古代書院學(xué)規(guī)對(duì)當(dāng)代高校書院制探索的啟示*

章利成

（紹興文理學(xué)院 學(xué)工部，浙江 紹興 312000）

書院是中國古代文化教育一種獨(dú)特的組織形式，它初創(chuàng)于唐代，繁榮于宋代，元明清得到延續(xù)。其重要性誠如胡適所說：“在一千年以來，書院，實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國內(nèi)的最高學(xué)府和思想淵源，惟書院是賴?！保?］書院在長期辦學(xué)的歷程中，形成了一套具有中國傳統(tǒng)特色的教育體制、管理制度和教學(xué)方法。制定學(xué)規(guī)、章程，是書院制確立的一個(gè)重要標(biāo)志，是書院精神和書院制度的集中體現(xiàn)。淳熙六年（1179），朱熹制訂《白鹿洞書院揭示》后，模仿朱熹編撰“揭示”“條約”“規(guī)矩”或“學(xué)則”蔚然成風(fēng)。書院學(xué)規(guī)名目繁多，也作學(xué)約、學(xué)則、學(xué)箴、規(guī)約、規(guī)訓(xùn)、訓(xùn)約、講規(guī)、會(huì)規(guī)、揭示、開示、院規(guī)、堂訓(xùn)、堂規(guī)等。這些學(xué)規(guī)折射出書院制度和書院精神，對(duì)今日高校推行書院制有著十分重要的借鑒作用，尤其對(duì)師資的管理、生徒的管理，對(duì)當(dāng)下高校構(gòu)建和諧師生關(guān)系，生生關(guān)系有著重要的啟示。

一、古代書院學(xué)規(guī)中師資管理特點(diǎn)

（一）重視教師尤其山長德行。教師的重要性不言而喻，《文瑞書院重訂條規(guī)》有云：“師者后學(xué)之模范，端士習(xí)而振文風(fēng)，實(shí)攸賴焉”［2］69，鄧炬的《華陽書院章程》亦有云：“經(jīng)師、人師，古稱難得，茍得其人，乃足振士風(fēng)而傳樸學(xué)?！保?］226而山長作為書院的核心，他的學(xué)術(shù)水平和道德水平會(huì)直接影響書院的發(fā)展，故而書院師資的管理集中體現(xiàn)在對(duì)山長的選拔上。

書院聘任山長的主要依據(jù)是道德修養(yǎng)境界和學(xué)術(shù)水平，即選聘“經(jīng)明行修，堪為多士模范者”充任?！稏|白書院章程》有云：“延請(qǐng)山長……訂請(qǐng)品學(xué)兼優(yōu)之儒，楷模后進(jìn)，以昭尊重?！保?］442《文瑞書院重訂條規(guī)》規(guī)定：“今議定由經(jīng)管紳士確訪品學(xué)兼優(yōu)可為師法者，呈明州署，聘為山長，居住院中，朝夕督課?！保?］69涂宗瀛的《龍門書院章程六則》規(guī)定：“書院山長必由道署及董事博采眾議，禮聘品學(xué)兼優(yōu)、體用咸備、經(jīng)師人師足為士林矜式者為之?！保?］117《聚星書院條規(guī)》規(guī)定：“山長必品學(xué)端優(yōu)，堪為士林矩矱。”［2］107

與學(xué)術(shù)水平相比，書院更重視山長的德行，岳麓書院的首任山長周式，就因?yàn)椤皩W(xué)行兼善，尤以行義著稱”，而受到宋真宗皇帝召見。到紹興年間，大學(xué)者胡宏“力辭召命，自請(qǐng)為岳麓書院山長”之后，“山長之名，人以為非實(shí)行粹學(xué)者莫宜居?！保?］高璜《白鹿洞書院經(jīng)久規(guī)模議》明確規(guī)定“主洞”，“合無禮聘海內(nèi)名儒，崇正學(xué)，黜異端，道高德厚，明體達(dá)用者主”，如果沒有“則不妨?xí)喝薄保?］123，對(duì)“洞主”的選擇是寧缺毋濫。黃懋和《詩山書院課規(guī)十則》指出：“從來圣賢教人，固以德行為先，文學(xué)次之。”［2］600

