新課標(biāo)中的古代語文觀

王舟勇

摘 要：語文課程改革離不開古代的語文教育傳統(tǒng)。跟舊課標(biāo)相比，2011版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和2017版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》更加重視古代語文教育傳統(tǒng)。從語文觀論，這兩大新課標(biāo)里起碼具有五種古代語文觀，它昭示我們只有繼承古代語文教育傳統(tǒng)，才能更好地革新語文教育。

關(guān)鍵詞：新版語文課程標(biāo)準(zhǔn);古代語文觀;語文教育

2011年的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和2017年的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》相繼發(fā)布并且在實踐中推行，語文教育一線對改進(jìn)后的新課標(biāo)反響不錯，認(rèn)為新課標(biāo)“更重視語文教育傳統(tǒng)”“更重視語言和言語教學(xué)”“有更加務(wù)實的教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)”，確實有利于學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提高。僅就“重視語文教育傳統(tǒng)”而論，義務(wù)教育新課標(biāo)在“五大領(lǐng)域”中都不忘繼承古代的語文教育傳統(tǒng)，而普通高中新課標(biāo)在自己的“必修和選修課程體系”中也時時與古代的語文教育傳統(tǒng)呼應(yīng)。總之，兩大新課標(biāo)都非常重視“古代語文觀”的體現(xiàn)。下面，以義務(wù)教育新課標(biāo)為主，結(jié)合普通高中新課標(biāo)，我們來談?wù)勎宸N古代語文觀。

一、識字觀

識字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)，是語文學(xué)習(xí)的起點，所以古人和今人都十分重視識字教學(xué)。將義務(wù)教育新課標(biāo)中的識字觀與古人的識字觀進(jìn)行比較，既可窺見“新課標(biāo)”與古代傳統(tǒng)的一脈相承之處，又可發(fā)現(xiàn)古代傳統(tǒng)在新時期的新發(fā)展。

1.根據(jù)“六書”進(jìn)行識字教學(xué)

義務(wù)教育新課標(biāo)在第一學(xué)段中就強(qiáng)調(diào)“掌握漢字的基本筆畫和常用的偏旁部首，能按筆順規(guī)則用硬筆寫字，注意間架結(jié)構(gòu)”，實際上就是要求我們要根據(jù)漢字特點“六書”進(jìn)行識字寫字教學(xué)。因為“六書”中的“轉(zhuǎn)注”和“假借”是用字方法而非造字方法，所以實際上是用“象形”“指事”“會意”和“形聲”來識字。按“六書”識字，古人說得非常清楚。例如，清代王筠曾說過：“人之不識字也，病于不能分，茍能分一字為數(shù)字，則點劃必不可以增減，且易記而難忘矣。茍于童蒙之時，先令知某為象形，某為指事，而會意字即合此二者以成之，形聲字合此三者以成之，豈非執(zhí)簡御繁之法乎……總四者而約計之，亦不過二千字而盡。當(dāng)小兒四五歲時，識此二千字非難事也?！?/p>

2.用生動形象的形式促進(jìn)識字教學(xué)

義務(wù)教育新課標(biāo)第一學(xué)段和第二學(xué)段都強(qiáng)調(diào)“（讓學(xué)生）喜歡學(xué)習(xí)漢字，對學(xué)習(xí)漢字有濃厚的興趣;有主動識字的愿望，養(yǎng)成主動識字的習(xí)慣”，這實際上就是提倡要使用生動形象的識字教學(xué)方式。而在后面的識字寫字教學(xué)建議中提到的“要運用多種識字教學(xué)方法和形象直觀的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境，提高識字教學(xué)效率”就更加直觀地說明了這個意思。這些指明了的生動形象的教學(xué)方式，包括古代常用的“韻語和對偶”“故事和圖畫”等識字形式。不過新時期由于多媒體教學(xué)設(shè)備的引入直觀手段更多，教學(xué)情境更加逼真，像通過電腦輔助識字教學(xué)、漢語拼音輔助識字教學(xué)等方式在古代是不可能有的。這樣做都是為了適應(yīng)兒童的身心特點，充分激發(fā)兒童的興趣愛好，進(jìn)而提高兒童的識字效率。

