于空談，工作遠(yuǎn)無(wú)規(guī)劃，近無(wú)謀略，缺乏應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，解決問(wèn)題的工作能力，無(wú)法帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)推動(dòng)自身事業(yè)的發(fā)展，團(tuán)隊(duì)整體及成員的理想追求和利益需求無(wú)法獲得滿足，領(lǐng)導(dǎo)者魅力將會(huì)蕩然無(wú)存。毫無(wú)疑問(wèn)，工作能力與個(gè)人文化魅力相輔相成，突出的工作能力與業(yè)績(jī)，不但會(huì)延展個(gè)人文化魅力的生命寬度，也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的感染力和號(hào)召力。

第三，領(lǐng)導(dǎo)須要塑造具有一定辨識(shí)度的個(gè)人風(fēng)格。人的文化性格是通過(guò)心理活動(dòng)及社會(huì)行為展現(xiàn)出來(lái)的，不應(yīng)作價(jià)值判斷。領(lǐng)導(dǎo)干部的鮮明個(gè)性更有助于形塑和彰顯個(gè)人文化魅力。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)干部總歸不同于藝術(shù)家那樣單純，需要應(yīng)對(duì)和處理龐雜的社會(huì)關(guān)系，因此，個(gè)性特質(zhì)還要講究適度。魅力型領(lǐng)導(dǎo)需要親和力，親和力依賴思想品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)來(lái)支撐。領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)用文化相對(duì)價(jià)值論審視問(wèn)題，多換位思考，對(duì)相異的觀點(diǎn)、行為采取理解態(tài)度，盡力避免隨意性、武斷性的價(jià)值判斷。工作性質(zhì)不同，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部文化魅力的要求也有側(cè)重。高校領(lǐng)導(dǎo)重在學(xué)識(shí)魅力，包括對(duì)學(xué)科前沿及高等教育規(guī)律的準(zhǔn)確把握，專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)性儲(chǔ)備，知識(shí)傳承與創(chuàng)新關(guān)系的處理能力等。行政領(lǐng)導(dǎo)則更看重工作魅力，具體來(lái)說(shuō)包括干大事、謀全局、抓落實(shí)，勤政愛(ài)民、廉潔奉公的能力。[4]

“卡里斯瑪”品質(zhì)雖不與經(jīng)濟(jì)因素絕緣，但領(lǐng)導(dǎo)干部則必須時(shí)刻注意與經(jīng)濟(jì)利害保持距離。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該如何對(duì)待物質(zhì)性權(quán)益，文化人類學(xué)的另一個(gè)經(jīng)典概念“散財(cái)宴”可拿來(lái)借鑒。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部需秉持“夸富宴”主辦者所具有的氣質(zhì)

“夸富宴”也譯為贈(zèng)禮宴或散財(cái)宴，英文為potlatch。該詞源于北美奇努克印第安人語(yǔ)，意指“贈(zèng)禮”或“禮物”?！翱涓谎纭笔侵冈谑献宸秶鷥?nèi)，為某個(gè)人的重要人生節(jié)點(diǎn)而舉辦的大型宴會(huì)，通常發(fā)生在不狩獵的冬季。宴會(huì)中，主人不僅要為客人準(zhǔn)備豐盛美食，更關(guān)鍵的是還必須傾其所有贈(zèng)送客人禮物。禮物類型多種多樣，其中最重要的要數(shù)無(wú)形的頭銜，此外還包括具有象征意義物品、儀式或舞蹈。主人贈(zèng)出禮物的動(dòng)力在于期盼下次受邀客人主辦宴席時(shí)可以收獲回贈(zèng)之禮。為了彰顯自己的富有與慷慨，在贈(zèng)出禮物的同時(shí)，主人還常有大肆毀壞個(gè)人財(cái)物的舉動(dòng)。

“夸富宴”這種行為模式最早見(jiàn)于博厄斯（Franz Boas）對(duì)北美印第安人的調(diào)查資料中。此后，包括魯絲·本尼迪克特在內(nèi)的諸多文化人類學(xué)家，分別從不同角度對(duì)該文化現(xiàn)象進(jìn)行了精致的觀察和理論歸納。其中，馬塞爾·莫斯的精辟分析在學(xué)術(shù)界最具影響。他認(rèn)為“夸富宴”兼具宗教、經(jīng)濟(jì)、儀式與契約功能，其本質(zhì)乃是禮物回報(bào)?！翱涓谎纭敝魅送ㄟ^(guò)思維模式與行為方式展現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)，在有些方面值得領(lǐng)導(dǎo)干部參考、借鑒，用以提高自身領(lǐng)導(dǎo)能力。

