高校美育課程如何呈現(xiàn)新時(shí)代美育思想
——以《中國美術(shù)史》為例

王璟

黨的十八大以來，全國高等院校積極貫徹黨中央提出的“努力辦好人民滿意的教育”之方針，將美育工作提高到戰(zhàn)略層面，針對(duì)我國美育建設(shè)所面臨的新形勢(shì)、新問題提出了更多、更高的新要求。2018年8月30日，習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中指出“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用”，肯定了“加強(qiáng)美育工作”的必要性，并針對(duì)今后美育工作的開展提出了“要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”[2]等殷切期望。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”[3]這一重要論述，為新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作指明了方向路徑及目標(biāo)任務(wù)，對(duì)新時(shí)代美育工作者提出了更為明確的要求。與此同時(shí)，新時(shí)代教育工作者針對(duì)如何立德樹人、弘揚(yáng)中華美育精神也進(jìn)行了深入探討。如北京大學(xué)教授葉朗認(rèn)為：“大學(xué)者、大思想家、大科學(xué)家、大藝術(shù)家，不能只局限于專業(yè)知識(shí)和技能，要有高遠(yuǎn)的精神追求，要有高尚的人格修養(yǎng)，要有廣闊平和的胸襟，要有豐富的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史的學(xué)養(yǎng)，要有深厚的人生感和歷史感?！盵4]作為高等院校美育類授課教師，應(yīng)該更加積極地認(rèn)真學(xué)習(xí)并堅(jiān)決貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美育觀，將課堂教學(xué)與科學(xué)研究緊密結(jié)合，深入研討我國美育事業(yè)繁榮發(fā)展的重大問題，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度完成中央部署的相關(guān)美育工作。

1.明確美育課程設(shè)置的重要性，積極實(shí)現(xiàn)“以美育人”的新時(shí)代美育思想

美育，作為教師向?qū)W生傳授審美經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)學(xué)生自覺形成正確審美觀念的重要教育形式，多以潛移默化的直觀性情感溝通及合理科學(xué)的領(lǐng)悟理解等多樣化渠道，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)各方面能力全面、協(xié)調(diào)、和諧的發(fā)展，并最終促進(jìn)人格的完善。新時(shí)代美育工作者更是承擔(dān)著推動(dòng)我國文化事業(yè)繁榮發(fā)展、中華民族人文素養(yǎng)提升的重要?dú)v史使命。作為新時(shí)代美育思想的高層次傳播平臺(tái)，全國高等院校應(yīng)在新時(shí)代背景及要求下，認(rèn)真學(xué)習(xí)并貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代美育工作系列重要講話，結(jié)合本院校專業(yè)性、地域性等特色與優(yōu)勢(shì)，通過開設(shè)必修課程、選修課程、慕課等多種授課方式，努力構(gòu)建符合本院校發(fā)展實(shí)際與地方特色的中華傳統(tǒng)美育體系，踐行時(shí)代使命，弘揚(yáng)美育精神。

在新時(shí)代，面對(duì)不足，如何迎難而上、積極主動(dòng)地改革陳舊型教學(xué)思路、守舊式教學(xué)方法，而代之以開闊、互通的多元教學(xué)形式，將新時(shí)代美育思想靈動(dòng)地、潛移默化地傳遞給祖國青年一代；如何發(fā)揮美育工作者的專業(yè)特長，讓中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“動(dòng)起來”、經(jīng)久流傳，顯得尤為重要。首先，高等院校應(yīng)按照自身學(xué)科發(fā)展特色與規(guī)律，順應(yīng)專業(yè)建設(shè)的時(shí)代要求，對(duì)接國家建設(shè)與發(fā)展需求，構(gòu)建日趨完善的教學(xué)計(jì)劃和專業(yè)課程教學(xué)體系，同時(shí)以美育類課程為契入點(diǎn)，積極落實(shí)美育精神與內(nèi)涵。其次，各高等院校也應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，提高本科教學(xué)工作水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。尤其在教學(xué)計(jì)劃與人才培養(yǎng)方案的修訂中，要充分考慮系統(tǒng)開展美育工作、構(gòu)建中華美育精神在藝術(shù)類人才培養(yǎng)中的重要意義。再次，各院校應(yīng)適時(shí)地將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其美育教育過程中，將新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美育精神融入其所制定的人才培養(yǎng)方案、教學(xué)計(jì)劃及課程體系中。有條件的可酌情構(gòu)建“德育與傳統(tǒng)文化課程群”，以進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐厚的價(jià)值理念。

