共同價(jià)值觀的建構(gòu)主義分析

劉晉飛

2015年9月28日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國總部出席第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)提出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！雹倭?xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)的講話》，《人民日報(bào)》2015年9月29日。在此，習(xí)近平總書記首次提出了一個重要的理論概念——共同價(jià)值。共同價(jià)值觀的提出，是“中國建立自己的話語系統(tǒng)、建構(gòu)自己的表達(dá)方式的重要一步”。②鐘國興：《高揚(yáng)“全人類共同價(jià)值”的旗幟》，《北京日報(bào)》 2016年1月25日。這是習(xí)近平總書記站在“人類命運(yùn)共同體”立場上，基于維護(hù)人類共同利益而提出的具有兼顧、包容和共建特質(zhì)的人類共有的價(jià)值觀。共同價(jià)值觀的提出對于解構(gòu)西方價(jià)值觀霸權(quán)、構(gòu)建發(fā)展中國家的價(jià)值觀話語體系，提升中國在當(dāng)今世界的話語權(quán)無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與深遠(yuǎn)的歷史意義。③林伯海、楊偉賓：《習(xí)近平共同價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”論辯析》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2016 年第 8 期。同時(shí)，新形勢下，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會并貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記共同價(jià)值觀對于我們正確把握國際國內(nèi)發(fā)展形勢、正確認(rèn)識全人類命運(yùn)共同體之價(jià)值要領(lǐng)、弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀等具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、理論基礎(chǔ)

在文化研究領(lǐng)域，具有影響力的諸如馬克思、恩格斯“意識形態(tài)”文化論、法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論、葛蘭西“文化霸權(quán)”論以及布迪爾文化再生產(chǎn)理論等等，這些研究所運(yùn)用的方法，即“批判性話語分析”，系結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、弗洛伊德主義、闡釋學(xué)、西方馬克思主義等現(xiàn)代思潮的方法論綜合的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)對文化現(xiàn)象進(jìn)行“癥候式”分析，通過細(xì)讀揭示其中隱含的意識形態(tài)或權(quán)力關(guān)系的內(nèi)涵。①馮黎明、劉科軍：《文化視域的擴(kuò)展與文化觀念的轉(zhuǎn)型——對當(dāng)前文化理論創(chuàng)新問題的考察》，《中國文化研究》2010 年第1期。從研究范式來看，這些研究強(qiáng)調(diào)對工業(yè)社會現(xiàn)代性“病癥”的批判和“解構(gòu)”，這種“解構(gòu)”主義范式為我們理解當(dāng)代工業(yè)社會進(jìn)程中的文化思潮現(xiàn)象及其規(guī)律提供重要的理論視角。

與此相對，20世紀(jì)70年代以來，建構(gòu)主義理論作為一種試圖超越后現(xiàn)代“解構(gòu)”主義的哲學(xué)理念悄然興起。基于對后工業(yè)時(shí)代出現(xiàn)的環(huán)境污染、文化霸權(quán)等現(xiàn)象的反思，建構(gòu)主義思潮的興起，實(shí)際是后現(xiàn)代主義社會理論、知識社會學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)軔于對科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）的探討和反思，由于眾多學(xué)者來自不同國家，其主要觀點(diǎn)、主要方法來源不同，建構(gòu)主義逐漸延伸、分流，形成了社會建構(gòu)主義、建構(gòu)主義的國家利益理論等具有代表性的理論流派。社會建構(gòu)主義代表人物之一羅伯特·奧迪（Audi）認(rèn)為“社會建構(gòu)主義，……某些領(lǐng)域的知識是我們的社會實(shí)踐和社會制度的產(chǎn)物 ”。②Robert.Audi. The Cambridge dictionary of philosophy .Cambridge： Cambridge university press.1999 ：855.國內(nèi)學(xué)者安維復(fù)認(rèn)為社會建構(gòu)主義理論主要由三個基本命題所構(gòu)成：從本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向建構(gòu)主義，強(qiáng)調(diào)知識的建構(gòu)性；從個體主義轉(zhuǎn)向群體主義，強(qiáng)調(diào)知識建構(gòu)的社會性；從決定論轉(zhuǎn)向互動論，強(qiáng)調(diào)知識“共建”的辯證性。③安維復(fù)：《社會建構(gòu)主義：后現(xiàn)代知識論的“終結(jié)”》，《哲學(xué)研究》2005年第9期。根據(jù) 1999 年劍橋哲學(xué)辭典的界定：“社會建構(gòu)主義， 它雖有不同形式， 但一個共性的觀點(diǎn)是， 某些領(lǐng)域的知識是我們的社會實(shí)踐和社會制度的產(chǎn)物， 或者相關(guān)的社會群體互動和協(xié)商的結(jié)果。溫和的社會建構(gòu)主義觀點(diǎn)堅(jiān)持社會要素形成了世界的解釋。激進(jìn)的社會建構(gòu)主義則認(rèn)為，世界或它的某些重要部分， 在某種程度上是理論、實(shí)踐和制度的建構(gòu)?！雹躌obert.Audi. The Cambridge dictionary of philosophy .Cambridge： Cambridge university press.1999 ：855.