（二）重視師生面對(duì)面交流。古人求學(xué)多注重與名師面對(duì)面的交流。黃榦回憶他師從朱熹的情景時(shí)說：“榦丙申之春，師門始登，誨語諄諄，情猶父兄。春山朝榮，秋堂夜清。或執(zhí)經(jīng)于坐隅，或散策于林垌?；蛘勑Χ┤?，或切至而叮嚀?！保?］清代劉熙載主持上海龍門書院期間，常與諸生講習(xí)，終日不倦。每五日必一一問其所讀何書，所學(xué)何事，黜華崇實(shí)，祛惑存真，并經(jīng)常在午夜巡視諸生寢室［6］。

教師是學(xué)生思想的引路人，教師的耳提面命對(duì)學(xué)生有著重要的影響。何子祥《昆陽社學(xué)規(guī)條》指出：“初學(xué)為養(yǎng)蒙之始，趨向一偏，終身為累。不但每日口授一二章便可了事，大而綱常名教，小而揖拜周旋，須時(shí)時(shí)提名，俾腳踏實(shí)地，心至天真，則大本立矣?！保?］360楊應(yīng)琚的《三川書院學(xué)約記》指出：“子弟負(fù)笈從游，學(xué)業(yè)固資教誨，即飲食語言皆為諸生之觀，法令之朝夕薰染，漸歸純正?！保?］272教師的一言一行，學(xué)生耳濡目染，深受影響。

對(duì)于教師不能盡心教書，學(xué)生不能主動(dòng)求學(xué)的陋習(xí)，在歷代的書院學(xué)規(guī)里面都有披露。如蔣士銓《杭州崇文書院訓(xùn)士七則》，批判了當(dāng)時(shí)“先生多因貧而館，聊且相安，生徒什佰或見或不見，不能識(shí)認(rèn)，除課卷評(píng)點(diǎn)之外，一無訓(xùn)勉。師既無道學(xué)相關(guān)之心，弟各負(fù)揣摩自熟之見”［2］309的現(xiàn)象。認(rèn)為書院是為國家培養(yǎng)人才的地方，“今日通儒即異日名宦”，所以師生之間應(yīng)該“性情則脈脈相通，德業(yè)則孳孳相長，藏修游息，砥礪觀摩”，除了教授學(xué)業(yè)之外，教師應(yīng)該從性情、品德上為學(xué)生樹立榜樣。蔡元培的《告嵊縣剡山書院諸生書》對(duì)書院積習(xí)“評(píng)閱課卷，便盡院長之職”［2］406深惡痛絕。葛士達(dá)的《冠山書院藏書條規(guī)》指出讀書必須師友講解問難，始能通貫。漢儒往往不遠(yuǎn)千里，負(fù)笈大賢之門，數(shù)年不倦，故其所學(xué)咸能推而施之于事，而兩漢人材亦獨(dú)絕于古，今院中屋宇尚寬，而院長汾生太史又博古通今，循循善誘。如果學(xué)生能像漢儒一樣各結(jié)友伴，每日赴院就讀，遇有訓(xùn)詁句讀卒難通解及疑義異同，即可隨時(shí)咨問院長，逐日筆記，互相考證，較之古人千里從游勞逸懸殊，而獲益非淺鮮［2］77。