3.用習(xí)帖練字的實踐方式促進(jìn)識字教學(xué)

義務(wù)教育新課標(biāo)在第三、第四兩個學(xué)段中都強(qiáng)調(diào)了“用硬筆或毛筆練楷書或行楷”這一點。從先練硬筆到后練毛筆，從寫字姿勢習(xí)慣到寫字的審美等都一一有具體要求，甚至還鼓勵通過“電腦打字”來了解漢字的間架結(jié)構(gòu)。這跟古人重視“習(xí)帖練字”是一致的。因為習(xí)帖練字既能加強(qiáng)對字體結(jié)構(gòu)的了解，又能提高審美水平，還能鍛煉意志力，是一種不僅能促進(jìn)識字和應(yīng)用，還具有美育和德育價值的識字方式。

4.用人文精神促進(jìn)識字教學(xué)

義務(wù)教育新課標(biāo)在識字教學(xué)建議部分這樣強(qiáng)調(diào)“要將兒童熟識的語言因素作為主要材料，同時充分利用兒童的生活”，以此作為目的來進(jìn)行識字教學(xué)，并且“練字的過程也是學(xué)生態(tài)度、性情和審美情趣養(yǎng)成的過程”。兒童熟識的“語言材料”就是指其身邊發(fā)生的富于教育性充滿人文色彩的生活事件，包括影視與書籍中的事件。也就是說要結(jié)合兒童的生活實際在富有人文精神的活動及游戲中來進(jìn)行識字教學(xué)。這與古人將“王祥臥鯉”“孔融讓梨”等孝悌故事列入蒙學(xué)識字讀物中是同樣的做法。義務(wù)教育新課標(biāo)不是把識字當(dāng)成單純的識字教育，在識字教材中設(shè)置了許多道德和文化內(nèi)容，把識字上升到傳播道德與文化精神的新高度，當(dāng)成一項具有教育意義的重要的基礎(chǔ)性工作，使學(xué)生在識字的同時也受到了道德和文化教育。

二、語感觀

義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)都很重視語感的形成。義務(wù)教育新課標(biāo)在“課程基本理念”部分就說要“引導(dǎo)學(xué)生豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維”，普通高中新課標(biāo)在“基本理念”部分也說“普通高中語文課程應(yīng)繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生豐富語言積累，培養(yǎng)好語感”。因為語感是語文知識能力積累到一定水平的產(chǎn)物，是一個人具有較高語文素養(yǎng)的表現(xiàn)，所以新課標(biāo)非常重視語感教學(xué)，并認(rèn)為語感在誦讀、默讀與品讀的大量實踐中形成。

語感是一個新詞，語言學(xué)家夏丏尊是最早提出“語感”概念的人。他說，語感是“對于文字的靈敏的感覺”。古代雖沒有語感這一明確的概念，但并非沒有重視語感訓(xùn)練的事實。實際上古代也有“語感的通俗而直觀的說法”，如“一目十行”“聞言知義”“倚馬可待”等說的就是語感。

古代的教育典籍和教育家對“朗讀和默讀”推崇備至，他們借此來訓(xùn)練語感。《學(xué)記》首倡“呻其占畢”，“呻”就是誦讀;蘇軾說“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，強(qiáng)調(diào)讀是理解的必由之路;朱熹在《讀書之要》中指出“觀書先需熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心”，也深諳閱讀之道。這些經(jīng)典著作與大家之所以如此強(qiáng)調(diào)“熟讀”，是因為“熟讀”中深藏著學(xué)習(xí)語言“形成語感”的規(guī)律。

1.閱讀中學(xué)習(xí)內(nèi)容從不熟到熟，學(xué)習(xí)者從初步感讀到透徹解讀，符合循序漸進(jìn)的言語認(rèn)知規(guī)律。

2.在不熟到熟的無數(shù)次誦讀和默讀的重復(fù)中，以聲求氣，以氣識文，默而志之，使學(xué)生的意識和言語建立了一種條件反射模式，形成了良好的語感，從而也潛移默化地積累了漢語的詞匯、句式、語法乃至表達(dá)的技能技巧等。

