民族音樂學(xué)的田野本性
——《民族音樂學(xué)概論》教學(xué)與自學(xué)輔導(dǎo)之五

伍國棟（中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

民族音樂學(xué)的學(xué)科本性來源于田野。作為走向田野的調(diào)查研究工作——田野作業(yè)（A neurological Field W ork,中文稱田野考察或?qū)嵉卣{(diào)查），這一工作是民族音樂學(xué)早期產(chǎn)生和形成的經(jīng)驗性源頭。沒有田野作業(yè)，民族音樂學(xué)也就失去了它作為音樂學(xué)學(xué)科存在的學(xué)術(shù)意義和科學(xué)價值。由此，田野作業(yè)理論與方法，被公認(rèn)為是民族音樂學(xué)最基本的學(xué)科特征。

民族音樂學(xué)視野中的田野工作，既是一個歷史問題，也是一個理論問題，同時還是一個實踐問題。故本書第四章以全部的篇幅，從歷史經(jīng)驗（第一節(jié)）、操作實踐（第二、第三節(jié)）、理念原則（第四節(jié)）和資料儲存（第五節(jié)）四個部分，對這一主題進(jìn)行了相關(guān)認(rèn)知討論。

一、田野本性的由來與張揚

聯(lián)系中國固有文化歷史和傳統(tǒng)，可以從兩個方面來觀察和梳理民族音樂學(xué)的田野本性：一是西方人類學(xué)理論與實踐的歷史經(jīng)驗積累；二是中國本土文史領(lǐng)域相關(guān)學(xué)科長期運行的治學(xué)實踐。此即本章第一部分要點的基本內(nèi)容。

本書第四章之前，作者在簡略描述西方民族音樂學(xué)歷史時曾指出：以18世紀(jì)西方國家探險家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家相繼進(jìn)入眾多非歐國家和民族為開端，其中部分學(xué)者，對所到異域地區(qū)的異族音樂文化，開始進(jìn)行的具有人類學(xué)性質(zhì)的早期考察和資料收集，即成為民族音樂學(xué)前身比較音樂學(xué)產(chǎn)生和形成的經(jīng)驗性源頭和學(xué)科理論實踐的基礎(chǔ)。其后，伴隨西方人類學(xué)的創(chuàng)建、成熟與學(xué)術(shù)發(fā)展，眾多學(xué)者不斷地對田野工作進(jìn)行方法論反思和探索，至20世紀(jì)20年代以來，對其在學(xué)術(shù)研究中的價值、意義和操作方法，有了更加充分和更為客觀的本性認(rèn)知。眾多學(xué)者如是說：“田野工作是人類學(xué)最重要的經(jīng)驗，是人類學(xué)家收集資料和建立通則的主要依據(jù)”[1]；“田野工作是現(xiàn)代人類學(xué)的基石，我們這么說是因為大多數(shù)人類學(xué)資料都是通過田野工作而取得的?！盵2]；“實地研究是人類學(xué)全部四個分支的真正核心，在學(xué)術(shù)界和公眾心目中，這正是人類學(xué)學(xué)科的明確特征?！盵3]。

迄今，淵源于文化人類學(xué)、受文化人類學(xué)理論及方法論深刻影響的民族音樂學(xué)，便順理成章地繼承了田野作業(yè)這一最基本的方法論和實踐論傳統(tǒng)。

民族音樂學(xué)作為一個外來學(xué)科，屬于學(xué)科性質(zhì)的田野作業(yè)理念與方法，雖然在中國學(xué)術(shù)界并非源于“本土”，但是作為一種普世性的被包含在文史領(lǐng)域中的民俗民間文藝認(rèn)知理念，在中國卻有歷史久遠(yuǎn)的經(jīng)驗性積累。如早期宮廷禮樂制度中由“詩官”管理并實施的民俗性“采風(fēng)”記事，即可視為是中國傳統(tǒng)民間歌曲采集的田野工作濫觴：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！保ā稘h書·藝文志》）；“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子?！保ā稘h書·食貨志》）；“州異國殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教?！保ā妒酚洝窌罚?/p>

至近代，自20世紀(jì)20年代以來，在文學(xué)詩歌領(lǐng)域中興起的新“采風(fēng)”運動，1940年代在音樂界興起的“民間音樂的采集與研究”，1950年代以后陸續(xù)出現(xiàn)的漢族與少數(shù)民族音樂實地調(diào)查報告與研究成果，即為民族音樂學(xué)田野工作的本土化內(nèi)容及方法論張揚，提供了可供當(dāng)代民族音樂學(xué)田野考察參考和總結(jié)的中國經(jīng)驗。