師生互相答疑問難、相互激蕩是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。為方便給學(xué)生答疑解惑，很多書院學(xué)規(guī)要求教師住在書院。涂宗瀛的《龍門書院章程六則》規(guī)定：“主講尤必請(qǐng)住院中，與諸生旦夕講論，日課、日記，均獲面命，庶幾授受有源。若但遙課所業(yè)，則諸生觀感無由，漸致荒怠，甚非創(chuàng)立書院之本心也?！保?］117王維泰的《上海王氏育材書塾章程》規(guī)定：“師長應(yīng)聘來塾，類皆情投意洽，同具造就人材之真意，務(wù)宜照章督課，常川住院。倘有要事解館，不論時(shí)日久暫，必須請(qǐng)人代理?！保?］154何子祥的《昆陽社學(xué)規(guī)條》指出：“先生須先議定，曉夜在館，不得早來晚歸，致學(xué)規(guī)不謹(jǐn)。如在鄉(xiāng)下，年節(jié)回家，遞帖聲明?！保?］360哪怕對(duì)山長、院長也有著同樣的要求。鄧炬的《華陽書院章程》規(guī)定：“院長必請(qǐng)到館，諸生得以親炙，面命耳提，乃有裨益。”［4］62《敦善書院條規(guī)》規(guī)定：“院長聘請(qǐng)，其體尤尊，必須望重一時(shí)，方足以資楷模，更須住居院內(nèi)，朝夕指授。”［2］214《聚星書院條規(guī)》規(guī)定：“山長有訓(xùn)課之責(zé)……考課不可間輟，文卷細(xì)加批改，隨時(shí)講貫，俾學(xué)者奉為圭臬，庶不至有名無實(shí)?！保?］107

因此，古代但凡有名望的書院，都是名師匯聚之地，同時(shí)也是學(xué)術(shù)盛宴之地。被南宋學(xué)者呂祖謙譽(yù)為四大書院的應(yīng)天書院、白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院更是如此。如白鹿洞書院,朱熹重修白鹿洞書院之后，制定了《白鹿洞規(guī)》，白鹿洞的講學(xué)之風(fēng)逐漸興盛，李燔、胡泳、張洽等人都曾在這里講學(xué)。朱熹在白鹿洞書院講學(xué)留下講義《白鹿洞書堂策問》。與朱熹同一時(shí)期，最有名的講學(xué)莫過于陸九淵講《論語》，為此還留下了揚(yáng)名四海的《白鹿洞書院論語講義》。明代，胡居仁、湛若水、王畿、章潢等學(xué)者先后在白鹿洞書院講學(xué)。正德十五年（1520），明代著名的思想家王陽明率領(lǐng)弟子相聚白鹿洞，展開了一場大規(guī)模的會(huì)講，針對(duì)朱熹的《白鹿洞規(guī)》發(fā)動(dòng)了猛烈的批判，講學(xué)之后形成了《洞規(guī)說》。這次講學(xué)，確立了心學(xué)在書院的地位，此后，心學(xué)大家湛若水、王畿等先后到白鹿洞書院講學(xué)，聽者云集。

二、古代書院學(xué)規(guī)中生徒管理特點(diǎn)

（一）重視諸生間相互切磋，共同進(jìn)步。朋友是五倫之一，在學(xué)生的成長過程中，扮演著重要的角色。誠如楊繩武《鐘山書院規(guī)約》所說的：“書院中不可謂獨(dú)學(xué)無友矣?！保?］192同學(xué)朋友之間必須“推誠致敬，然后可收砥礪之益”［2］158，朋友之間應(yīng)該虛心求教，相互學(xué)習(xí)，相互切磋，共同進(jìn)步。正如鰲峰書院《大中丞覺羅滿公保學(xué)約》中所說的：“今院中所聚諸友，其學(xué)問高出流輩者，固當(dāng)諮商請(qǐng)益，即在比肩者，人各有所長，何妨彼此相濟(jì)，以開集思廣益之路?！保?］532不應(yīng)該“忌嫉同學(xué)，黨同伐異，以及嬉荒惰廢”［7］199。

