西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)芻議

莫亞之

摘 要：分析了西部山區(qū)農(nóng)村文化的現(xiàn)狀與趨勢，辨析了西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的方向選擇，提出了基于保護和傳承視野的西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)路徑。

關(guān)鍵詞：偏遠農(nóng)村文化;傳統(tǒng)文化;文化傳承;農(nóng)村文化建設(shè);西部農(nóng)村問題

文章編號：1004-7026（2019）22-0119-02? ? ? ? ?中國圖書分類號：D422.6? ? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A

1? 西部山區(qū)農(nóng)村文化現(xiàn)狀與趨勢

西部山區(qū)農(nóng)村偏僻閉塞，交通極其不便，受外界影響很小。除交通要道沿線，西部山區(qū)廣大農(nóng)村地區(qū)保留了大量的文化傳統(tǒng)。如某鄉(xiāng)府所在地，村民普遍在下午4點后開始吃晚餐，具有明顯的舊時代的遺風(fēng)。西部山區(qū)受歷次文化運動的影響也較小，但近些年西部山區(qū)農(nóng)村文化呈現(xiàn)出迅速變化和沒落的趨勢[1]。

1.1? 侵蝕與消亡：傳統(tǒng)文化的沒落

受生產(chǎn)力快速發(fā)展的影響，尤其是西部大開發(fā)政策，使西部山區(qū)農(nóng)村的交通條件有了很大的改觀，農(nóng)村青壯年勞動力到經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)打工、求學(xué)、創(chuàng)業(yè)。西部山區(qū)農(nóng)村地區(qū)長期早婚現(xiàn)象普遍，且受計劃生育政策影響小，部分爺爺輩和大部分父母輩的村民在城市或發(fā)達地區(qū)長期生活過。他們回到家鄉(xiāng)后把觀念思想帶回了自己的家鄉(xiāng)，自覺或不自覺地沖擊了原有的鄉(xiāng)村文化，使西部山區(qū)農(nóng)村文化日益沒落[2]。

1.2? 差異性與多樣性：習(xí)俗的堅守

西部山區(qū)農(nóng)村人口布局基本是多民族大雜居，小聚居。廣西大石山區(qū)民族以壯、瑤為主，同時也有漢族分布，稱為“高山漢族”。由于大石山區(qū)耕地的稀缺，村落都很小，自然村屯多則百十戶、數(shù)百人，小則幾戶、幾十人，相互聯(lián)系很少。這種環(huán)境造成了西部山區(qū)農(nóng)村同時保留了差異性與多樣性文化因子。如在大化瑤族自治縣的一些偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)，用于招待客人的土酒，調(diào)配后酒精度就有明顯的地域差異。多民族大雜居小聚居，從文化心理上來說，也使不同民族村落有意識地保護本民族文化的傳承和獨立。

1.3? 貧困文化：西部山區(qū)農(nóng)村發(fā)展中的痼疾

西部山區(qū)農(nóng)村長期經(jīng)濟文化發(fā)展極其滯后，在受到市場經(jīng)濟思想觀念沖擊后，仍表現(xiàn)出不適應(yīng)性和文化慣性。

①不思進取，小富則安。青壯年外出務(wù)工的主要目的是為了能回鄉(xiāng)蓋房子和帶媳婦回家，一旦達到兩個主要目的，外出掙錢的動力降低，除非因子女學(xué)費壓力。②吃苦耐勞精神不足，寧愿苦中熬不愿苦中干。有些貧困戶為了保住貧困戶身份以獲得國家補貼，甚至有意不生產(chǎn)或減少生產(chǎn)。這與西部山區(qū)農(nóng)村長期的生產(chǎn)資料不足，導(dǎo)致的勞動強度較低、勞動量小等有關(guān)。③不良生活習(xí)慣，如酗酒和不注重衛(wèi)生。酗酒者以中青年居多，只求一醉，長期養(yǎng)成習(xí)慣，生產(chǎn)荒廢。多數(shù)家庭家中雜亂無章，個人衛(wèi)生較差。實際也存在衛(wèi)生方面的群體歧視，發(fā)展成一定程度的民族歧視。④厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴重。在西部山區(qū)農(nóng)村地區(qū)厭學(xué)輟學(xué)是普遍存在的問題[3]。

2? 西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的方向選擇

西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)有多種模式可供選擇，現(xiàn)實中各地也存在不同的建設(shè)實踐。

2.1? 先破后立，重塑文化

這是當(dāng)前常用的模式，簡單地說，就是用城市文明掃蕩鄉(xiāng)村文化，借助社會觀念變化，一刀切地把原有的鄉(xiāng)村文化歸為落后的傳統(tǒng)。通過限制、負面評價，促使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化式微，繼而大力提倡推動城市文明，包括人際關(guān)系和消費方式、習(xí)慣等。政府經(jīng)常通過電器、汽車下鄉(xiāng)，發(fā)放印有宣傳內(nèi)容的非耐用手袋及其他廉價物品等方式推行城市文化。從實際效果看，村民除了消費主義文化比較容易接受外，其他先進的城市文化接受程度較低。