二、基本類型劃分及其操作實踐

民族音樂學(xué)田野本性的歷時張揚和經(jīng)驗積累，為當(dāng)代田野工作的類型識別和操作步驟，提供了依據(jù)和鏡鑒。

雖然說田野考察的類型，具有多層次和多樣性特點，但總體來說，仍然有其基礎(chǔ)性的共性認(rèn)知可循。為簡明起見，本書第四章，將這些關(guān)于田野考察類型識別的共性認(rèn)知，概括地分為“橫向分類形態(tài)”和“縱向分類形態(tài)”兩大類型。前者通過考察對象“量”的大小多少考量來辨別和設(shè)定；后者通過考察對象“質(zhì)”的不同區(qū)分考量來辨別和設(shè)立。

在對考察對象橫向“量”的大小多少進(jìn)行考量時，通常又可以將其再分劃出相對而言的“微觀考察”和“宏觀考察”兩種。其中“宏觀考察”還可以根據(jù)考察對象范圍涵量的大小，再分列出自然形成（自然地理環(huán)境）的各種“地理區(qū)域類型”和人工形成（國家行政區(qū)劃）的各種“民族區(qū)劃類型”。但是，無論田野考察者處于何種狀態(tài)，選擇什么樣的劃分類型，民族音樂學(xué)在橫向不同“量”的諸類型中，都對此進(jìn)行必要的強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)：“微觀考察”是所有田野考察類型的基本方式和基礎(chǔ)類型。這是因為，從內(nèi)容多少涵量的角度來說，任何宏觀的考察類型，都得要從微觀考察起步，都得要以微觀考察的結(jié)果作為宏觀考察的基本內(nèi)容和認(rèn)知依據(jù)；從學(xué)科理論與方法論角度來說，微觀考察所需要樹立的基本理念和需要掌握的操作方法，也就是宏觀考察所需要樹立的基本理念和需要掌握的操作方法。此即本章所言：

“微型”不等于簡單，“微觀”也不等于膚淺，俗話說“麻雀雖小，五臟俱全”，“微型”自有其它的復(fù)雜構(gòu)成，“微觀”也自其它的深化程度。照社會學(xué)家、民族學(xué)家費孝通先生的活說，對“微型”進(jìn)行“微觀”，就是要“把一個麻雀作為一個類型的代表，解剖得清清楚楚，五臟六腑，如何搭配，如何活動，全面說明，而且要把麻雀的特點講出來，它和別的麻雀有何不同，為何不同等等”，“通過比較不同‘型’，就能逐漸形成全面宏觀的認(rèn)識。”[4]

在對考察對象縱向“質(zhì)”的不同區(qū)分進(jìn)行考量時，通常又可以將其再分劃出相對而言的“樂志性質(zhì)考察”（實錄性的音樂志調(diào)查）和“樂論性質(zhì)考察”（論證性的音樂論題調(diào)查）兩種。其中“樂志性質(zhì)考察”（音樂志調(diào)查）按其音樂對象的類型和規(guī)模不同，也可將其再劃分為三種形態(tài)：即描述和記述音樂“種屬”的“音樂種屬志調(diào)查”、描述和記述某地區(qū)音樂的“地方音樂志調(diào)查”、描述和記述某民族音樂的“民族音樂志調(diào)查”三種類型。亦與前述認(rèn)知對應(yīng)：無論田野考察者在“樂志考察”時處于何種狀態(tài)，選擇什么樣的劃分類型，民族音樂學(xué)在“樂志考察”諸類型中，都一致強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)：描述和記述音樂“種屬”的“音樂種屬志調(diào)查”，是所有樂志田野考察類型的基本方式和基礎(chǔ)類型。

由于音樂志調(diào)查類型的性質(zhì)是為“客觀描述和記述”課題服務(wù)，故而其所涉范圍內(nèi)的音樂事象內(nèi)容需要明確地體現(xiàn)出“綜合性”特點，此即本章所強(qiáng)調(diào)“無論大小、多少，都要多側(cè)面、多方位地去搜集，從而確保相關(guān)資料的完整性”；同時，這種資料搜集工作又必須實事求是地體現(xiàn)“客觀性”特征，即“調(diào)查者對所獲資料不能片面地去進(jìn)行褒貶取舍，更不能憑主觀感受和印象去加工、潤色和擴(kuò)充”。

