淺談《沙恭達羅》的藝術手法

康宇歌

摘要：古典梵語詩人和戲劇家迦梨陀娑是印度中古文學史中最杰出的詩人和劇作家，他被稱為“印度的莎士比亞”?！渡彻н_羅》是迦梨陀娑的梵語詩劇，它不僅在印度人民心目中擁有十分崇高的地位，也是世界戲劇史上的千古名劇之一?！渡彻н_羅》是梵語戲劇的巔峰之作，它享有如此高的聲譽，與其藝術上的特點有著密不可分的關系。

關鍵詞：迦梨陀娑;沙恭達羅;藝術手法

古典梵語詩人和戲劇家迦梨陀娑是印度中古文學史中最杰出的詩人和劇作家，他為后人留下了非常多杰出的作品，劇作《沙恭達羅》就是其中之一。印度人民以及外國的梵文學者都認為《沙恭達羅》是迦梨陀娑最偉大的作品。《沙恭達羅》是梵語戲劇的巔峰之作，它享有如此高的聲譽，主要是由于其藝術上的特點。迦梨陀娑在《沙恭達羅》中運用的藝術手法極其高超，即使戲劇的情節(jié)并不復雜，重大的社會問題也未涉及，戲劇的沖突也不是非常尖銳，但迦梨陀娑精湛的藝術技巧卻使這部偉大的劇作充滿藝術魅力和持久的生命力。

《沙恭達羅》改編自印度兩大史詩之一《摩訶婆羅多》中的《沙恭達羅傳》，主要講述了國王豆扇陀和凈修女沙恭達羅之間悲歡離合的愛情故事：國王豆扇陀出行打獵，在凈修林遇到凈修女沙恭達羅，兩人相愛，最后，兩人按照乾達婆方式戀愛結婚。后來沙恭達羅無意中冒犯了一位仙人，于是沙恭達羅受到仙人的詛咒：國王將忘記她，只有當國王看見他給她的戒指時，才能重新想起她。結果，當她懷著身孕去尋找豆扇陀時，途中弄丟了國王給她的戒指，國王忘記了過去，拒絕跟沙恭達羅相認。最后，國王終于看到了被遺失的戒指，他重新憶起了沙恭達羅，詛咒消失，一家人團圓。全劇的7幕之間過渡自然，承上啟下，引人入勝。

第一，作品擁有曲折的引人入勝的情節(jié)結構。為了給觀眾留下深刻的印象，情節(jié)的設計和矛盾沖突的制造非常重要。通過情節(jié)，作品的人物形象和主題將得到很好地展示，而沖突使戲劇更具藝術魅力。作者能夠“點石成金”，人人皆知古之已有的故事，通過作者的藝術構思和創(chuàng)造性的表現，變成了一個極其具有吸引力的悲歡離合的愛情故事。在《摩訶婆羅多》中，男女主人公剛一相遇，沙恭達羅就向豆扇陀介紹了自己的身世，當豆扇陀在向她表達愛意時，她提出了將來要讓自己生下的兒子來繼承王位的條件。由此可見，在《摩訶婆羅多》中，沙恭達羅擁有比較粗獷的性格。而在迦梨陀娑的《沙恭達羅》中，女主人公在清凈美好的大自然凈修林中長大，她天真、誠實、善良。當她第一次見到豆扇陀時，她先是驚恐，然后又多情。當沙恭達羅的女友向豆扇陀介紹她的故事時，沙恭達羅假裝生氣用手指威脅女友。之后，她向女友表達對豆扇陀的相思之情，可是當豆扇陀向她表達愛慕之情時，她又非常害羞。她的女友故意把她一個人留在豆扇陀身邊，豆扇陀急切地傾訴自己的愛意，而沙恭達羅生怕自己做出越軌之事，進退兩難。最后，她與豆扇陀以乾達婆方式戀愛結婚。豆扇陀與沙恭達羅分別之后，女主人公不小心冒犯了一位仙人，于是她被這位仙人詛咒了。豆扇陀也因詛咒喪失記憶，將可憐的沙恭達羅遺忘了，這是第一處曲折。詛咒的仙人說，只要國王豆扇陀看見他給沙恭達羅的信物，他將會回憶起沙恭達羅，兩人還是能夠團聚，可她不慎把戒指弄丟了，唯一的希望破滅了，此為第二處曲折。一個漁夫在魚肚子里發(fā)現了沙恭達羅遺失在河里的戒指，戒指后來被豆扇陀看到，他才想起可憐的沙恭達羅。最后，豆扇陀與沙恭達羅以及他的兒子在仙境金頂山重聚，所有的波折才恢復平靜。這些劇情波瀾起伏，前后呼應，吸引著觀眾想進一步了解下面的故事。雖然對女性的不幸命運極為同情，但作為宮廷詩人的迦梨陀娑不能直接揭露這樣的不合理社會現象，所以作者采用了古代印度社會歷史條件允許的詛咒這一虛幻情節(jié)，是仙人的詛咒導致了這些不幸，但實際上，迦梨陀娑的描寫真實地反映了社會現實，詛咒被作為一種藝術手段，巧妙地、真實地揭露了殘酷的不合理的社會現象，深刻地表達了作者的感情和思想。

