內(nèi)蒙古本土電影《八月》與《老獸》敘事母題的比較分析

劉寶洋

摘要：不同于過往內(nèi)蒙古本土電影的民族屬性，《八月》與《老獸》兩部影片將鏡頭對準(zhǔn)時代變遷，力圖還原民漢合流背景下真實(shí)的內(nèi)蒙古人民的現(xiàn)實(shí)生活。本文將以比較研究的方法分析兩部新內(nèi)蒙古本土電影的敘事母題及其文化氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：敘事母題;內(nèi)蒙古本土電影;《八月》;《老獸》

近年來內(nèi)蒙古本土電影作品一改專注于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的單一敘事指向，而轉(zhuǎn)向于時代情緒以及個人情感的精神書寫?！栋嗽隆贰ⅰ独汐F》等影片多以“親情”與“變遷”兩大母題，勾勒當(dāng)代內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期的“時代焦慮”或是描繪“父”與“子”之間的代際關(guān)系，改變了內(nèi)蒙古本土電影等于民族片的狹義區(qū)分，直面當(dāng)下的社會問題，贏得了受眾的共鳴與認(rèn)同。

母題最早由胡適先生應(yīng)用于文學(xué)研究領(lǐng)域，為“motif”一詞的音譯（1），而后廣泛應(yīng)用于民俗學(xué)以及戲劇影視學(xué)等領(lǐng)域（2）。母題意為構(gòu)成故事情節(jié)的基本要素，具有一定客觀意義的母題在具體的作品中被作者賦予抽象意味從而上升為作品主題。在電影作品中，重復(fù)出現(xiàn)的事件、意象、物品等母題流動于敘事結(jié)構(gòu)中，形成了影片的敘事軌跡。

《八月》與《老獸》均為內(nèi)蒙古本土導(dǎo)演自編自導(dǎo)的處女作，《八月》以兒子張小雷的視角展現(xiàn)父輩面臨的時代考驗(yàn)，《老獸》則以父親老楊生活的荒誕起伏展現(xiàn)生活變遷帶來的時代焦慮，兩部影片既有著相同的母題，又在敘事上有著不同的結(jié)構(gòu)張力，本文將兩部電影對讀，試圖明晰兩部電影的敘事軌跡與文化氣質(zhì)。

一、“親情”母題下的代際討論

“親情”這一經(jīng)典母題在兩部影片中呈現(xiàn)出不一樣的姿態(tài)，同樣是展現(xiàn)“父”與“子”之間的代際關(guān)系。《八月》從張小雷的孩童視角仰望父親晨哥，以個體記憶追溯九十年代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，工廠大院生活的溫情。《老獸》則直面父與子親情的撕裂，將鏡頭對準(zhǔn)鄂爾多斯一夜暴富的經(jīng)濟(jì)神話所造成的扭曲人性，觀照經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的不可持續(xù)性給群體生活帶來的沖擊。無論是同父輩的對抗還是敬仰，兩部影片都刻畫了出了粗糲，少言寡語卻溫情有余的父親的形象，都給予我們基于時代空間對于親情母題的思考，都是跨越民族地區(qū)站在生活角度對親情的把握與討論。

《八月》以兒子張小雷為視點(diǎn)人物寫父親，電影全篇小雷都在過著美好的八月假期。唯一一件貫穿影片的事件：讓小雷上重點(diǎn)初中，也是父母給予小雷的厚望而非主要矛盾沖突。為了兒子能上學(xué)而請領(lǐng)導(dǎo)吃飯的小雷父親形象，暗含著社會轉(zhuǎn)型時期“教育改變命運(yùn)”的主流價值，也間接表明父親的行為與選擇才是影片的敘事主旨（3）。這樣的視點(diǎn)敘事，將親情母題糅合于代際關(guān)系，建構(gòu)了小雷印象中父親的光輝形象。同時也賦予了觀眾將自身視點(diǎn)與小雷視點(diǎn)縫合的主動權(quán)，感受父愛如山這一永恒的親情母題。

《老獸》則以父親老楊的行為作為影片貫穿始終的矛盾沖突，老楊曾是鄂爾多斯的乍富階層，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)崩盤栽了跟頭，性格跋扈成為子女眼中的老混蛋。老楊擱下臥病的妻子出去包小三，挪用妻子的手術(shù)費(fèi)等一系列荒誕行為使這場親情拉鋸戰(zhàn)愈演愈烈。與《八月》個體記憶的回溯以及散文式的敘事手法不同，《老獸》有著明確的故事線索，以老楊為老不尊作為矛盾的起點(diǎn)，以老楊挪用妻子的救命錢被兒女綁架后將子女告上法庭為高潮，以老楊服藥同妻子共同赴死為終點(diǎn)結(jié)束了這場生活的荒誕劇。