努力做到資料收集的全面性，保持所獲音樂資料的“原生性”和“本來”面貌，應(yīng)當(dāng)說就是音樂志實地調(diào)查類型所具有的基本特征。

關(guān)于“樂論性質(zhì)考察”，本書第七章將有比較詳盡的專門討論，故在此章從略。

在基本類型確定之后的若干具體操作程序中，最先進(jìn)行調(diào)查提綱的擬定，是一個比較重要的環(huán)節(jié)。任何需要實施的田野工作，都需要有比較明確的計劃和內(nèi)容框架設(shè)定，然后再按其設(shè)定去開展工作。雖然說調(diào)查者有時在田野考察現(xiàn)場會遇一些事前難以預(yù)料的事情發(fā)生，但這并不能因此而無視調(diào)查前的基本內(nèi)容和步驟設(shè)計。本章第三節(jié)，專門為此提供六種田野考察調(diào)查提綱擬訂方案，以作為相關(guān)人員教學(xué)和實踐的參考。當(dāng)然，同時也希望相關(guān)人員不限位于這些方案而擬定出更適合自己調(diào)查對象內(nèi)容和形式的具體方案。

三、相關(guān)理念與原則闡述

當(dāng)代民族音樂學(xué)科研實踐中的田野考察，發(fā)展至今早已不僅僅是一種規(guī)定性的操作過程和動作，而同時已凸現(xiàn)出某些屬于學(xué)科理論構(gòu)建性質(zhì)的理念特點。認(rèn)知這些在田野工作中逐漸形成的指導(dǎo)性理念，亦成為調(diào)查者田野考察計劃實施動作之前需要進(jìn)行思辨和樹立的前奏。本章第四節(jié)的絕大部分內(nèi)容，若從行文表述而論，都可視為一些方法或原則規(guī)范，但若從這些方法或原則內(nèi)容的性質(zhì)而論，則都涉及與之相關(guān)的理論構(gòu)建與觀念樹立。

其中關(guān)于調(diào)查者各種不同觀察者角色定位的闡述，即與民族音樂學(xué)學(xué)理以及文化人類學(xué)原理中的“主客位”理論相關(guān)聯(lián)（參見原著選讀）。正確理解“主位”和“客位”及其由此引申而出的“他者”和“我者”“局內(nèi)”和“局外”等等概念，處理好這些相對而言生成概念的相互關(guān)系以及對于調(diào)查操作的客觀性、準(zhǔn)確性、資料收集的價值涵量影響等都事關(guān)重大，故需要重點進(jìn)行聯(lián)系民族音樂學(xué)科研實踐和具體成果的深入講解和認(rèn)知把握。

一位清醒的民族音樂學(xué)學(xué)者，在田野工作的具體實踐中，一般都會同等重視和使用“主位”（進(jìn)入主位局內(nèi)）和“客位”（返回客位局外）這兩種看似對立的立場。這是因為二者均各有其優(yōu)點和缺陷。故本章的論述在涉及此方面理念時，即特別指出：前者的“優(yōu)勢在于觀察者可以比較順利地克服各種影響調(diào)查順利進(jìn)行的障礙，消除與被觀察對象主體之間構(gòu)成的文化隔膜，清晰地體察到所涉音樂事象內(nèi)部若干潛伏、隱蔽的（如感情的、心理的、審美的、信仰的、象征的、忌諱的）音樂內(nèi)容以及音樂事象動態(tài)的若干局部結(jié)構(gòu)，因而，調(diào)查所得材料能夠比較充分地、如實地反映其音樂事實真相；其弱勢則在于觀察者容易陷入瑣碎的細(xì)節(jié)而被環(huán)境和對象主體所左右，且一時難于把握音樂事象的整體面貌和總體動態(tài)規(guī)律，實施操作所需條件比較復(fù)雜因而較難具備?！焙笳叩摹皟?yōu)勢在于觀察者不易陷入細(xì)節(jié)而被環(huán)境和主體對象所左右，可以比較冷靜、理性地去認(rèn)識、觀察音樂事象的總體輪廓和動態(tài)過程，實施操作所需條件也容易具備；其弱勢則在于觀察者比較難于充分、深入地了解和發(fā)現(xiàn)所涉音樂事像若干細(xì)節(jié)和潛伏、隱蔽的諸多人文內(nèi)容，其認(rèn)識和理解也較為表面和粗略?！惫省爸魑弧狈ê汀翱臀弧狈ǖ碾p重使用，在民族音樂學(xué)的理論與實踐中便成為田野工作者的最佳選擇。