與此同時(shí)，20世紀(jì)90年代，以溫特為代表的建構(gòu)主義國家關(guān)系理論流派，提出了“國家間的自助性與權(quán)力政治的產(chǎn)生與存在不是國際體系的無政府性導(dǎo)致的，而是國際體系成員的互動進(jìn)程和實(shí)踐活動導(dǎo)致的”。⑤Kenneth Waltz. Theory of International Polotics . New York： Random House，1979：257-280.由此顛覆了主流學(xué)派關(guān)于國際體系以無政府性為前提的觀點(diǎn)，確立了“國際政治的基本結(jié)構(gòu)不僅是物質(zhì)性建構(gòu)，更是社會性建構(gòu)”的新觀點(diǎn)。⑥秦亞青：《國際政治的社會建構(gòu)——溫特及其建構(gòu)主義國際政治理論》，《歐洲》2001年第3期。赫德利·布爾（Hedley Bull）認(rèn)為“國際體系并不缺乏秩序，國際體系中的社會性因素——共同的利益和價(jià)值觀念、共同的行為規(guī)則以及保證規(guī)則有效的各項(xiàng)制度，使得世界政治秩序長期得以維持”。⑦（英）赫德利·布爾：《無政府社會：世界政治秩序研究（中譯本）》，北京：世界知識出版社，2003年，第53-59頁。之后，國內(nèi)眾多學(xué)者從建構(gòu)主義理論出發(fā)，對國家身份、國家利益、國際合作、國家形象等國際關(guān)系話題進(jìn)行了深入探討分析，相關(guān)研究對于我們理解共同價(jià)值觀具有重要的借鑒意義。

本文認(rèn)為，習(xí)近平總書記提出的共同價(jià)值觀的論述作為人類命運(yùn)共同體基礎(chǔ)上的共建共享理念，本質(zhì)上屬于文化研究范疇。建構(gòu)主義“以文化考察為起點(diǎn)，以共有觀念等核心范疇為基石”，強(qiáng)調(diào)“社會關(guān)系”規(guī)定國家角色，“社會規(guī)范”創(chuàng)造行為模式，“社會認(rèn)同”建構(gòu)國家利益，“社會文化”影響國家戰(zhàn)略，把社會的“關(guān)系”“結(jié)構(gòu)”“規(guī)范”“認(rèn)同”“文化”置于國際關(guān)系理論的核心地位，充分相信規(guī)范、法律、習(xí)俗、技術(shù)發(fā)展、學(xué)習(xí)和機(jī)構(gòu)等可以從根本上改變國家的身份和利益，進(jìn)而改變國家的行為。⑧夏安凌、黃真：《文化、合作與價(jià)值——建構(gòu)主義國際合作理論評析》，《當(dāng)代亞太》2007年第5期。因此，從建構(gòu)主義理論視角來探討共同價(jià)值觀的生成機(jī)制與內(nèi)在邏輯，無疑具有重要的理論價(jià)值。

