對(duì)比中西方女性思想的啟蒙與發(fā)展

李瀟瀟

摘要：簡(jiǎn)·奧斯汀是英國(guó)19世紀(jì)英國(guó)女性覺(jué)醒的第一人，其代表作《傲慢與偏見(jiàn)》駁斥了當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)觀念，主人公伊麗莎白的勇氣獨(dú)立和穩(wěn)重已成為女性主義文學(xué)的代表之一。雖處在不同的時(shí)期和地域，北朝民歌《木蘭詩(shī)》中花木蘭所表現(xiàn)出的勇敢和擔(dān)當(dāng)與伊麗莎白卻有不少相似之處，兩部作品不約而同地折射出其創(chuàng)作背景的主流。本文旨在通過(guò)對(duì)比分析這兩部作品表現(xiàn)出的女性主義思想，體現(xiàn)出在歷史長(zhǎng)河中女性思想的啟蒙和崛起。

關(guān)鍵詞：突破禮教的桎梏;反傳統(tǒng)女性形象;先進(jìn)的男女平等意識(shí);人格平等;女性社會(huì)意義的顛覆;女性自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)

一、《傲慢與偏見(jiàn)》和《木蘭詩(shī)》的時(shí)代背景

自古以來(lái)男權(quán)主義思想一直處在社會(huì)價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)治地位，許多著名的哲學(xué)家也有很明顯的“重男輕女”的體現(xiàn)，例如亞里士多德認(rèn)為：“男人天生高貴，女人天生低賤，男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治”。而18世紀(jì)的英國(guó)受到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命的影響，民主思潮燃起，啟蒙理性思想進(jìn)入到空前發(fā)展階段，越來(lái)越多的理性的論據(jù)開(kāi)始出現(xiàn)用來(lái)駁倒男子的偏見(jiàn)，以及向教育婚姻到的自主和家庭權(quán)威提出挑戰(zhàn)。簡(jiǎn)奧斯丁是19世紀(jì)英國(guó)女性覺(jué)醒的第一人，《傲慢與偏見(jiàn)》作為她表達(dá)大膽的女性主義思想的代表作之一，人物性格鮮明，情節(jié)緊湊，時(shí)代特征明顯，為早期英國(guó)女性文學(xué)的開(kāi)端。

《木蘭詩(shī)》是一首北朝長(zhǎng)篇敘事民歌，詩(shī)詞韻律感強(qiáng)，朗朗上口，講述了古代女子花木蘭替父從軍的傳奇故事。“從、順。孝、貞”是中國(guó)傳統(tǒng)婦德的最基本的原則，“女子無(wú)才便是德”“夫有再娶之意，婦無(wú)二嫁之意”等倫理道德標(biāo)準(zhǔn)也反映出中國(guó)古代婦女逆來(lái)順受，委曲求全的精神狀態(tài)。花木蘭所反映的突破禮教的桎梏，以及敢于跟封建思想戰(zhàn)斗，擔(dān)當(dāng)責(zé)任的勇氣體現(xiàn)了作者所肯定和贊揚(yáng)的偉大的婦女精神。

即使處于不同的歷史時(shí)期和地域，兩部作品所處的時(shí)代背景都能表現(xiàn)出女性從屬男性的社會(huì)本質(zhì)和價(jià)值導(dǎo)向。但歷史的發(fā)展也充分地證明：女子并不是不如男子，只是因?yàn)樗齻儽粍儕Z了實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的舞臺(tái)。

二、簡(jiǎn)·奧斯汀和伊麗莎白的女性主義意識(shí)

簡(jiǎn)·奧斯汀終身未嫁。最后一位求婚者也由于“聰明才智與自己無(wú)法相比”而被簡(jiǎn)·奧斯汀所拒絕。根深蒂固的男權(quán)主義思想和她對(duì)自我價(jià)值的追尋使得她與幾位合適郎君擦肩而過(guò)。因此寫(xiě)作是她的謀生手段也是他的精神寄托。作者本人通過(guò)寫(xiě)作也克服了情感的匱乏，獲得了心靈的自由。《傲慢與偏見(jiàn)》中女主人公伊麗莎白某種程度上可以看作是她的影子，可以為了自己所向往和堅(jiān)信的幸福觀與當(dāng)時(shí)男權(quán)制度的家庭社會(huì)進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。她們的女性主義思想分別體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的渴求，人格平等的追求，世俗禮教的蔑視，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題對(duì)女性的束縛，以及世俗婚戀觀的反對(duì)。