至此還需進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：

對于民族音樂學(xué)的田野考察者來說，被調(diào)查對象主體都是調(diào)查者心目中和實際接觸中的“異文化者”，故而當(dāng)調(diào)查者帶著自我文化印記進(jìn)入所選擇的異文化環(huán)境、現(xiàn)場和群體中時，“主”“客”雙方之間必然會出現(xiàn)“文化差異”碰撞。而“文化差異”碰撞的客觀存在，則必然會形成所謂“文化沖突”現(xiàn)象，故淡化此種“文化沖突”， 消除調(diào)查者與被調(diào)查對象主體之間的文化隔膜，使其實地調(diào)查工作能更順利、更融洽地進(jìn)行，便成為田野考察者需要著力解決的理論與實踐問題。

為此，在這一節(jié)中，著者根據(jù)以往田野考察所經(jīng)歷的教訓(xùn)和經(jīng)驗，為其提供了五點切實可行的與異文化群體相處的建議。在此將之簡化表述為：

1.相互理解、統(tǒng)一目標(biāo)；

2.誠摯交往、平等待人；

3.態(tài)度誠懇、平易交流；

4.建立情感、尊重習(xí)俗；

5.關(guān)注生活、節(jié)省精力。

四、工藝層面：盤點與儲存

任何一項田野考察的中途和事后，調(diào)查者個人都需要建立起與之對應(yīng)的專項“資料館”。從學(xué)科理念來說，“正確處理所獲第一手音樂資料, 并使之科學(xué)地加以儲存 , 是為今后相關(guān)課題研究全面展開之前的奠基性工作, 這既是一種理論, 亦是一種方法?！庇捎谝磺锌蒲行再|(zhì)的調(diào)查研究工作，其目的都是為特定研究課題服務(wù)的，都需要為特定研究課題提供準(zhǔn)確、真實、有說服力的第一手實證材料。因此，調(diào)查者一定要在調(diào)查的過程中和調(diào)查之后，擇時進(jìn)行所獲資料的盤點整理與歸類儲存，使其所獲成為相關(guān)課題研究的一個重要組成部分。

田野考察資料的盤點與儲存，在民族音樂學(xué)的理論與方法中，就其簡捷和容易操作的個人“工藝”層面設(shè)定而言，其資料可分四個部分來進(jìn)行分類和歸檔。此即本書所列“文字資料儲存”“音像資料儲存”“實物資料儲存”和“記譜與繪圖資料儲存”。其中有的內(nèi)容非常重要，需要于此再做特別強(qiáng)調(diào)：一是現(xiàn)場筆記、工作日志和訪談錄音的文字整理和備案；二是音樂音響、音像圖片和音像視頻的歸類整理和備案?？梢哉f，田野考察結(jié)果，最主要和最重要的資料收獲，就在于這兩大方面。其它的資料不足，有的還可以事后彌補(bǔ)，而此兩方面資料如果缺失，時過境遷，從此即不可能再現(xiàn)；若不及時進(jìn)行盤點和儲存，現(xiàn)場中相互間顯示出的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和研究價值，亦可能為之淡然。

我們應(yīng)當(dāng)明白：所有田野考察資料的最初獲得，在當(dāng)時的調(diào)查者手里，因其收錄的現(xiàn)場性和零散性，大都是無序的、靜止的狀態(tài), 若調(diào)查中和結(jié)束后為之進(jìn)行有序關(guān)聯(lián)整理,分層次、按親疏歸為系統(tǒng), 就有可能窺見這些資料之間存在著某些潛在關(guān)系和研究價值。資料整理得越細(xì)致, “其脈絡(luò)和聯(lián)系就越清晰, 調(diào)查者于此基礎(chǔ)上即可能逐漸形成有邏輯的科學(xué)思維, 進(jìn)而即可能結(jié)合音樂調(diào)查實踐產(chǎn)生出科學(xué)的觀點和見解?！?/p>

最后，用一句話來結(jié)束此次解讀與輔導(dǎo)：無論是從歷史的角度還是從現(xiàn)實的運用來觀察，民族音樂學(xué)的田野本性，不僅魂系著這一音樂學(xué)學(xué)科的生命與發(fā)育，同時還時時刻刻閃爍耀著它那潛在的學(xué)理光芒！

[本次輔導(dǎo)內(nèi)容，對應(yīng)《民族音樂學(xué)概論》（增訂版）第四章]

2019.1.10于海南瓊海