二、人類命運(yùn)共同體：國家身份的建構(gòu)性表達(dá)

“命運(yùn)共同體”是近幾年來中國政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)的關(guān)于人類社會的新理念。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識。2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。可以說，邁向人類命運(yùn)共同體，這是中國領(lǐng)導(dǎo)人基于對人類發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的深入思考給出的“中國答案”。如果說人類命運(yùn)共同體是全人類建設(shè)目標(biāo)的話，那么以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為內(nèi)容的共同價(jià)值則是與人類命運(yùn)共同體相適應(yīng)的、全人類應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值理念。只有各國人民遵循共同的價(jià)值理念，才能夠順利達(dá)到命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)。

針對全人類及各國面臨的生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人類貧困與反饑餓、反對毒品和戰(zhàn)爭等共同性議題，中國領(lǐng)導(dǎo)人正式提出“共同價(jià)值”與“人類命運(yùn)共同體”，這是與中國的國家身份建構(gòu)密不可分的。根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)派及國內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)，國家身份可以分為內(nèi)在身份、類屬身份、角色身份和集體身份四種類型，①夏建平：《中國國家身份的建構(gòu)及其和平內(nèi)涵——關(guān)于中國和平發(fā)展的建構(gòu)主義分析》，《社會主義研究》2005年第1期。因此，中國的國家身份可被看作這四種身份的有機(jī)統(tǒng)一體。共同價(jià)值觀與人類命運(yùn)共同體，是中國類屬身份和集體身份的建構(gòu)性表達(dá)。“所謂社會的建構(gòu)性，就是指從發(fā)生機(jī)制的角度研究社會建構(gòu)者與社會建構(gòu)物之間的相互創(chuàng)造關(guān)系，就形成了建構(gòu)者、建構(gòu)物之間的建構(gòu)論循環(huán)。建構(gòu)主義的建構(gòu)性就體現(xiàn)在建構(gòu)者與建構(gòu)物之間的解釋循環(huán)之中。”②安維復(fù)：《社會建構(gòu)主義評介》，《教學(xué)與研究》2003 年第 4 期。

眾所周知，新中國成立初期至20世紀(jì)70年代末，中國在國際體系中長期被置于西方主導(dǎo)的“意識形態(tài)”話語體系下，在很大程度上受到西方大國的制約與排斥，很難得到國際社會的普遍認(rèn)同。20世紀(jì)80年代以來，鄧小平同志提出“和平與發(fā)展”為兩大時(shí)代主題，將中國定位為發(fā)展中國家。這樣的身份定位淡化了中國國家身份的政治色彩，有利于加強(qiáng)同其他國家的經(jīng)濟(jì)政治往來。20世紀(jì)90年代以來，隨著改革開放的進(jìn)程，中國提出建立健全“中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系”，進(jìn)一步確認(rèn)中國“社會主義市場經(jīng)濟(jì)國家”的國家身份，促進(jìn)了中國與全球經(jīng)濟(jì)體系的鏈接、協(xié)同與交流。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著綜合國力的增強(qiáng)，中國加強(qiáng)地區(qū)合作、國際合作，積極推進(jìn)APEC、中國—東盟、亞投行等區(qū)域共同體建設(shè)，向世界展示了一個大國應(yīng)該承擔(dān)的國際責(zé)任與義務(wù)。十八大以來，中國多次提出“人類命運(yùn)共同體”，倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為內(nèi)容的共同價(jià)值觀，提倡尊重各國彼此在發(fā)展模式、 發(fā)展方式上的選擇，根據(jù)各國有差異的能力和水平而承擔(dān)有區(qū)別的責(zé)任。在此，中國的國家身份正逐漸從類屬身份逐漸向集體身份轉(zhuǎn)變，展示和強(qiáng)化了中國在國際體系中的“責(zé)任大國”的國家身份。