電影中老楊與兒女之間代際交流的矛盾沖突，兒女之間贍養(yǎng)病母的沖突，媳婦女婿自顧自生活責(zé)怪老楊不照看家庭的沖突，都在雙方對簿公堂時達(dá)到了極致。老楊身上父親這一形象的刻畫充滿了矛盾對立：拿老婆救命錢給兄弟買奶牛報(bào)恩也算是義氣，兒女結(jié)婚工作房子都是由他一手包辦，兒子女婿被釋放卻對老楊視而不見等一系列場景匪夷所思又合乎情理。這些矛盾的存在間接表明了親情這一母題的多義性，善與惡并非是人性唯一的標(biāo)簽。老楊的形象也不是個人化的，而是在經(jīng)濟(jì)浪潮席卷下的時代角色，老楊家的親情觀念也是導(dǎo)演對于金錢社會以及人性復(fù)雜的拷問。

二、“變遷”母題中的時代意涵

兩部可以堪稱內(nèi)蒙古本土電影新力量的影片都以“變遷”為母題，講述經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期社會群體所面對的“時代焦慮”?！栋嗽隆芬匀诎子罢{(diào)的色彩為我們描繪了九十年代國企轉(zhuǎn)型時期工人自謀出路仍向往新生活的純真年代。《老獸》則三次運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的手法，將當(dāng)下與未來勾連，試圖探討體制轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)陣痛所造成的社會影響。用地域和時代敘事來替代“民族敘事”的“新”內(nèi)蒙古本土電影，摒棄了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“民族議題”，將鏡頭從廣袤草原轉(zhuǎn)向了當(dāng)代內(nèi)蒙古人民的現(xiàn)實(shí)生活。

影片《八月》在敘述變遷時以小雷的暑假時光為時間軸，將小雷父親工作的變動作為情緒抒發(fā)點(diǎn)，間奏講述內(nèi)蒙古電影制片廠的改革。影片沒有反映國企轉(zhuǎn)制面臨的就業(yè)難場面，而是以父親口中時常提及的那句“憑本事吃飯”暗示20世紀(jì)90年代國營電影制片廠乃至大中型國有企業(yè)所共同的“下崗”以及“股份制”的問題。影片亦沒有正面對于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌帶來的問題作出是非評判，而是以父親下崗后自謀出路的選擇，父母間關(guān)于收入來源的對話陳述變遷的歷史。影片結(jié)尾，父親選擇跟隨韓胖子去劇組做場務(wù)看似是對下崗初期他囑咐兒子小雷說的那句話“人不能低下高貴的頭顱”的屈尊，其實(shí)是新生活開始的象征，是九十年代廣大工人階級所共同承擔(dān)的勇氣，是面臨變遷同時局和解所作的犧牲和努力（4）。

《老獸》相比《八月》題材更貼合當(dāng)下，老楊所面對的樓市崩盤，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的不可持續(xù)都與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)體制的改革有著某種暗合性。導(dǎo)演將爹告兒子的荒誕戲碼同白馬、烏鴉、田野里穿白衣的人這些超現(xiàn)實(shí)場景縫合在一起，在時代變遷的話語下，把變遷二字由實(shí)轉(zhuǎn)虛，調(diào)動觀眾情緒，觀眾同片中人物經(jīng)歷著同樣的價值失衡與重構(gòu)，經(jīng)濟(jì)泡沫造成的人性的異化也不僅僅局限在鄂爾多斯。

對比兩部影片對于“變遷”母題的敘事方式可以發(fā)現(xiàn)，新近的內(nèi)蒙古本土電影摒棄了早年對于內(nèi)蒙古的“民族他者化”敘事，而從時代視角講述社會變遷，揭示當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社群共同面對的時代焦慮：懷舊與改革。即使影片中的諸多元素都有一定的在地性，都有著內(nèi)蒙古地區(qū)特定的風(fēng)俗文化，但主題卻精確地呈現(xiàn)出當(dāng)代城市的現(xiàn)實(shí)生態(tài)，正如許鞍華所言：“電影講的人情世故是非常地方性的故事，但里面的情感卻可以傳遞”（5）。

三、敘事母題衍生的文化氣質(zhì)

