經(jīng)典誦讀如何契合于校園書香需要

魏孔泉

摘 要：誦讀素材的選編，最好的模式只能是依據(jù)校本教育需要，從引導(dǎo)學(xué)生拓寬視野以益智開慧、筑牢基礎(chǔ)以怡情范性的目的出發(fā)，根據(jù)自身心智教育薄弱環(huán)節(jié)選擇特別能提高教育效益的經(jīng)典作品，引導(dǎo)學(xué)生精讀細(xì)品，從中獲得教益。為此，在讀本編寫上，可以針對全校學(xué)生共性的問題選編同樣的素材，同時針對不同年級、不同班級的差異性選編不同的素材，以適應(yīng)針對性引導(dǎo)需要。誦讀素材無妨雜取，也無妨專擇，只是對于今天的書香校園營造而言，所讀、所誦、所思始終在社會共識、國家人才培養(yǎng)需要上聚焦才是校園書香的正味。

關(guān)鍵詞：晨誦;午讀;暮省;誦讀素材;選編;差異性;針對性

在書香校園建設(shè)中，晨誦、午讀、暮省已經(jīng)成為學(xué)校課程教育教學(xué)營造書香校園的重要補充。

晨誦、午讀、暮省素材的選擇，最先被想到、使用也最多的通常是中國傳統(tǒng)文學(xué)和文化經(jīng)典。這不難理解。中華民族的智慧和性情之根深植于民族傳統(tǒng)文學(xué)乃至文化的肥沃土壤里，只有從這里出發(fā)，才能找到在世界民族之林中文化的自信。盡管對于當(dāng)代中國人而言，文化自信的樹立和堅持，實際上已經(jīng)不能單純依賴于這樣一個源頭而來的豐富滋養(yǎng)，而必須以中國化的馬克思主義最新成果為引領(lǐng)，將這些文化積淀去粗取精，像漢唐以來那樣將自己所獨立創(chuàng)造的優(yōu)秀文化與其他民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化匯流，尤其是與當(dāng)代人類所共同創(chuàng)造的先進文化融為一體，使之成為一種更具廣泛代表性的先進文化，才能面對發(fā)達國家對中國文化的貶抑和排斥而不僅不為之怯懦，反而更有勇氣走進世界文化舞臺的中央，去自信地引領(lǐng)世界文化發(fā)展的方向。

選擇與中學(xué)生怡情范性益智需要相適應(yīng)，同時又與其誦讀、理解水平相適應(yīng)的經(jīng)典作品，實踐中通常遵循這樣的原則：既避免理解難度太大，同時又有意識突出某些經(jīng)典作品的地位。在此原則下，唐詩、宋詞相對于《詩經(jīng)》《楚辭》更易被選中，《論語》《孝經(jīng)》相對于《尚書》《禮記》更覺其適合。但誦讀易而理解實難的老子哲學(xué)名著《五千言》卻反而極受青睞：這種對中國文化影響太大的作品，繞過它實在是一種遺憾。

這種選材方式無疑是狹窄的。于是就有了這樣一種彌補缺憾的拓展方式：將近古以來影響力較大的某些多元文化融匯之作（《太上感應(yīng)篇》《朱柏廬治家格言》《陰騭文》《增廣賢文》等）納入選材范圍。但這類作品與《孔子家語》《顏氏家訓(xùn)》《朱子語錄》相較，總是給人以品格不高的遺憾。盡管這類作品中常常不乏現(xiàn)實人生經(jīng)驗的深刻總結(jié)，但其中不少人生經(jīng)驗實在是需要我們通過社會價值觀的整體提升努力超越的，不應(yīng)成為我們對學(xué)生的一種教育，以免動搖他們對理想人生的追求。至于這類作品何以能在近古以來成為社會所廣泛接受的經(jīng)典，我想，這應(yīng)該與先秦儒學(xué)在經(jīng)歷了宋儒理學(xué)尤其是明清道學(xué)的某些不適當(dāng)?shù)慕庹f，遠(yuǎn)離了先秦儒學(xué)平易近人的風(fēng)格，從而不再像漢唐時代人們學(xué)習(xí)儒學(xué)時那樣感動有關(guān)。明末的陽明心學(xué)脫離程朱理學(xué)以來儒學(xué)的發(fā)展軌道，實際上就有著修正其發(fā)展過程中的所出現(xiàn)的偏差的特殊意趣。《儒林外史》把這種偏差暴露得令人憎惡，《聊齋志異》試圖證明下層人民接受儒學(xué)的底線，《閱微草堂筆記》則瞄準(zhǔn)社會整體的實際需求，警示知識階層對社會文化創(chuàng)造和傳承已經(jīng)走入的誤區(qū)，都是與陽明心學(xué)一樣的儒學(xué)修正努力。毫無疑問，在這種儒學(xué)文化實際上處于本來的價值觀已經(jīng)失去穩(wěn)固的時代所產(chǎn)生的一些經(jīng)典性作品，其思想價值是不能與儒學(xué)理想正處于上升期時期所產(chǎn)生的作品同日而語的。從而，如果我們以懷抱理想?yún)s能平易近人為選材標(biāo)準(zhǔn)的話，我以為對文化經(jīng)典的選材范圍從《論語》《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》等拓展到《尚書》《左傳》《詩經(jīng)》《孔子家語》《顏氏家訓(xùn)》《孟子》《莊子》《荀子》《禮記》（應(yīng)當(dāng)不限于宋儒抽出來的《大學(xué)》《中庸》，而應(yīng)當(dāng)將《禮記》中的《曲禮》《樂記》等作為重點）是十分必要的。尤其是《禮記》，我覺得這是中小學(xué)生良好人格養(yǎng)成最有規(guī)范價值的古代經(jīng)典。