第一，領(lǐng)導(dǎo)干部要有慷慨之氣。在與群眾交往中，領(lǐng)導(dǎo)干部要淡薄物質(zhì)訴求，注重情感交融，切忌與群眾斤斤計(jì)較，討價(jià)還價(jià)，更不允許以權(quán)謀私，從事權(quán)錢(qián)交易。對(duì)群眾慷慨，并不是要求領(lǐng)導(dǎo)必須分配給群眾多少財(cái)物，那樣做反而會(huì)把慷慨庸俗化。從“夸富宴”的文化邏輯來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)慷慨的本質(zhì)在于與群眾建立長(zhǎng)期的、非經(jīng)濟(jì)性的互惠交往。群眾給予領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可與服從，領(lǐng)導(dǎo)用呵護(hù)與實(shí)效回贈(zèng)，群眾再回應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)支持與愛(ài)戴。兩者良性互動(dòng)，最終建構(gòu)起親密無(wú)間、互相關(guān)愛(ài)的義務(wù)性關(guān)系。如若把領(lǐng)導(dǎo)與群眾的社會(huì)關(guān)系理解為循環(huán)式的社會(huì)交換，誰(shuí)能招來(lái)富有的人并與之大量交換，誰(shuí)自然就會(huì)成為最富有的人。在此過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)與群眾扮演同樣的社會(huì)角色。這次是受贈(zèng)者，下一次就會(huì)成為贈(zèng)予者。因此，領(lǐng)導(dǎo)要甘于無(wú)私奉獻(xiàn)，以涌泉回贈(zèng)滴水，以期在下一輪的交換中贏得群眾更多的認(rèn)同與贊譽(yù)，讓領(lǐng)導(dǎo)頭銜更具合法性基礎(chǔ)。

第二，領(lǐng)導(dǎo)干部要有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感。在“夸富宴”中，個(gè)人名譽(yù)或氏族名譽(yù)對(duì)一個(gè)社會(huì)個(gè)體來(lái)講至關(guān)重要，其崇高程度由贈(zèng)禮、還禮花費(fèi)來(lái)確定。人們之所以毫不吝嗇地把全部家當(dāng)拿出來(lái)舉辦宴席，在于表達(dá)自己壓根就沒(méi)有讓別人還禮的絲毫考慮，甚至更進(jìn)一步連送禮與還禮的程序都想省略掉，直接去毀壞家庭財(cái)物。由此可見(jiàn)，舉辦“夸富宴”的印第安人具有極強(qiáng)烈的榮譽(yù)觀念，并深深左右著他們的思想觀念和行為方式?！翱涓谎纭敝械臉s譽(yù)是通過(guò)物質(zhì)、道德交換實(shí)現(xiàn)的，屬于一種與利益無(wú)涉、義務(wù)性的尊重與褒揚(yáng)，能充分彰顯群體內(nèi)成員行為的社會(huì)和文化價(jià)值。榮譽(yù)可分為個(gè)體榮譽(yù)和集體榮譽(yù)。個(gè)體榮譽(yù)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的、發(fā)自個(gè)體內(nèi)心的自豪感和成就感。集體榮譽(yù)則等同于社會(huì)認(rèn)可或尊重，需從集體外部獲得。領(lǐng)導(dǎo)干部不但要有強(qiáng)烈的自我榮譽(yù)感，濃厚的集體榮譽(yù)認(rèn)同感更具有社會(huì)價(jià)值。只有那些心系他人，樂(lè)于奉獻(xiàn)，注重禮讓的領(lǐng)導(dǎo)干部才有可能贏得個(gè)人榮譽(yù)。專注于蠅頭小利，更甚者為爭(zhēng)奪榮譽(yù)不惜人為制造群體內(nèi)部矛盾，此樣領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)也不配獲得個(gè)人榮譽(yù)，更體會(huì)不到集體榮譽(yù)所帶來(lái)的幸福感。無(wú)論是個(gè)體榮譽(yù)還是集體榮譽(yù)，本身都能產(chǎn)生光環(huán)效應(yīng)與示范作用，在一定情景下常會(huì)轉(zhuǎn)換為其他類型的社會(huì)資本。所以說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)身份需依據(jù)榮譽(yù)價(jià)值得以確認(rèn)，領(lǐng)導(dǎo)效力與力度要靠榮譽(yù)價(jià)值來(lái)維持與滋潤(rùn)。