作為新生代的內(nèi)蒙古本土電影，《八月》與《老獸》都弱化了內(nèi)蒙古的民族特征，反而從文化生態(tài)的角度表達(dá)出一種鄉(xiāng)愁氣質(zhì)?！栋嗽隆飞盍鞯臄⑹嘛L(fēng)格也從側(cè)面刻畫了當(dāng)代西部小城生活的恬淡安詳，一群守著上個世紀(jì)記憶的懷舊族群共同編織了一個潮濕的夢，正如導(dǎo)演張大磊所說“這部電影其實(shí)就像我的一場白日夢（6）”。當(dāng)下的新鮮事物猛烈地沖擊著曾經(jīng)的記憶，還沒來得及珍惜過往新的問題就已不斷涌入。影片中母親養(yǎng)的曇花，剎那一現(xiàn)的時光正如恬淡生活一樣值得我們珍重，導(dǎo)演自指性的影片從一開始就帶著一種另類的鄉(xiāng)愁。《老獸》取景地在鄂爾多斯，一個蒙漢合流，經(jīng)濟(jì)靠著“羊煤土氣”高速轉(zhuǎn)軌的城市，在多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中都面臨著生態(tài)保護(hù)問題，片中老楊的朋友盧布森守著自己的駱駝想要配種，幫忙看護(hù)的老楊轉(zhuǎn)手賣了駱駝，出于道義又買了奶牛還給盧布森期望兄弟在牧區(qū)能多賺些積蓄。盧布森的角色在片中寄予著老楊的情感，鄉(xiāng)愁情結(jié)被賦予到這位在牧區(qū)堅(jiān)守著牧場和牛羊不肯對現(xiàn)代生活妥協(xié)的人物身上，這里也是老楊心靈的一片凈土，象征著最本真的文化生態(tài)。

少數(shù)民族地區(qū)的電影往往有著多元的文化認(rèn)同與碰撞，有著更多信仰與宗教的存續(xù)問題、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承接問題，在本土電影的題材處理上很容易陷入民族片的狹義分區(qū)。內(nèi)蒙古青年導(dǎo)演有著父輩所不具有的外出求學(xué)與打拼的經(jīng)歷，在電影敘事的整體把握中更加關(guān)注個人體驗(yàn)與時代精神的表達(dá)。對于經(jīng)濟(jì)變軌時代變遷等繞不開的問題，一部電影的能盡到的義務(wù)可能只是記錄而非對癥下藥，但是一部電影所引起的共鳴必將影響一批在場的青年族群帶來文化意識的覺醒。因此，基于“親情”與“變遷”的兩大母題，《老獸》超現(xiàn)實(shí)的荒誕并不突兀，反而可以超越個體審視其身后的群體?！栋嗽隆返纳盍麟m然碎屑卻足以展現(xiàn)時代的斷面。兩部電影都極具內(nèi)蒙鄉(xiāng)土的情懷，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣翊旨c又溫情的人物性格，都是為生于斯長于斯的人物立傳，都多多少少有些殘酷的美學(xué)意味，也都是時代坐標(biāo)下現(xiàn)實(shí)主義的悲喜劇。也正是因?yàn)檫@些青年影人的崛起與時代觀察，內(nèi)蒙古本土電影文化正式納入了當(dāng)代中國全局性的文化生產(chǎn)當(dāng)中，在內(nèi)蒙古特異多元的文化空間中，呈現(xiàn)出當(dāng)代主流文化的共性（7）。

注釋：

王睿.VR新聞的母題偏好[J].視聽，2017（12）：149-150.

潘愛玲.青春懷舊劇《請回答1988》的敘事母題探析[J].西部廣播電視，2017（15）：100+102.

王垚.《八月》：重訪中國電影史的轉(zhuǎn)折時刻[J].當(dāng)代電影，2017（04）：21-23+201-202.

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張大磊，李春.“這部電影其實(shí)就像我的一場白日夢”《八月》導(dǎo)演張大磊訪談[J].當(dāng)代電影，2017（05）：20-26.

胡譜忠.《老獸》：內(nèi)蒙古電影創(chuàng)作的新力量[N].中國民族報(bào)，2017-12-22（009）.

參考文獻(xiàn)：

[1]胡譜忠.《老獸》：內(nèi)蒙古電影創(chuàng)作的新力量[N].中國民族報(bào)，2017-12-22（009）.

[2]韓浩月.從老獸身上看到的時代傷痕[N].深圳商報(bào)，2017-12-14（B08）.

[3]楊青.《老獸》：父母和子女的邊界在哪里？[N].深圳商報(bào)，2017-12-19（B07）.

[4]齊偉.《八月》：情感因果式、90年代氛圍與“釋父”情懷[J].電影新作，2017（03）：108-112.

[5]張大磊，李春.“這部電影其實(shí)就像我的一場白日夢”——《八月》導(dǎo)演張大磊訪談[J].當(dāng)代電影，2017（05）：20-26.

[6]王垚.《八月》：重訪中國電影史的轉(zhuǎn)折時刻[J].當(dāng)代電影，2017（04）：21-23+201-202.

[7]劉書亮，孫靖.歷史影片的敘事困境——《逃離德黑蘭》與《金陵十三釵》的比較分析[J].當(dāng)代電影，2014（03）：98-102.

[8]王睿.VR新聞的母題偏好[J].視聽，2017（12）：149-150.

[9]潘愛玲.青春懷舊劇《請回答1988》的敘事母題探析[J].西部廣播電視，2017（15）：100+102.

[10]梁頤.從《小時代》看電影創(chuàng)作中母題的流動性——兼論“小妞電影”的未來發(fā)展[J].當(dāng)代電影，2014（10）：119-121.