因?yàn)榕笥押苤匾?，所以很多書院學(xué)規(guī)規(guī)定“慎交友”。如王文清的《岳麓書院學(xué)規(guī)》規(guī)定：“損友必須拒絕，不可閑談廢時(shí)?！保?］174劉良璧的《海東書院學(xué)規(guī)》規(guī)定：“讀書之士敬業(yè)樂群，原以講究詩書、切磋有益。故君子以文會(huì)友，以友輔仁。若少年聚會(huì)，不以道義相規(guī)，而以媟褻相從，德何以進(jìn)，業(yè)何以修？稂莠害嘉禾，不可不察?！保?］98

（二）重視以友輔仁，朋輩幫扶。友以輔仁，在很多書院學(xué)規(guī)中規(guī)定朋友應(yīng)當(dāng)勸善規(guī)過。如清初耿介主持嵩陽書院時(shí)，就制定了《輔仁會(huì)約》。查鐸的《水西會(huì)條》有云：“故凡朋友合并，當(dāng)虛心謙己以相下相求。見人之善，若己有之；見人之不善，若己犯之。相規(guī)以過而必相感以誠，相勸以義而必相觸以幾。在言者固當(dāng)忠告善道，在聽者惟恐不直不盡。茍議論未合，不妨從容開導(dǎo)，無執(zhí)己見以好勝，無馳浮詞以逐非，無面斥人過以為直，無過譽(yù)人善以長諛。一念真誠，真有出于言語形跡之外者，則彼此受益而會(huì)可久矣。”［2］495章潢的《為學(xué)次第》有云：“學(xué)以會(huì)友輔仁為主意：大家平氣以相資，虛心以相受，稍有勝心惰氣，言行過差，即密相救正。雖退居各齋，固不可以冥冥惰行，亦須愛眾親仁，懇懇惻惻，忘人忘我，直欲同歸于善，使天地生生之德有諸己，庶幾踐形惟肖，善與人同，無負(fù)今日共學(xué)之誼?！保?］116鰲峰書院的《大中丞覺羅滿公保學(xué)約》亦有云：“今院中同學(xué)，皆嚶鳴之侶也，必期善相賞，過相規(guī)，雌黃不作，毀譽(yù)盡忘，長者無失其為長也，幼者毋失其為幼也?！保?］532

有些書院還實(shí)行學(xué)生自治，選舉優(yōu)秀生徒，輔助教師管理學(xué)生，實(shí)現(xiàn)朋輩幫扶?！段娜饡褐赜啑l規(guī)》規(guī)定：“山長于諸徒中，擇直諒多聞?wù)咭蝗艘詾辇S長，相與勸善規(guī)過，析疑辨難，佐山長所不逮?！保?］69王維泰的《上海王氏育材書塾章程》規(guī)定：“師友之助，并行不悖，今選諸生中品學(xué)兼美者，先推為正副齋長，務(wù)須隨時(shí)隨地，開誠布公，約束同學(xué)，庶交盡愛敬之道?！保?］154

在高要求的書院學(xué)規(guī)約束下，書院培養(yǎng)了一大批有用之才。北宋時(shí)期，范仲淹、程顥、程頤、司馬光等人先后在嵩陽書院講學(xué)，程顥還親自為嵩陽書院制定學(xué)規(guī)。因?yàn)橛行酆竦膸熧Y，四方負(fù)笈求學(xué)者紛至沓來，受業(yè)生徒達(dá)數(shù)百人之多，其中不乏能人賢才，著名學(xué)生有張載、范純?nèi)?、楊時(shí)、邵伯溫、尹焯、崔鷗、呂大臨等百余人。