伊麗莎白敢于突破傳統(tǒng)，這與她喜歡看書(shū)，酷愛(ài)學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的。作為一名鄉(xiāng)紳的女兒，即使沒(méi)有收到過(guò)高等教育，但是學(xué)習(xí)思考的習(xí)慣也讓她對(duì)世俗的膚淺深?lèi)和唇^。小說(shuō)中，她對(duì)達(dá)西闡述女性美德時(shí)的觀點(diǎn)給予認(rèn)同，他們都認(rèn)為知識(shí)是女性美德的重要組成部分，也正是基于相同的價(jià)值觀，在后文中才衍生出這份真摯牢固的感情。而小說(shuō)一開(kāi)頭就寫(xiě)到：“有錢(qián)的單身漢定然需要一位妻子，這是眾所公認(rèn)的真理”，這為伊麗莎白的用意，獨(dú)立和穩(wěn)重埋下了伏筆。從徒步去看望生病的姐姐，拒絕父親家產(chǎn)繼承者柯林斯的求婚，最終經(jīng)歷坎坷與達(dá)西先生共度一生。她否定以財(cái)富物質(zhì)為基礎(chǔ)的婚姻，堅(jiān)信唯有價(jià)值觀統(tǒng)一并以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是有價(jià)值的。女性應(yīng)當(dāng)是生活的主導(dǎo)者，幸福婚姻和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是可以統(tǒng)一起來(lái)的。

三、《木蘭詩(shī)》中的女性主義意識(shí)

“旦辭爹娘去，萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛，寒光照鐵衣，揮劍挽強(qiáng)弓，踏踏馬蹄疾，將軍百戰(zhàn)多”，寥寥數(shù)語(yǔ)體現(xiàn)出木蘭從軍遠(yuǎn)征的時(shí)間漫長(zhǎng)，環(huán)境艱苦和戰(zhàn)斗激烈。西蒙娜德波伏娃在《第二性》中提出：“一個(gè)人之所以成為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是形成的”。在男權(quán)社會(huì)中，中國(guó)古代婦女不能保全獨(dú)立人格和自作主張，統(tǒng)帥別人的心意，只能成為男性的附屬品。在這種環(huán)境下，木蘭承受著心理和生理的巨大壓力，為了保全父親和年幼弟弟的生命健康，毅然在十年征戰(zhàn)中隱瞞自己的性別，轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)，頑強(qiáng)奮戰(zhàn)，立下汗馬功勞。把自己從當(dāng)戶織的女郎轉(zhuǎn)變?yōu)橥L(fēng)凜凜的女英雄，這過(guò)程中的機(jī)智，勇敢和堅(jiān)韌徹底顛覆了古代女子的傳統(tǒng)性格特征，以實(shí)際行動(dòng)表明對(duì)封建禮教的反抗，并且證實(shí)自己的人生價(jià)值。

與《傲慢與偏見(jiàn)》不同的是，木蘭是將個(gè)人的生命作為賭注去替父從軍，這要比爭(zhēng)取個(gè)人幸?；橐雠c自我價(jià)值的伊麗莎白更值得欽佩?！翱珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。載譽(yù)歸來(lái)后，木蘭拒絕了高官厚祿，而是選擇回歸家庭，孝敬父母。這不僅體現(xiàn)了她淡泊名利，質(zhì)樸歸真的本性，更是她獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)的升華。替父從軍，馳騁沙場(chǎng)，載譽(yù)歸來(lái)，回歸家庭。木蘭的每一步都能按照個(gè)人意愿和計(jì)劃完成，有力反擊了封建社會(huì)中女性沒(méi)有自主權(quán)的社會(huì)觀點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

老子認(rèn)為：“陰陽(yáng)相滋生，萬(wàn)物相平衡?！彼械膬r(jià)值評(píng)判都是相對(duì)的，世間萬(wàn)物也都保持著玄妙的平衡。只有陰與陽(yáng)的相互制約，相互消長(zhǎng)，事物才能處在發(fā)展變化的狀態(tài)。由此可見(jiàn)女性主義的崛起對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展所起到的重要作用。另一方面，從亞里士多德的美德理論認(rèn)為：“最高的幸福是指以理想沉思活動(dòng)本身作為目標(biāo)，對(duì)思想加以思想，并從這種活動(dòng)中獲得悠閑自適而且持久不變的愉悅。”這種理智的美德從伊麗莎白和花木蘭的形象中都能夠顯現(xiàn)出來(lái)。隨著當(dāng)代女性主義話語(yǔ)權(quán)在各個(gè)領(lǐng)域的帶動(dòng)作用，越來(lái)越多的現(xiàn)代女性都具備經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，情感獨(dú)立和精神獨(dú)立的特質(zhì)，她們?cè)诼殘?chǎng)和家庭上比較自給自足，不愿意再做男性的附庸，從而逐漸在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中真正起到了“半邊天”的作用，也進(jìn)一步證實(shí)了獨(dú)立自主的女性精神是“小家”與“大家”持久幸福的保障。

在不同意識(shí)形態(tài)背景下對(duì)比解讀中西經(jīng)典文學(xué)作品，不但會(huì)給作品中的形象賦予更加深刻的含義，也將會(huì)擴(kuò)充彼此的文化內(nèi)涵。雖然兩部作品所塑造的女主人形象都各有千秋，但其表現(xiàn)出的女性主義精神都深深地震撼和影響著世世代代。這種將西方文論應(yīng)用到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐也必將促進(jìn)文化間的碰撞，激起新的火花。

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