從建構(gòu)主義的話語分析，基于作為一個國際大國的國家身份和對全人類歷史和現(xiàn)實(shí)的思考與反思，中國創(chuàng)造性地提出了共同價(jià)值觀及“人類命運(yùn)共同體”的判斷，以此成為共同價(jià)值觀及“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)者和倡導(dǎo)者，體現(xiàn)了建構(gòu)者對建構(gòu)物的建構(gòu)性；同時(shí)，共同價(jià)值觀及“人類命運(yùn)共同體”的提出，為國際秩序的整合與規(guī)范提供了一整套可遵循、認(rèn)可度高、具有普遍意義的價(jià)值理念，不僅能夠引領(lǐng)國際體系各主體對全人類命運(yùn)的關(guān)注與思考，而且能夠強(qiáng)化國際主體對中國國家身份的認(rèn)同與認(rèn)知，“國際社會共有的文化觀念建構(gòu)國家的身份，并通過這種身份政治或“認(rèn)同政治”影響其利益和行動。③李智：《國際政治的文化建構(gòu)——對建構(gòu)主義方法論的一種解讀》，《東南學(xué)術(shù)》2006年第4期。這個過程體現(xiàn)了建構(gòu)物對建構(gòu)者的反向建構(gòu)性，充分體現(xiàn)了建構(gòu)者與建構(gòu)物之間的解釋循環(huán)。

三、國家話語：建構(gòu)的社會性表達(dá)

所謂建構(gòu)的社會性：其一，建構(gòu)的主體是社會性的而非個人性的，或者說建構(gòu)者是主體間性的；其二，建構(gòu)物的建構(gòu)過程不僅僅是一個心理過程，而且是一個社會過程，其中包括合作、溝通、協(xié)商、爭論、妥協(xié)、折中、共識等；其三，被社會地建構(gòu)起來的建構(gòu)物不僅僅是一個具有邏輯貫通性的真理體系，而且是“集體智慧的結(jié)晶”。①安維復(fù)：《社會建構(gòu)主義評介》，《教學(xué)與研究》2003 年第 4 期。

共同價(jià)值觀的提出，不僅是中國作為“責(zé)任大國”在國際規(guī)范層面的建構(gòu)性表達(dá)，而且是多個主權(quán)國家、國際組織等國際主體追求國家話語權(quán)，在多方參與、利益交錯、權(quán)衡利害的博弈過程中達(dá)成共同目標(biāo)的社會性表達(dá)。

首先，共同價(jià)值觀不僅是中國國家話語的表達(dá)，而且是國際體系中多個主權(quán)國家和國際組織等國家主體“國際共識”的集體性表達(dá)，因此，共同價(jià)值觀的表達(dá)所包含的建構(gòu)主體本質(zhì)上是群體性、社會性的；同時(shí)，共同價(jià)值觀是在中國與其他國家主體互為參照、互相映襯和互相影響的過程中生成的，因此共同價(jià)值觀體現(xiàn)的是一個“主體間性”的過程。

其次，共同價(jià)值觀的建構(gòu)過程是國際主體之間相互理解、相互尊重、平等對話中形成的一種“意識共謀”，是基于共同利益基礎(chǔ)之上的國際話語表達(dá)，在這個表達(dá)過程中充滿著合作、溝通、協(xié)商、爭論、妥協(xié)、折中、共識等國際互動。換句話說，共同價(jià)值作為一種共享的觀念建構(gòu)，“是在國家間持續(xù)不斷的互動性實(shí)踐活動中不斷生成、嬗變和轉(zhuǎn)換的”。②李智：《國際政治的文化建構(gòu)——對建構(gòu)主義方法論的一種解讀》，《東南學(xué)術(shù)》2006年第4期。同時(shí)，這種共享的國際文化觀念反過來又規(guī)范和制約著多樣化的國際互動行為。