關(guān)于語感的科學(xué)概念，不同的研究者從不同的角度給予了不同說法。西方學(xué)者洪堡特、索緒爾、薩丕爾、喬姆斯基等大家都分別作過概述。我國的著名教育家葉圣陶認(rèn)為語感是對“語言文字”的敏銳感覺;著名語言學(xué)家呂叔湘認(rèn)為語感就是“語義感、語法感、語音感”。我國著名語文教育家李海林先生也重視對語感的研究，他的一個經(jīng)典定義是“所謂語感，就是言語主體對言語對象的一種直覺同化”。

語感是閱讀主體對語言文字的敏銳感受力、正確理解力以及流暢的表達(dá)力，即在瞬間有聞言知義、望文知義以及快速表達(dá)的能力。也就是說語感不僅包括“聽覺語感”和“視覺語感”，還包括“即興說話”和“快速作文”能力。

三、質(zhì)疑觀

義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)特別重視“質(zhì)疑”，因為這涉及“發(fā)現(xiàn)與探究”新的學(xué)習(xí)理念與方式。義務(wù)教育新課標(biāo)第四學(xué)段目標(biāo)說“對課文的內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得，能提出自己的看法，并能運用合作的方式，共同探討、分析、解決疑難問題”。普通高中新課標(biāo)在“課程內(nèi)容學(xué)習(xí)要求”部分說“努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評價和質(zhì)疑，對文本做出自己的判斷”。這些關(guān)于質(zhì)疑的觀點就是強(qiáng)調(diào)在語文學(xué)習(xí)中要大膽進(jìn)行質(zhì)疑和探究性學(xué)習(xí)。

古人很早就有質(zhì)疑觀。自孟子倡導(dǎo)“盡信書，不如無書”的讀書精神，“質(zhì)疑——釋疑”就成了讀書的一條重要原則，并為后世的明白讀書人所效法?！百|(zhì)疑”就是對文本中的疑難之處提出自己的疑問并試圖解決這一疑問。質(zhì)疑意味著閱讀開始深入文本的關(guān)鍵處、核心處;釋疑，就是針對提出的疑問進(jìn)行多方辨析和解答，釋疑意味著語文學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成。

清代教育家陸世儀分析了讀書“質(zhì)疑——釋疑”的心理機(jī)制：“聰明既發(fā)，讀書須有許多疑處，疑處即悟處也，孔子之所謂憤與悱也。”意思就是說，如果讀書時注意力集中，感覺、思維都會很活躍，這就肯定能發(fā)現(xiàn)文本中的疑難之處，這些疑難之處其實也就是孔子所說的“憤”“悱”的地方，這些“憤”“悱”疑難之處就是需要我們進(jìn)一步領(lǐng)悟理解的地方。陸世儀的分析既揭示了閱讀從“生疑”到“悟疑”的心理過程，又說明了質(zhì)疑其實是釋疑的基礎(chǔ)?？傊湃说姆治稣撌龆甲C明了：對文本中難以理解的地方一定要“質(zhì)疑”，然后再運用自己的智慧與經(jīng)驗“釋疑”。

讀書無疑，盲從別人，將永遠(yuǎn)不能明白文中的深味，只能算個“初讀者”。讀書有疑，并探疑解難，方能解文中深味，成為“精讀者”。讀書不僅要發(fā)現(xiàn)書中的瑕疵，還要讀出自己的真知灼見。如此讀書，才能體現(xiàn)閱讀“增知、長智、愉情、審美、立德”的功能與價值。不過，疑一時難釋處一定要闕疑。

四、記誦觀

跟舊課標(biāo)相比，義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)對記誦都提高了要求。義務(wù)教育新課標(biāo)四個學(xué)段都有記誦漢字和優(yōu)秀詩文的要求。記誦的漢字從3000個左右提高到3500個左右，記誦的優(yōu)秀詩文240篇（段）沒有變化。普通高中新課標(biāo)在“課程目標(biāo)”部分也強(qiáng)調(diào)“積累較為豐富的語言材料和言語活動經(jīng)驗，形成良好的語感”，在高中新課標(biāo)的附錄部分增加了“古詩文背誦推薦篇目”：“文言文32篇”“古代文論選段6篇”“詩詞曲40首”。之所以如此強(qiáng)調(diào)記誦，是因為記誦既是一種好的學(xué)習(xí)方法，又是繼續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的前提。