本文僅結(jié)合高等院校代表性美育課程《中國美術(shù)史》，就新時(shí)代美育工作者如何以“立德樹人”之教學(xué)思路、“以美育人”之教學(xué)方法，于我國歷史悠久、博大精深的美術(shù)類作品講解中，提高祖國青年一代的人文素養(yǎng)、美育情懷談幾點(diǎn)拙見。

2.“立德樹人”之教學(xué)思路：提高學(xué)生的人文素養(yǎng)及正確的人生觀、價(jià)值觀

中華民族歷來重視道德文明建設(shè)與發(fā)展，“立德樹人”之優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已出現(xiàn)?！疤嫌辛⒌隆保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚?、“終身之計(jì)，莫如樹人”（《管子·權(quán)修》）等觀點(diǎn)的提出表明我國自古便重視立德育人的人才培養(yǎng)目標(biāo)。伴隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，立德樹人的教育內(nèi)涵便具有更高層次的當(dāng)代價(jià)值內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在2013年教師節(jié)前夕向全國1400萬教師致慰問信時(shí)，對(duì)每一位人民教師提出親切的期望：

希望全國廣大教師牢固樹立中國特色社會(huì)主義理想信念，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺增強(qiáng)立德樹人、教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)為人師，行為世范，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人；[5]

為新時(shí)代教育工作者如何培養(yǎng)道德高尚且具有獨(dú)立人格的德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代優(yōu)秀人才指明了方向。作為新時(shí)代高等院校教師，更應(yīng)當(dāng)“不忘初心，牢記使命”，積極鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)制定教學(xué)計(jì)劃及教學(xué)方法，勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代所賦予的使命和責(zé)任。

以《中國美術(shù)史》為例，眾多高等院校多將其作為美育類課程，以必修課、選修課、慕課等形式面向全校低年級(jí)學(xué)生開設(shè)。教師多以由古至今的時(shí)間性順承為主軸、以朝代為單元結(jié)點(diǎn)，通過對(duì)各個(gè)時(shí)期的美術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的介紹、講解，使學(xué)生較系統(tǒng)地了解中國美術(shù)發(fā)展的基本知識(shí)和演進(jìn)規(guī)律，科學(xué)賞析中華文明在歷史演進(jìn)過程中向世人呈現(xiàn)的眾多各色藝術(shù)精品，指導(dǎo)學(xué)生掌握各時(shí)代的文化特征和審美意識(shí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為日后系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在具體教學(xué)過程中，該課程在系統(tǒng)講述知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，可結(jié)合某一主題，適當(dāng)跨越朝代、打破時(shí)間縱軸，以主題性橫軸將同一類藝術(shù)作品進(jìn)行類比式教學(xué)。這一方面可以培養(yǎng)學(xué)生橫向比較思維能力，更主要的可結(jié)合教師所講述的同類具有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀主旨的藝術(shù)作品，幫助學(xué)生深刻理解民主、和諧、自由、公正、愛國、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要內(nèi)容在我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的體現(xiàn)，并最終實(shí)現(xiàn)美育“立德樹人”之教育目的。

1 鼻胃管與胃造口 鼻胃管為最常用的給藥途徑，其對(duì)上消化道功能正常而不能主動(dòng)經(jīng)口進(jìn)食或是進(jìn)食不足的患者效果顯著，如口咽部疾病、食管穿孔、神經(jīng)性吞咽障礙、昏迷患者等[12]。