第二，人物性格生動鮮明。劇作中沙恭達羅的形象生動完整，她純潔美麗、美好善良、溫柔多情、同時她也嫉惡如仇、敢于反抗。首先，沙恭達羅是如天使般美麗的。沙恭達羅在純潔的大自然凈修林里長大，大自然在培育出了她自然的美，盡管穿著樹皮衣，但是仍然遮蓋不了她的美麗，作者通過國王豆扇陀的眼睛作者來展示沙恭達羅的美：“這個妙人兒即使穿的是樹皮衣裳依然動人，什么東西不能裝飾嬌美的身材”（1）“下唇像蓓蕾一樣鮮艷，兩臂像嫰枝一般柔軟，魅人的青春洋溢在四肢上，像花朵一般”（2）等，由此我們可以感受到沙恭達羅與生俱來無與倫比的美。其次，沙恭達羅善良美好。比如，沙恭達羅愛惜花草樹木，小心地澆灌和呵護著它們，對待樹木，“在沒有給你們覺睡之前，她自己決不先喝。雖然喜愛打扮，她因為憐惜你們決不折去花朵。你們初次著花的時候，就是她的快樂的節(jié)日?！保?）“每當小鹿的嘴給拘舍草的尖刺扎破，你就用因拘地治傷的香油來給它涂。有成把的稷子來喂它，使它成長，它離不開你的足宗，你的義子，那只小鹿。”（4）通過干婆之口，沙恭達羅美好善良的形象瞬間展示在觀眾面前。再次，沙恭達羅是溫柔多情的，在凈修林中，初見豆扇陀時，沙恭達羅先是驚恐不安，當豆扇陀同沙恭達羅的女友們了解她的情況時，她時而含情脈脈，時而羞答答，當豆扇陀第一次離開凈修林時，她為了拖延時間，說樹枝掛住了自己的衣服，不想讓豆扇陀離開，還故意找借口說草刺傷了她的腳。第一次見面后，由于思念豆扇陀，沙恭達羅玉容憔悴，在女友們的百般鼓勵下，她在荷葉上寫一封向豆扇陀表達心意的信，沙恭達羅寫道：“你的心我猜不透，但是狠心的人呀！日里夜里愛情在劇烈地燃燒著我的四肢，我心里只有你?！保?）沙恭達羅雖然美麗善良、溫柔多情，但當受到不公平對待時，她也表現出剛強敢于反抗的性格。來到王宮和豆扇陀相認時，她首先機智地述說與豆扇陀曾經一起生活的美好和細節(jié)，試圖使豆扇陀回憶起自己來，當豆扇陀堅決不接受她時，她便憤怒地譴責豆扇陀：“卑鄙無恥的人！你以小人之心度君子之腹。誰還能像你這樣批上一件道德的外衣實在是一口蓋著草的井？”（6）豆扇陀的形象具有褒貶兩面性，作者既對他進行了贊賞，也對他進行了諷刺。豆扇陀的確是白馬王子的典型形象，他不僅是一個關心人民的好國王，而且是一個溫柔多情的英俊男兒。但是作者并沒有因此違背事實，豆扇陀身上也有紈绔子弟不好的特點，他沒有被設定成一個對沙恭達羅忠貞不二忠于妻子的形象，那樣也不符合事實，而是通過詛咒這一虛幻情節(jié)來揭露豆扇陀的喜新厭舊和虛偽無情。當沙恭達羅懷著孕來到王宮和他相認時，他殘忍無情地說，“住口，住口！你處心積慮想盡辦法來污蔑我的家聲，毀壞我的名譽，正如一條沖決堤岸的河流把清水弄濁，把岸上的樹木沖去”（7），這是一張多么卑鄙可恥的嘴臉啊！對往日的妻子如此絕情和虛偽，迦梨陀娑機智地借虛幻的詛咒，揭露了當時宮廷上層的虛偽無恥和婦女的悲慘命運。因此，豆扇陀的形象也是豐富而完整的，作者沒有從頭到尾把他刻畫成完美無瑕的白馬王子，而是讓他有優(yōu)點也有缺點，他英俊勇武，溫柔多情，同時，他也朝三暮四，虛偽無情，這就使得人物形象符合事實，鮮明生動完整。