再次，共同價(jià)值觀是一個具有邏輯貫通性的真理體系，是“集體智慧的結(jié)晶”。因?yàn)楣餐瑑r(jià)值所包含的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”十二字內(nèi)容，是對絕大多數(shù)國家和人民共同愿望的集中表達(dá)，是在承認(rèn)和正視國家、民族、文明等差異的基礎(chǔ)上，對人類整體性和共性的價(jià)值宣揚(yáng)。同時(shí)，共同價(jià)值觀作為共享的價(jià)值理念，是國際主體在參與國際事務(wù)中的價(jià)值“共性”，其生成與依賴的基礎(chǔ)就在于各國際主體自身所擁有的差異性，這種“共性”和“差異性”正如矛盾的兩個方面，它們相互依存、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此，共同價(jià)值觀是一個充滿“異質(zhì)要素”甚至“邏輯悖論”的集合體。

共同價(jià)值觀作為建構(gòu)的社會性表達(dá)，能夠有效提升中國在國際體系中的國家話語權(quán)。同時(shí)，共同價(jià)值的建構(gòu)過程是國際主體基于共同利益基礎(chǔ)之上的國際話語表達(dá)，在這個表達(dá)過程中充滿著合作、溝通、協(xié)商、爭論、妥協(xié)、折中、共識等國際互動。作為一個具有邏輯貫通性的真理體系，共同價(jià)值觀又集中體現(xiàn)國際主體共性和差異性的有機(jī)統(tǒng)一，是在尊重個體差異性基礎(chǔ)上對人類整體性和共性的價(jià)值宣揚(yáng)。

四、國際關(guān)系：建構(gòu)的互動性表達(dá)

所謂建構(gòu)的互動性，是指人“社會地建構(gòu)”了建構(gòu)物，如科學(xué)、技術(shù)、制度等，使得建構(gòu)物體現(xiàn)了人的主體性和社會性；建構(gòu)物也在“社會地建構(gòu)”人本身，使得人具有建構(gòu)物的本性。③劉保：《作為一種范式的社會建構(gòu)主義》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4 期。這里所強(qiáng)調(diào)的“人”并非指具體的個人，而是意指主體意義上的“人”，也可以包括國家、機(jī)構(gòu)和組織等。

共同價(jià)值觀作為國際社會共建共享的價(jià)值文化，本身蘊(yùn)含著建構(gòu)的“互動性”要求，可以說“共同價(jià)值”是各國際主體正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系的互動性表達(dá)。

在國際關(guān)系中，存在著三種主要的國家間觀念：相互敵對、相互競爭和相互友好。不同的國家間觀念決定著不同的國家利益格局：在相互敵對的觀念中，雙方會各自形成“一切人反對一切人戰(zhàn)爭的狀態(tài)”，雙方陷入安全困境，其利益主要通過零和博弈體現(xiàn)出來，即一方利益所得等于另一方利益所失；在相互競爭的觀念中，雙方會形成“生存也允許別人生存”的邏輯，這樣會在尊重對方生存前提下確定自己的利益；在相互友好的觀念中，雙方會形成“一人為大家，大家為一人”的邏輯，一國所確定的利益既有事關(guān)自我生存的利益，更有事關(guān)整個集體的利益。④張文喜、李萬鷹：《溫特建構(gòu)主義國家利益理論述評》，《國外理論動態(tài)》2007年第8期。因此，不同的國家間觀念決定了國家間采取不同的國家互動形式：競爭、沖突和合作。