例如，同為借古喻今、彰顯愛國主義情懷的優(yōu)秀美術(shù)作品，北宋著名畫家李唐的《采薇圖》與20世紀(jì)著名畫家、美術(shù)教育家徐悲鴻的《田橫五百士》，雖繪畫背景不同、表現(xiàn)手法也具差異，但其創(chuàng)作主旨均展現(xiàn)了畫家濃厚且深沉的愛國主義情懷?！恫赊眻D》為我國宋朝著名畫家李唐所作。李唐蒼勁雄壯、古樸渾厚的獨(dú)特畫風(fēng)開南宋繪畫一派先河，并憑借其《萬壑松風(fēng)圖》《奇峰萬木圖》《煙寺松風(fēng)圖》等山水畫作、《村醫(yī)圖》等風(fēng)俗人物畫作以及《采薇圖》《晉文公復(fù)國圖》等歷史人物畫作享譽(yù)南宋，與馬遠(yuǎn)、夏圭、劉松年并稱“南宋四大家”。其中，《采薇圖》講述了商朝末期孤竹國國君之子叔齊、伯夷兄弟二人反對(duì)“以暴易暴”的征戰(zhàn)與侵略行徑、向往和平渴望自由的愛國情愫，并隱居首陽山（今山西永濟(jì)市境內(nèi)）“不食周粟”的歷史故事。整幅畫中“伯夷、叔齊席地而坐，抱膝而談，雖鬢發(fā)蓬亂，面有饑色，但目光炯炯，精神堅(jiān)毅”。[6]畫家李唐通過對(duì)主人公瘦削之體態(tài)、凝重之面色、剛毅之神情、釋然之氣度等形象描寫并烘托象征忠貞志士氣節(jié)的蒼勁松柏、挺拔梧桐、壯麗山河等自然景致，一方面贊頌了叔齊、伯夷二人雖飽受饑寒仍忠于祖國、抱節(jié)守志的高尚情操；更主要的，則以回望歷史的方式表達(dá)了畫家在國破家亡、民族存亡的危急時(shí)刻仍心系祖國、忠于國家的氣節(jié)與立場(chǎng)，巧妙抒發(fā)了對(duì)甘為他國效力的北宋臣子賣國求榮之行徑的鄙夷、蔑視之情。

教師在《中國美術(shù)史》課程“宋代美術(shù)”之“南宋四大家”之李唐的《采薇圖》講授過程中，可以結(jié)合作品以古喻今的創(chuàng)作思路以及心系祖國、忠于國家的藝術(shù)主旨，跨越時(shí)空，引入同類型優(yōu)秀藝術(shù)作品《田橫五百士》的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作思路、思想主旨的深入評(píng)述。

現(xiàn)藏于北京徐悲鴻紀(jì)念館的大型歷史題材布面油畫作品《田橫五百士》，是我國現(xiàn)代著名畫家、美術(shù)教育家徐悲鴻于1930年完成的著名藝術(shù)作品。該油畫作品長349厘米，寬197厘米，選取了司馬遷《史記·田丹列傳》中秦代末期齊國舊王族、農(nóng)民起義領(lǐng)袖田橫在劉邦稱帝后無奈前往漢都城洛陽招安之時(shí)，其麾下五百名將士及妻兒為田橫送行的悲壯、訣別場(chǎng)景。徐悲鴻在全景“舞臺(tái)式”的構(gòu)圖中，畫面右側(cè)著紅袍的主人公田橫正拱手向送別的眾將士們告別，挺胸昂首、氣宇軒昂，加之凝重、堅(jiān)毅的神情，表現(xiàn)了田橫不畏強(qiáng)暴、誓死不屈的人格力量。整幅畫作，徐悲鴻以寫實(shí)的油畫式語言，利用透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩明暗交接等藝術(shù)手法，展現(xiàn)了畫作莊嚴(yán)、廣博、宏大的敘事主題。與《采薇圖》的創(chuàng)作技巧相似，徐悲鴻歷時(shí)三年精心完成的力作《田橫五百士》，于藝術(shù)領(lǐng)域希冀借助此幅力作之“為求真之運(yùn)動(dòng)”的開端地位，實(shí)踐其“寫實(shí)主義”的創(chuàng)作觀念。其時(shí)代背景正值國民黨反動(dòng)統(tǒng)治背叛和平統(tǒng)一、中華民族面臨內(nèi)憂外患之際，畫家借助歌頌田橫及眾將士忠貞不屈的高尚氣節(jié)，呼吁中華民族的仁人志士們?cè)诩覈ｋy、民族內(nèi)憂外患之際響應(yīng)時(shí)代號(hào)召維護(hù)和平統(tǒng)一、堅(jiān)決抵抗外國侵略，繼承并弘揚(yáng)我國“富貴不能淫，威武不能屈”之民族氣節(jié)與偉大人格力量。