第三，心理描寫細膩。細膩的心理描寫是這部作品的亮點之一。第一幕中，通過兩個人揣摩彼此的心理來展示了各自的內心世界，雖然男女主人公從未直接交流，但這樣達到了更好的藝術效果。比如，豆扇陀心里道：“她是不是像我對她一樣，也對我發(fā)生了感情。不然就是我太想入非非了。為什么呢？我說話的時候，她雖然不摻言接語。我一說話，她卻就傾耳細聽。即使她不跟我面對面站著，她的眼光可也沒向別的東西上轉動。”（8）雖然他們沒有直接對話，但這樣的心理描寫已將豆扇陀的心意表明，從而為劇情的進一步發(fā)展做好了準備。再比如，沙恭達羅明明對豆扇陀有好感，但卻害羞不敢表達，“為什么我看到這個人以后，就對他懷著一種好感？這是凈修林的清規(guī)所不允許的。”（9），“假如我神志清明的話，我不應該躲開他嗎？”（10）雖然沒有直接敘述沙恭達羅對豆扇陀的感覺，但對沙恭達羅驚慌失措的心理活動的展示，更能顯示出沙恭達羅對豆扇陀的好感和愛慕，使人物形象更加生動。通過心理描寫，女主人公柔中帶剛的鮮明個性也得到凸顯。盡管沙恭達羅善良溫柔，但當面對豆扇陀的虛偽無恥，沙恭達羅心里卻說：“呸！呸！他怎么連結婚都懷疑了？我的希望之藤長得很高，現在一下子給摧折了?！保?1）“愛情已經變了，怎能再回憶起來呢？可是我一定要洗清的。我要努力一下?！保?2）面對豆扇陀的不相認，她肯定傷心欲絕，但她沒有一味哭泣被動，而是在心中勇敢地做出反抗的決定，她的內心獨白，讓讀者看到一個敢于同不公平待遇最大限度抗爭的勇敢印度女性形象。沙恭達羅內心最細微和最隱秘的思想感情也通過這樣的心理描寫被揭示出來，從而使人物形象更加突出，由此讀者也可以感受到主人公的心情，感受她的喜怒哀樂，更想了解她接下來的命運。沙恭達羅在第二幕和第六幕中并未出現，但觀眾并不覺得枯燥無趣，因為豆扇陀對沙恭達羅一往情深的追求和懷戀通過豆扇陀的內心描寫淋漓盡致地展現了出來。“就算是愛人不易得到，看到她的舉動我心里就有了著落。”（13）“一想起干婆的女兒，我一點打獵的心思都沒有了。因為我拉不開這張裝好了弦上好了箭的弓來射那些鹿，它們跟我的愛人住在一起，脈脈的柔情從眼睛里流露?！保?4）這些細膩的心理描寫使作品更具藝術吸引力。