三、古代書院學(xué)規(guī)對(duì)當(dāng)代高校書院制探索的啟示

當(dāng)前國內(nèi)高校教師與學(xué)生的交流多半僅限于教學(xué)時(shí)空，除此之外，學(xué)生和老師很少有交流和互動(dòng)。學(xué)生間的交流基本也局限于寢室、班級(jí)，而傳統(tǒng)書院充滿教化意義的生活空間現(xiàn)已成為生活的物理空間。為改變這樣的現(xiàn)狀，從2005年復(fù)旦大學(xué)和西安交通大學(xué)率先成立書院至今，國內(nèi)先后有幾十所大學(xué)嘗試和探索了書院制人才培養(yǎng)模式的改革。古代書院學(xué)規(guī)作為書院精神的集中體現(xiàn)，為我國高校管理者創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚(yáng)書院精神諸多優(yōu)點(diǎn)提供了有益的借鑒。

（一）立德樹人，發(fā)揮書院院長和導(dǎo)師的精神引領(lǐng)作用。傳統(tǒng)書院的教育活動(dòng)是與生活相融合的，二者無法截然分開，所以德育是古代書院的重要命題。大多數(shù)書院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”統(tǒng)一起來，但是“舉業(yè)”只是手段，“德業(yè)”才是目的，“以德育人”是古代書院一貫的教育理念。無獨(dú)有偶，2016年底，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校立身之本在于立德樹人，要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。2018年，全國教育大會(huì)上習(xí)近平總書記再一次強(qiáng)調(diào)教師要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人。教師是實(shí)現(xiàn)立德樹人的主體，至關(guān)重要。

首先要選拔好書院院長。書院院長應(yīng)是書院的核心人物，一個(gè)好的院長對(duì)書院來說至關(guān)重要。在書院制建設(shè)過程中，應(yīng)選拔學(xué)術(shù)水平和道德修養(yǎng)較高，在學(xué)生中有一定影響力并深受學(xué)生喜愛，同時(shí)熱心學(xué)生工作的教師擔(dān)任書院院長。然后要發(fā)揮好院長的精神引領(lǐng)作用，中國古代許多著名書院的主持人如朱熹、呂祖謙、王陽明、陸九淵等都是當(dāng)時(shí)的大家，他們?cè)跁褐邪缪葜耦I(lǐng)袖的角色。習(xí)近平總書記在北京市八一學(xué)?？疾鞎r(shí)強(qiáng)調(diào)，廣大教師要做“四個(gè)引路人”：做學(xué)生錘煉品格的引路人，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人，做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國的引路人。作為書院院長更應(yīng)該帶頭做好這個(gè)“引路人”。

其次是建設(shè)好書院師資隊(duì)伍。要建立機(jī)制，鼓勵(lì)教師下書院，走到學(xué)生中間去，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建全員育人、全過程育人、全方位育人的思想政治教育大格局。這不僅僅是習(xí)近平總書記在全國思想政治工作會(huì)議上的要求，是促進(jìn)師生關(guān)系的實(shí)際需求，也是古代書院學(xué)規(guī)留給我們的重要啟示。毛澤東在湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言中將書院與學(xué)校作比較，歸納了書院的三大優(yōu)點(diǎn)，第一點(diǎn)便是師生的感情甚篤［8］。高?？梢酝ㄟ^書院講堂、一對(duì)一聯(lián)系制度、團(tuán)隊(duì)導(dǎo)師制等盡可能地促進(jìn)師生面對(duì)面交流。師生通過切磋學(xué)問，增進(jìn)感情，達(dá)到精神相契，感情相融。老師在與學(xué)生的相處過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的特質(zhì)，第一時(shí)間掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，根據(jù)學(xué)生實(shí)際需求給予及時(shí)指導(dǎo)；學(xué)生可在耳濡目染中感受老師的學(xué)術(shù)魅力、品格與風(fēng)范，從而不斷提升自己的知識(shí)水平與道德素養(yǎng)。誠如清華大學(xué)老校長梅貽琦先生所言：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成!”［9］