“記誦”是古代語文學(xué)習(xí)的第一方法。蒙童入學(xué)， 老師只是要求學(xué)生做到熟讀、背誦，誦讀《三字經(jīng)》《千家詩》《百家姓》一直到四書五經(jīng)。車胤囊螢、匡衡偷光、蘇秦“頭懸梁，錐刺股”……是古代記誦的佳話。這充分說明了記誦的重要性所在，古代許多文人、學(xué)者之所以學(xué)有所成，與他們自幼刻苦記誦是分不開。古代的記誦觀其實也影響到現(xiàn)當(dāng)代人，現(xiàn)代人借鑒古人精心記誦，并嘗到了記誦的甜頭。魯迅15歲時差不多背完了十三經(jīng)，魯迅在《人生識字糊涂始》中曾說：“我們先前學(xué)古文也用同樣的方法，教師并不講解，只要你死讀，自己去記住，分析比較去。弄得好，是終于有些懂，并且竟也可以寫出幾句來的?！?/p>

古人和今人都很重視記誦的原因：第一，是因為記誦加深對文本的理解并能形成語感。朱熹在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中說：“讀得熟，則不解說自曉其義也?！眲⒋罂凇墩撐呐加洝分幸舱f：“爛熟后，我之神氣即古人之神氣。古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！钡诙?，是因為記誦是進(jìn)一步思維的基礎(chǔ)。張載在《經(jīng)學(xué)理窟·義理》中說：“不記則思不起?！彼麖挠洃浭撬季S基礎(chǔ)的方面，強(qiáng)調(diào)了記憶材料對于思維的重要性。章學(xué)誠在《文史通義·內(nèi)篇三》中說：“故記誦者，學(xué)問之舟車也。”從記誦是做學(xué)問的基礎(chǔ)承載物的角度，強(qiáng)調(diào)了記誦對于做學(xué)問的重要性。

五、實踐觀

實踐是現(xiàn)代叫法，古代叫“踐履”。踐履原義為“足踏地”。語文學(xué)習(xí)實踐有兩個層面的意思：一是指語文學(xué)習(xí)本身就是一種實踐活動，因此學(xué)生應(yīng)在實踐中學(xué)習(xí)語文;二是指要將語文學(xué)習(xí)中所學(xué)得、習(xí)得的知識和道理運用到語文實踐中去，接受實踐的檢驗，即要做到“學(xué)以致用”。

義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)非常重視在實踐中學(xué)習(xí)語文和運用語文。義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)中關(guān)于“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程”的定位，就強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)習(xí)的“實踐性”。

古代教育家重視“踐履”，倡導(dǎo)“知行合一”的“踐履”觀。例如荀子在《儒效》篇說：“不聞，不若聞之;聞之，不若見之;見之，不若知之;知之，不若行之;學(xué)至于行而止矣。”強(qiáng)調(diào)“行”是“學(xué)”的繼續(xù)，是“知”的最后階段、最高境界。朱熹則認(rèn)為：“論先后，知為先;論輕重，行為重”，還說：“學(xué)之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之實”。這些言論都辯明了知與行的關(guān)系，將“學(xué)以致用”作為語文學(xué)習(xí)的終點。

古今之人之所以重視語文學(xué)習(xí)中的實踐環(huán)節(jié)，是因為“行”具有推進(jìn)學(xué)習(xí)，讓人徹底地掌握語文知識在現(xiàn)實生活中的作用，也即陸游在《冬夜讀書示子聿》所言“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。當(dāng)然，這其實也是“知行合一”精神的完美體現(xiàn)。

總之，義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)中的很多理念實際上是古代語文觀的繼承與發(fā)展。這充分說明，語文作為古代“經(jīng)史子集”的繼承和發(fā)展，它是不能完全脫離古代的語文教育傳統(tǒng)的。當(dāng)然，一方面，我們要“厚古”，即繼承和發(fā)揚古代語文傳統(tǒng);另一方面，我們也不能“薄今”，而應(yīng)該與時俱進(jìn)，發(fā)揚與光大古代優(yōu)良的語文傳統(tǒng)。只有這樣，語文教育改革才能走在正確和科學(xué)的道路上并取得豐碩果實。

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編輯 張佳琪