第四，作品中現實與浪漫結合，悲劇與喜劇結合。作者不僅描寫了現實生活，也描寫了仙境人神往來的景象。本劇大部分是在描寫現實生活，除此之外，也描寫了仙境發(fā)生的事情，如國王豆扇陀幫助天神征戰(zhàn)，勝利后，他在仙境金頂山和沙恭達羅還有兒子相認團聚，這樣的故事情節(jié)使作品充滿浪漫主義色彩。同時男女主人公悲歡離合的愛情故事也充滿浪漫主義色彩。悲劇和喜劇結合的表現手法也被運用，劇情在悲劇和喜劇之間來回轉換。比如，劇作最開始就是明亮歡喜的。豆扇陀出行打獵，在凈修林里遇見了女主人公，兩人相愛，墜入愛河的兩人最后以乾達婆的方式戀愛結婚，故事情節(jié)第一次達到高潮，喜之情也第一次達到高潮。然而緊接著，豆扇陀不得不告別沙恭達羅，喜之色彩瞬間轉變，進入了悲戚的別離之景。待到沙恭達羅與義父、好姐妹們以及凈修林的花草樹木和動物們依依惜別以后，她懷著悲傷、不舍，同時又充滿喜悅與期待的復雜感情踏上了尋夫之路。當她千里迢迢出現在豆扇陀面前后，這位國王已經將可憐的沙恭達羅遺忘。此時，觀眾也為沙恭達羅忿忿不平，心中充滿擔憂和憐憫，暗自痛罵負心漢。此時，沙恭達羅痛苦萬分，但她沒有屈服，她當面怒斥豆扇陀的薄情寡義、見異思遷。開始時的喜之情味一下又轉到悲憫情味，戲劇張力凸顯，觀眾也仿佛置身豆扇陀的宮廷之下，同沙恭達羅一起流淚傷心，一起憤怒指責。就在沙恭達羅痛苦萬分的時刻，女神出現，沙恭達羅被帶離宮廷去向幸福樂園，這個楚楚可憐的凈修林女子被解救了，悲憫之情味又轉變?yōu)橄仓槲?。一個漁夫在湖里抓到一條魚，魚肚子里藏著一枚戒指，戒指上刻有豆扇陀的名字，豆扇陀見到戒指想起了所有事情，他非常愧疚，非常想念沙恭達羅，戲劇又轉入悲憫之情中。觀眾心中也產生無限情愫，不禁同情起這癡情的國王。不久，豆扇陀得到召喚，去天界幫助天神征戰(zhàn)，勝利凱旋，得到天神嘉獎。戰(zhàn)爭結束后，豆扇陀駕天車返回地界，途經仙境金頂山，在那里與沙恭達羅和兒子相見，一家團圓，歡快幸福的喜之情達到頂峰。如果作者沒有安排丟失戒指的情節(jié)，而是讓沙恭達羅帶戒指直接去找丈夫豆扇陀，兩人相認，而后結婚生子，從此過上幸福美滿的童話般生活，那該戲劇就成了平淡無奇的愛情劇，就不會成為名垂千古的偉大詩劇。迦梨陀娑沒有采用單一的喜之情調控制觀眾的情感，而是采用悲劇和喜劇相互轉換的手法，使戲劇更有張力和活力。

第五，景色描寫充滿詩情畫意，寓情于景。整部戲劇的風景描寫有一種詩意的美，觀眾似乎也置身于迷人的自然景色中，比如：“早晨的霞光照紅了迦哩干圖樹枝上的露珠。趕走了睡眠的孔雀離開達梨薄草蓋成的茅屋。小鹿驀地從印滿了它的足跡的祭壇那里跑開。向高處跳了幾跳，又伸直了自己的身軀?！保?5）凈修林的美麗和靜謐讓觀眾心曠神怡，秀麗的自然景色也同時烘托了沙恭達羅的美。景色描寫也寄托了作者的感情，比如沙恭達羅即將離開凈修林時，林中的動物和植物不舍她離去，“小鹿吐出了滿嘴的達梨薄草，孔雀不再舞蹈，蔓藤甩掉退了色的葉子，仿佛把自己的肢體甩掉”（16），“那野鴨不理藏在荷花叢里叫喚的母鴨，它只注視著你，藕從它嘴里掉在地下”（17），作者將描繪景色和抒發(fā)感情結合起來，這些生動的景色描寫將離愁別緒表現得淋漓盡致。

第六，語言豐富多彩。劇中人物語言貼切生動，既切合人物身份，又飽含哲理，如沙恭達羅別離凈修林時的語言描寫。整個戲劇中的語言清新自然，典雅華麗而具有個性化，作者非凡的語言運用能力也成就了這部偉大的作品。

正是由于以上多種藝術手法的運用，使《沙恭達羅》成為印度古代梵語戲劇史上一座不可逾越的豐碑，也成為當今世界人民所喜愛的偉大作品，迦梨陀娑高超非凡的藝術手法值得我們后人借鑒學習。

注釋：

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第13頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第13頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第56頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第57頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第39頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第70頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第69頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第21頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第17頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第17頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第69頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第69頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第24頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第25頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第51頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第56頁。

[印]迦梨陀娑，季羨林譯：《沙恭達羅》，中國工人出版社，1995年，第58頁。

參考文獻：

[1][印]迦梨陀娑，季羨林譯.沙恭達羅[M].中國工人出版社，1995.