2.2? 盡力保護，回歸傳統(tǒng)

這種建設(shè)模式一般被文化研究者推崇，政府也會偶爾有所作為，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等。在當(dāng)前外界影響對西部山區(qū)農(nóng)村文化影響日益顯著之際，傳統(tǒng)文化保護不了也難以回歸。所做的一些保護類似于搶救，只是為即將消亡的傳統(tǒng)文化留下一些標(biāo)本。

2.3? 保護并改造農(nóng)村傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化只有得到改造，披上現(xiàn)代文明的“外衣”，才有可能被更好地傳承。西部山區(qū)農(nóng)村文化在偏遠地方還較好地保留，其中不乏一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。如在一些深山里，多子女家庭的家族觀念還很強，鄰里關(guān)系更和睦友善。大化縣某村還保留著一種傳統(tǒng)習(xí)俗，在每年大年初一早晨，每家讀書的孩子都要大聲朗誦詩文。這些地方傳統(tǒng)文化保留較好，保護起來費力較少，可以取得不錯的效果[4]。

3? 西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)路徑

3.1? 保護鄉(xiāng)土文化，傳承鄉(xiāng)村歷史

很多尚存的鄉(xiāng)土文化亟需保護。長期以來鄉(xiāng)土文化一般都被認為是落后的文化，這是對鄉(xiāng)村文化矯枉過正的后果。事實上鄉(xiāng)村文化很多是優(yōu)秀和有利于建設(shè)和諧社會及建立社會公序良俗秩序的，值得傳承。“集體主義”“德治”等理念是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，優(yōu)良的家風(fēng)也是應(yīng)該傳承的優(yōu)秀文化。

3.2? 培育鄉(xiāng)土文化，減少文化輸入

傳承農(nóng)村文化就要培育當(dāng)前處于弱勢的西部山區(qū)農(nóng)村文化。現(xiàn)在只有20世紀70年代以前出生的人才經(jīng)歷和接受過傳統(tǒng)的文化影響。隨著這些人的逝去，鄉(xiāng)土文化可能滅亡，這就是培育的急迫性。培育包括對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的正面評價和積極引導(dǎo)，并吸引年青各代繼承。要減少各種所謂的“先進文化”的輸入，減少外來文化的沖擊力度，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化復(fù)蘇和發(fā)揚光大。

3.3? 維護鄉(xiāng)村院落形態(tài)完整

鄉(xiāng)村院落是鄉(xiāng)村文化的重要載體，是鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情民俗留存的基礎(chǔ)。在西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)中，面臨鄉(xiāng)村院落的破壞和殘缺的問題。村民為了更大的空間或為了減少約束等原因搬到離村落較遠的地方居住或進城居住。有的地方政府為了提高城鎮(zhèn)化率，也鼓勵村民搬到城鎮(zhèn)，有的西部山區(qū)農(nóng)村縣動員搬遷的農(nóng)村居民達數(shù)萬人。

相當(dāng)多的農(nóng)村居民并不愿意離開故土，尤其是中老年人。即使確屬條件惡劣之地，搬遷時也應(yīng)盡可能讓他們居住在一起，而不是有意把他們分散在多個居民點。要為村民創(chuàng)造生產(chǎn)、生活條件，而不是一搬了之[5]。

3.4? 恢復(fù)鄉(xiāng)村學(xué)校

近些年教育部門對鄉(xiāng)村學(xué)校進行了大撤并，大量的村落教學(xué)點被撤掉，學(xué)生上學(xué)艱難是部分學(xué)生厭學(xué)的原因。鄉(xiāng)村學(xué)校的意義不僅是教育小孩讀書識字，也是鄉(xiāng)村的文化符號和堡壘，甚至是一個村落的精神寄托。一個村屯教學(xué)點，即使只有一兩個教師，也有很強的文化輻射作用。有的孩童要走8～9 km才能到村小上學(xué)。有的數(shù)萬人口的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有初級中學(xué)，要到縣城上學(xué)?；謴?fù)鄉(xiāng)村學(xué)校，是西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的有效手段。

參考文獻：

[1]大化瑤族自治縣縣志辦.大化縣志[M].廣州：花城出版社，2017.

[2]趙跟喜.促進教育公平發(fā)展西部少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)前教育——以廣西F縣為例[J].教育科學(xué)文摘，2014（1）： 64-65.

[3]韓宜軒.少數(shù)民族地區(qū)公共文化服務(wù)發(fā)展對策研究——以廣西壯族自治區(qū)桂林市文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域建設(shè)為例[J].明日風(fēng)尚，2017（5）：336-337.

[4]楊曦宇.構(gòu)建西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的長效機制[J].南方論刊，2010（3）：53-54.

[5]蒙有義.自治縣及民族鄉(xiāng)民族文化考察與思考——以廣西壯族自治區(qū)河池市為例[J].三峽論壇，2012（1）：75-79.