縱觀國際關(guān)系發(fā)展史，二戰(zhàn)后特別是70年代以來，隨著第三世界獨(dú)立解放運(yùn)動的興起，較多的擁有不同文化觀念、國家身份的主權(quán)國家加入了國際體系，實(shí)質(zhì)上打破了冷戰(zhàn)后既定的國際利益格局，導(dǎo)致國際互動形式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向：國家間的互動形式不再是一種單一的競爭、沖突或合作，往往更多地體現(xiàn)出競爭、沖突和合作相互交融的多重復(fù)合的互動形式。這種多重復(fù)合的國際互動形式實(shí)質(zhì)上使得國際體系無法在短時(shí)間形成穩(wěn)定的利益平衡格局，客觀加劇了國際體系的不穩(wěn)定性，更容易導(dǎo)致溫特意義上的國際體系“無政府狀態(tài)”，而“無政府狀態(tài)”對于解決普遍性的國際問題并未能發(fā)揮積極作用。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，國際社會對世界性問題和人類共同命運(yùn)的關(guān)注度越來越高，“無政府狀態(tài)”相反更加深了各國際主體對國際合作的認(rèn)識和理解，國際體系客觀需要一種科學(xué)、系統(tǒng)的普遍性價(jià)值觀念，而共同價(jià)值觀正契合了國際體系的發(fā)展需求，共同價(jià)值能夠在“求同存異”的原則下統(tǒng)領(lǐng)和引領(lǐng)不同的國際互動觀念和互動形式，對于國際體系的健康有序發(fā)展無疑具有重要的意義。

從建構(gòu)主義的角度來看，共同價(jià)值觀由中國領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性地提出，充分體現(xiàn)了中國政府“責(zé)任大國”的主體性特征。同時(shí)，共同價(jià)值本質(zhì)上是在尊重和正視國際關(guān)系格局的基礎(chǔ)上形成的共建共享的國際文化價(jià)值觀念，體現(xiàn)了國際主體之間的社會性特征。反過來，共同價(jià)值觀作為建構(gòu)物，也在“社會地建構(gòu)”國家本身，可分為兩層含義來理解：其一，共同價(jià)值觀不僅是國際體系的共享觀念，也是中國特色社會主義價(jià)值體系的重要組成部分，是新形勢下中國構(gòu)建新型國際關(guān)系的根本指引和方針，同時(shí)能夠引領(lǐng)社會主義核心價(jià)值觀走向世界；其二，共同價(jià)值觀對其他主權(quán)國家來講，能夠提供一種科學(xué)系統(tǒng)的價(jià)值體系，使得這些國家能夠辨識國際發(fā)展趨勢，認(rèn)可和理解當(dāng)前人類命運(yùn)共同體，共同關(guān)注并致力于解決全球性問題。

共同價(jià)值觀作為一種建構(gòu)物，體現(xiàn)了建構(gòu)的互動性表達(dá)。不僅充分體現(xiàn)中國作為國際責(zé)任大國的主體性特征，而且突出國際主體之間的社會性和互動性特征。共同價(jià)值的互動性特征不僅能夠提升中國在國際體系中的國際主體地位，而且能夠?yàn)槠渌麌姨峁┮惶卓茖W(xué)系統(tǒng)的價(jià)值體系，促進(jìn)國際合作，引領(lǐng)大多數(shù)國家致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同關(guān)注并致力于解決全球性問題，形成友好和諧的國際關(guān)系。

五、結(jié)論與思考

共同價(jià)值觀由中國領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性地提出，對于建構(gòu)人類命運(yùn)共同體、提升國家話語權(quán)和構(gòu)建新型國際關(guān)系、解決人類面臨的共同問題、 推進(jìn)國際治理和世界長久和平具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史意義。本文運(yùn)用社會建構(gòu)主義理論，分析認(rèn)為共同價(jià)值觀是與人類命運(yùn)共同體相適應(yīng)的、全人類應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值理念，是中國國家身份的建構(gòu)性表達(dá)；不僅是中國作為“責(zé)任大國”在國際規(guī)范層面的建構(gòu)性表達(dá)，而且是多個主權(quán)國家、國際組織等國際主體追求國家話語權(quán)，在多方參與、利益交錯、權(quán)衡利害的博弈過程中達(dá)成共同目標(biāo)的社會性表達(dá)；是國際體系中各國家主體正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系的互動性表達(dá)。

當(dāng)前，學(xué)界對于共同價(jià)值觀的研究尚處于初步階段，學(xué)者對于共同價(jià)值觀的關(guān)注與理解還未形成統(tǒng)一明確的認(rèn)識，因此如何從經(jīng)典理論出發(fā)，構(gòu)建共同價(jià)值觀研究理論體系還需要進(jìn)一步探討交流。