《禮記》本名《士禮》，是漢代士人綜合傳講習(xí)學(xué)先秦人格規(guī)范的記錄。所謂“士人”，原指尚未進入卿大夫行列的底層貴族，到了漢代則專指尚未入仕的知識階層。他們是國家領(lǐng)導(dǎo)力量的后備軍，因而他們十分重視國家人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)，自覺依據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)熟悉公共規(guī)則、熟練用公共規(guī)則規(guī)范自己的行為習(xí)慣和思維方式。在當(dāng)時，由此而培養(yǎng)出來的人才，才能有機會進入“秀才”“孝廉”的行列而服務(wù)于國家和人民。因此，《禮記》在漢以來漫長的封建時代，始終承擔(dān)著社會公共規(guī)則、人格標(biāo)準(zhǔn)范本化引導(dǎo)的特殊使命。即使到了今天，我們依舊可以感覺到其中所講的禮儀規(guī)范與社會主義核心價值觀若合符契，從而，晨誦午讀暮省對校園書香的課外生發(fā)，我覺得這可以是一部首選誦讀素材。

當(dāng)然，這會引起中小學(xué)生能否理解其語言的疑問。應(yīng)該說，有這樣的疑問是很自然的，但這樣的疑慮卻是可以消除的。只要我們在選材時進行適當(dāng)?shù)淖⒔夂驮u述乃至翻譯，閱讀的難度就可以大大降低。畢竟它已經(jīng)是漢代的作品，相對于先秦的那些經(jīng)典作品，其語言風(fēng)格已經(jīng)開始邁出脫離簡古的重要一步，雖尚不及經(jīng)歷了晉唐駢體以后宋人散文的平易，但較之先秦作品中的《尚書》《詩經(jīng)》《楚辭》實在要容易理解得多。

晨誦午讀暮省經(jīng)典素材的選編，實踐中有一種專取古人啟蒙作品的做法。比如，小學(xué)六年誦讀《三字經(jīng)》《千字文》，中學(xué)六年也是誦讀《三字經(jīng)》《千字文》。盡管從啟蒙教育時代學(xué)生人生觀、價值觀、生命觀的引導(dǎo)而言，它們確實涵蓋了非常廣泛的典籍要義，從而有著不可輕忽的價值，但啟蒙教育畢竟是需要走向成人化教育的。中國古代教育內(nèi)容就有“小學(xué)”“大學(xué)”的區(qū)分，其教識字的同時訓(xùn)蒙以音韻、訓(xùn)詁、語法之后，就需要組織學(xué)生向眾多經(jīng)典汲取豐富的營養(yǎng)，以造就良好的人格、養(yǎng)成解決復(fù)雜問題的思維品質(zhì)?！渡袝焚缡苊虈?，《周禮》“保氏以教國子”具體教些什么固不能得其詳，但依據(jù)受教育者身心發(fā)育不同階段次第拓展其教育內(nèi)容的廣度、增加其教育資源所包含的教育價值的深度卻是沒有疑問的。從這個意義上說，古人啟蒙、小學(xué)、大學(xué)的誦讀素材的編寫、援用規(guī)則是值得我們參考的。

當(dāng)然，晨誦午讀暮省既然是校園課外活動的一種書香熏陶，其誦讀素材的編寫自然很難統(tǒng)一于一種模式、一種體例。因而，仿照課本的編寫模式可以是一種極好的編寫方式，但我覺得首先需要仿照的則是課本編寫對社會主義核心價值觀養(yǎng)成意趣的牢牢把握。我覺得這個人才培養(yǎng)意趣是絕對不能偏離的。偏離了這個人才培養(yǎng)意趣，書香校園在晨誦午讀暮省環(huán)節(jié)的營造就會損害課程教育教學(xué)所付出的人才培養(yǎng)努力。

誦讀素材的選編，最好的模式只能是依據(jù)校本教育需要，從引導(dǎo)學(xué)生拓寬視野以益智開慧、筑牢基礎(chǔ)以怡情范性的目的出發(fā)，根據(jù)自身心智教育薄弱環(huán)節(jié)選擇特別能提高教育效益的經(jīng)典作品，引導(dǎo)學(xué)生精讀細(xì)品，從中獲得教益。為此，在讀本編寫上，可以針對全校學(xué)生共性的問題選編同樣的素材，同時針對不同年級、不同班級的差異性選編不同的素材，以適應(yīng)針對性引導(dǎo)需要。