第三，領(lǐng)導(dǎo)干部要更重講信用?！翱涓谎纭敝械幕セ葙?zèng)禮和輪流宴請(qǐng)之所以能往復(fù)循環(huán)持續(xù)存在，原因在于人們確定今后必會(huì)得到回報(bào)，就像簽署了社會(huì)契約，有了信用保障。倘若有人沒(méi)有履行義務(wù)性回贈(zèng)，那會(huì)讓自己丟人蒙羞，面臨來(lái)自群體內(nèi)部的巨大輿論壓力，不但損傷或喪失個(gè)人榮譽(yù)與身份地位，甚至?xí)ト松碜杂蓽S為奴隸。以此類推，相對(duì)普通群眾而言，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)講信用，做到言而有信，遵守時(shí)效，崇尚契約精神。失去信用定會(huì)后患無(wú)窮。從個(gè)人層面看，領(lǐng)導(dǎo)如不能履行對(duì)群眾的承諾，用工作成效來(lái)回饋群眾信任與愛(ài)戴，其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威勢(shì)必遭受質(zhì)疑，領(lǐng)導(dǎo)身份很難得以保全。從社會(huì)層面講，領(lǐng)導(dǎo)干部若不講信用，政治上會(huì)失信于民，經(jīng)濟(jì)上會(huì)引發(fā)混亂，文化上會(huì)損傷社會(huì)道德。[5]用“夸富宴”主人的文化邏輯可以推定，領(lǐng)導(dǎo)干部講信用就是要與群眾建立穩(wěn)固的互惠關(guān)系，在一定時(shí)限內(nèi)不斷地自覺(jué)履行給予義務(wù)、接受義務(wù)和回報(bào)義務(wù)。

三、領(lǐng)導(dǎo)需要精曉和擅用“長(zhǎng)老式”教化權(quán)力

“長(zhǎng)老制”，英文為Gerontokratie，屬于一種傳統(tǒng)型的管理方式。在這種管理體制下，支配權(quán)一般掌握在擁有傳統(tǒng)身份的長(zhǎng)者手中，由他們對(duì)團(tuán)體實(shí)施有組織的管理與協(xié)調(diào)，因襲傳統(tǒng)獲得團(tuán)體資格的所有成員均服從長(zhǎng)者，而非法令。此類管理方式普遍存在于非經(jīng)濟(jì)性或由親屬構(gòu)成的團(tuán)體中。[6]費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)在我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)廣泛存在上述管理方式，他稱之為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。在他看來(lái)，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”模式中的長(zhǎng)老所擁有的權(quán)力說(shuō)到底屬于一種教化性的文化權(quán)力，產(chǎn)生于個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制綜合作用。該種權(quán)力賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)是團(tuán)體所擁有的穩(wěn)定傳統(tǒng)規(guī)范。這些規(guī)范得到團(tuán)體成員普遍認(rèn)同。通俗講，長(zhǎng)老統(tǒng)治就是一種爸爸式教化。[7]長(zhǎng)老統(tǒng)治對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部群體有以下幾點(diǎn)參考意義。

第一，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立正確的權(quán)力觀。清醒認(rèn)識(shí)到自身所擁有權(quán)力的源泉，切實(shí)意識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)自于團(tuán)體全體成員，絕不能據(jù)為己有。權(quán)力只有在團(tuán)體內(nèi)部才有效力，權(quán)力的功能在于為團(tuán)體成員謀福祉。領(lǐng)導(dǎo)干部必須通過(guò)一種共有的，團(tuán)體成員樂(lè)于執(zhí)行的方式運(yùn)用權(quán)力。兼顧全體成員利益也是管理過(guò)程中躲不過(guò)去的。管理者最好把與其他團(tuán)體成員的關(guān)系定性為合作伙伴，絕非統(tǒng)治與被統(tǒng)治的上下級(jí)關(guān)系。

第二，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立文化權(quán)力意識(shí)。在文化人類學(xué)中權(quán)力被分為兩種：政治性權(quán)力和文化性權(quán)力。政治性權(quán)力的特性是缺乏共同遵守的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，意見(jiàn)容易呈現(xiàn)多樣化，常被用來(lái)解決臨時(shí)性的問(wèn)題。凡是嵌入日常生活的社會(huì)規(guī)范則歸于文化權(quán)力，其特點(diǎn)是要求所有團(tuán)體成員無(wú)條件接受。在我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，尤其是農(nóng)村中，文化權(quán)力是維持社會(huì)秩序的一股重要力量。文化權(quán)力既非官僚權(quán)力，又非同意式的民主權(quán)力，費(fèi)孝通稱之為教化權(quán)力。那些與農(nóng)民接觸較多的基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，尤其要注重文化權(quán)力的運(yùn)用。需要說(shuō)明的是，使用教化權(quán)力有時(shí)會(huì)出現(xiàn)費(fèi)力不討好的結(jié)果。管理者除了獲得精神的享受外，很難從被管理者那里得到任何物質(zhì)性回報(bào)。