（二）以友輔仁，通過朋輩幫扶、學(xué)生自治實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。古人之所以將朋友列之五倫，是因?yàn)榕笥芽梢暂o仁，因此古代書院學(xué)規(guī)對(duì)學(xué)生的要求是“勸善規(guī)過”。這也是當(dāng)下高校推進(jìn)書院制建設(shè)構(gòu)建和諧同學(xué)關(guān)系的重要目的。

朋輩幫扶是學(xué)生自治的一個(gè)具體體現(xiàn)，是勸善規(guī)過的主要手段。古代書院學(xué)規(guī)要求同學(xué)之間虛心求教，不可嬉戲玩鬧荒廢學(xué)業(yè)，生活在當(dāng)下的大學(xué)生誘惑較之古人要多很多：網(wǎng)絡(luò)游戲、電視劇、睡懶覺……學(xué)生的斗志很容易被這眼花繚亂的誘惑所擊垮，從而荒廢學(xué)業(yè)，出現(xiàn)學(xué)業(yè)預(yù)警、心理危機(jī)、就業(yè)困難、社會(huì)責(zé)任感缺失等一系列問題，而這些誘惑產(chǎn)生的溫床正是學(xué)生宿舍。書院制下的學(xué)生宿舍不應(yīng)該只是滿足學(xué)生生活，也是學(xué)生交流學(xué)業(yè)、交流情感的地方。書院是學(xué)生交流最多的地方，書院里面的朋輩幫扶尤其重要。以寢室為單位，室友往往是大學(xué)期間最親密的人，彼此之間朝夕相處影響最大。當(dāng)出現(xiàn)思想懈怠之時(shí)，室友能否及時(shí)給予監(jiān)督、提醒、幫助很關(guān)鍵。通過朋輩幫扶有利于促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

朋輩幫扶有兩種形式。一種形式是學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自發(fā)地幫助身邊人，形成互幫互助，人人友愛的局面。另一種形式是通過建立朋輩幫扶制度，充分發(fā)揮黨員、學(xué)生干部的先鋒模范作用，一對(duì)一結(jié)對(duì)幫扶，實(shí)現(xiàn)自我教育、自我管理、自我服務(wù)，使得全體學(xué)生積極向上、共同進(jìn)步。

經(jīng)過10余年的探索，我國現(xiàn)代大學(xué)書院在增強(qiáng)師生互動(dòng)、促進(jìn)學(xué)生自我教育等方面取得了一定成效。清華大學(xué)于2013年建設(shè)“蘇世民書院”，采用開放式教學(xué)、師生互動(dòng)交流、跨學(xué)科素質(zhì)培養(yǎng)、生活服務(wù)配套于一體的教學(xué)模式。香港中文大學(xué)的善衡、敬文等學(xué)生人數(shù)在300人左右的小規(guī)模書院，師生共同生活，定期舉行師生共膳活動(dòng)，培育良好的師生關(guān)系。但是，我們應(yīng)該看到，目前試點(diǎn)高校受招生規(guī)模擴(kuò)大、財(cái)力、人力等方面的限制，傳統(tǒng)書院制的諸多優(yōu)點(diǎn)難以得到充分發(fā)揚(yáng)。主要難點(diǎn)是師資數(shù)量質(zhì)量局限，且難以像古代書院教師那樣全身心融入書院學(xué)生中間。只有配備教育力量雄厚的人、財(cái)、物資源，才能真正做好師生的日常互動(dòng)，因此當(dāng)下我國高校書院制改革在構(gòu)建密切的師生關(guān)系、生生關(guān)系方面仍任重道遠(yuǎn)。

誠如胡建偉《文石書院學(xué)約》所言：傳道解惑，莫過于師；勸善規(guī)過，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也［7］102。從古至今，師、友關(guān)系一直是學(xué)校要努力構(gòu)建的和諧關(guān)系，當(dāng)代高校在推行書院制建設(shè)過程中大可以吸收古代書院學(xué)規(guī)之精神，創(chuàng)造性地為我所用，以促進(jìn)我國高校的高質(zhì)量發(fā)展。