究竟是集中讀一本或幾本經(jīng)典名著好，還是泛讀各種名著好？我覺得這個問題首先取決于學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，或者說是學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。學(xué)生閱讀速度快、理解能力強、理解效果好，可以采用泛讀性素材選擇法以擴大學(xué)生的涉獵面。如果學(xué)生泛讀只是浮光掠影，并無實際收益，倒是不妨集中讀一部或幾部，總以能夠獲得實際收益為妥。實踐中也有這樣的情況，即使總在讀《三字經(jīng)》，卻總不解其意趣，則恐怕源于我們只有教讀而無講解和討論。晨誦、午讀是借他山之石，暮省則是攻玉，如果老師沒有引導(dǎo)學(xué)生首先弄明白自己讀的經(jīng)典究竟講了什么，學(xué)生自省就缺乏明確的參照，就不知道自己該省察什么，自省就會連形式也落空：早也在誦讀，午也在誦讀，暮也在誦讀，似乎只要在誦讀，就等于已經(jīng)省察，這種晨誦午讀暮省的意義是值得懷疑的。

有些人常常用“書讀百遍，其義自見”解釋自己所主持的誦讀省思的有讀無解更無省察，仿佛學(xué)生真能在反復(fù)誦讀中無師自通一切了然。我覺得這實在是高看了自己的學(xué)生。如果真能有這樣奇妙的效益，學(xué)校為什么不干脆都改成圖書館呢？顯然，這種誦讀也需要有課堂環(huán)節(jié)的教學(xué)法輔助才能有比較可觀的收益。

也有這樣的說法：懂不懂，先讓他們念熟背會，以后總有明白的時候。支持其說法的理由，一是實在沒有時間指導(dǎo)其理解，課本上的東西還教不過來;一是古人不就是這么讀書的嗎？要說沒有時間涉獵課本以外的經(jīng)典作品，其實大可不必費神勞力選編課外素材，晨誦午讀暮省完全可以面對課本素材誦讀和省察，因為課本選編的素材原本就是精中之精，只是沒有適當(dāng)?shù)耐卣箷@得單薄而已。如果是就我國古人的讀書法而言，恐怕是誤解了古人的讀書法。實際上，《論語》中就有孔子針對具體素材教學(xué)的一些實例?？鬃尤绾螢閷W(xué)生領(lǐng)讀，如何對學(xué)生做字義講解，如何檢查學(xué)生背誦課文，這一類東西確實無法從《論語》中看到，但《論語》中確實可以看到孔子針對學(xué)生已經(jīng)讀過的話語、著作進行理解、發(fā)揮、運用上的組織交流，而且每一次都是自己既組織也參與。《牡丹亭》里也有一段陳最良為弟子杜麗娘講書（《詩經(jīng)·關(guān)雎》）的精彩描寫。盡管這段描寫原在譏諷陳最良的迂腐不解風(fēng)情，但就古人教學(xué)情景的展示而言，確實并非只教學(xué)生念書背書，而是一定要有講解和交流。有意思的是，陳最良教的書杜麗娘雖覺得脫離了自己少女心的實際，但他和柳夢梅生死相戀的故事中，不僅柳夢梅是“好好地去求她”，她更是“好好地去求他”，反觀陳最良的教導(dǎo)，似乎真有些“姜還是老的辣”的味道。

晨誦午讀暮省的經(jīng)典選讀，是不是只能選取中國古代名著？這實際上不是一個真正的問題。古代的讀書人對世界的了解遠(yuǎn)沒有今人這么多，當(dāng)時的中國人讀書卻已經(jīng)不限于只選擇本鄉(xiāng)本土的著作來讀。先秦人讀書是中國各地的作品都讀，諸子百家雖然在治國牧民方略上激勵爭鳴，但就讀書而言卻是沒有差別的。儒家思想固未能獲得各家贊同，但儒家對經(jīng)典、技藝的傳承，卻成為各家學(xué)習(xí)時經(jīng)典和技藝獲取的淵藪，只是曾經(jīng)從師于儒家未必就是儒家思想當(dāng)然的弘揚者而已。漢以來的中國知識分子讀書，常常是儒學(xué)經(jīng)世致用，道家哲學(xué)退隱自適，兵家戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)保家衛(wèi)國，墨家思想輔助儒家思想濟世安民，陰陽家、星象家知識推測天命解釋懸疑，佛教思想培養(yǎng)民生責(zé)任，儒釋道哲學(xué)中理想性想象和紓解困頓智慧。從這個意義上說，誦讀素材無妨雜取，也無妨專擇，只是對于今天的書香校園營造而言，所讀所誦所省思始終在社會共識、國家人才培養(yǎng)需要上聚焦才是校園書香的正味。

編輯 段麗君