第三，領(lǐng)導(dǎo)干部可參考“嚴(yán)父慈母式”的管理方式。舊時(shí)，老百姓喜歡用“父母官”來(lái)比喻能為民做事的好官員?！案改腹佟币环矫媸抢习傩諏?duì)官員的贊譽(yù)稱號(hào)，另一方面也表明好官員需要兼具領(lǐng)導(dǎo)與長(zhǎng)輩親屬的屬性，可簡(jiǎn)稱為嚴(yán)父慈母型領(lǐng)導(dǎo)。參照親子關(guān)系模式，來(lái)處理領(lǐng)導(dǎo)與群眾關(guān)系，無(wú)疑具有一定的實(shí)用價(jià)值。領(lǐng)導(dǎo)為了履行好崗位職責(zé)，需要站在小社會(huì)的立場(chǎng)，滿足團(tuán)隊(duì)其他成員的社會(huì)需求，引導(dǎo)他們遵循小團(tuán)體及大社會(huì)的規(guī)則，主動(dòng)替他們承擔(dān)一定的道德、法律等社會(huì)責(zé)任。在與群眾保持親密關(guān)系的同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部還要注意在兩者間保留一定社會(huì)間隔。這種悖論性社會(huì)要求，有助于維持領(lǐng)導(dǎo)干部在團(tuán)隊(duì)其他成員面前有一定的威嚴(yán)。有父親般的威嚴(yán)，才有群體號(hào)召力，才能凝聚團(tuán)體成員，采取共同行動(dòng)。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)干部也要有慈母相，善于站在群眾立場(chǎng)思考問(wèn)題，與他們做朋友，與民同樂(lè)。相比強(qiáng)力型領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)父慈母型領(lǐng)導(dǎo)更容易收獲其他團(tuán)體成員發(fā)自心底的服從，有助于領(lǐng)導(dǎo)干部高質(zhì)高效完成崗位任務(wù)。

按照馬克斯·韋伯對(duì)領(lǐng)導(dǎo)類型的分類，“卡里斯瑪”其實(shí)就是魅力型領(lǐng)導(dǎo)模式，其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的正當(dāng)性基于以下觀念，“人民將承認(rèn)‘卡里斯瑪’的真實(shí)性及聽(tīng)從其召命而行動(dòng)，當(dāng)成是自己的職責(zé)”。[8]“夸富宴”與家長(zhǎng)制屬于傳統(tǒng)型支配權(quán)力，其正當(dāng)性源自“確信淵源悠久的傳統(tǒng)之神圣性，及根據(jù)傳統(tǒng)行使支配權(quán)的正當(dāng)性。”[9]以上三個(gè)文化人類學(xué)經(jīng)典概念代表的三種領(lǐng)導(dǎo)方式，單獨(dú)使用哪個(gè)均非管理的靈丹妙藥。如果領(lǐng)導(dǎo)個(gè)體能深入學(xué)習(xí)體會(huì)，融會(huì)貫通，靈活把握，交叉運(yùn)用，也許會(huì)有意想不到的效果。學(xué)點(diǎn)文化人類學(xué)，從中汲取人文與社會(huì)營(yíng)養(yǎng)，學(xué)著像文化人類學(xué)家那樣思考問(wèn)題，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部激發(fā)藏于心底的寶貴善意和工作潛能，嘗試運(yùn)用整體觀多視角認(rèn)知世界、解決問(wèn)題是一件非常有意義的事。

[注 釋]

[1][6][8][9]馬克斯·韋伯. 經(jīng)濟(jì)與歷史 支配的類型[M]. 康樂(lè)等,譯. 南寧：廣西師范大學(xué)出版社, 2017：345-347, 325-326, 347, 297.

[2]田廣, 禹虹. 領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)學(xué)點(diǎn)人類學(xué)——管理潛質(zhì)與能力提高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)[J]. 人民論壇·學(xué)術(shù)前沿, 2017(23)：74-84.

[3]薛天祥. 高等教育管理學(xué)[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社, 2001：268.

[4]徐鳳琴. 論領(lǐng)導(dǎo)魅力及其培植[J]. 河北職業(yè)教育, 2007, 3(14)：4-5.

[5]馬鄭剛. 領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭講信用[J]. 求是, 2002(11)：54-55.

[7]費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土我國(guó) 生育制度[M]. 北京：北京大學(xué)出版社, 1998：64-68, 187-188.