同樣地，教師在講述“近現(xiàn)代美術(shù)”章節(jié)時(shí)，可銜接新中國成立后以董希文的《開國大典》、傅抱石與關(guān)山月的《江山如此多嬌》、董希文的《春到西藏》、李可染的《萬山紅遍》系列作品，通過解讀畫作中的經(jīng)典藝術(shù)形象，如毛主席站在天安門城樓中央莊嚴(yán)地宣讀《中華人民共和國中央人民政府公告》時(shí)莊重肅穆且喜慶熱烈的盛況，旭日東升、祖國江河壯麗的生機(jī)勃勃之景象，藏族人民辛勤耕耘的喜悅心情，中華民族山河之氣質(zhì)雄壯豪邁，以對(duì)比的方式向?qū)W生展示新中國成立后人民當(dāng)家做主的幸福生活，進(jìn)一步培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的國家榮譽(yù)感與民族自豪感，以實(shí)踐教學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國代表大會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)第九次全國代表大會(huì)開幕式上對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品美育功能的殷切囑托：“我們的文學(xué)藝術(shù)，既要反映人民生產(chǎn)生活的偉大實(shí)踐，也要反映人民喜怒哀樂的真情實(shí)感，從而讓人民從身邊的人和事中體會(huì)到人間真情和真諦，感受到世間大愛和大道?！盵7]

3.“以美育人”之教學(xué)方法：努力為國家培養(yǎng)有“大愛大德大情懷”的祖國青年一代

落實(shí)到具體教學(xué)過程中，教師在講授《中國美術(shù)史》為代表的美育課程時(shí)，同樣應(yīng)將美術(shù)教育和美育思想貫徹并落實(shí)于教學(xué)環(huán)節(jié)中。通過講授、賞析中國優(yōu)秀美術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)思潮等，一方面向?qū)W生傳授基礎(chǔ)理論知識(shí)，另一方面啟發(fā)學(xué)生在鑒賞我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)我國精湛藝術(shù)技法的基礎(chǔ)上，對(duì)我國幾千年技藝承傳及壯美河山產(chǎn)生眷戀、神往之祖國榮譽(yù)感。

以中國傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作技法及經(jīng)典作品鑒賞為例，我國宋代畫家王希孟的《千里江山圖》、元代著名畫家趙孟頫的《鵲華秋色圖》以及元代著名畫家黃公望的《富春山居圖》，雖創(chuàng)作背景不同、所繪景致不同、藝術(shù)表現(xiàn)手法迥異，卻通過畫家各自精湛的繪畫技法及豐富的山水表現(xiàn)方式，向歷代欣賞者展現(xiàn)了我國幾千年的美麗山河。

面對(duì)北宋末期王朝衰微、國土淪喪、民生疾苦之現(xiàn)狀，青年畫家王希孟懷揣富國強(qiáng)兵、收復(fù)宋朝山河的愛國主義理想，在北宋末期動(dòng)蕩無力的時(shí)局中無奈將“人與社會(huì)”之關(guān)系轉(zhuǎn)化為“人與自然”之思考，憑借嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度，景隨步移，運(yùn)用青綠色為主、藍(lán)綠色漸變的我國傳統(tǒng)“青綠山水”繪畫技法，將宋朝綿延之丘陵、蒼莽之崇山、曠遠(yuǎn)之江河、秀麗之亭臺(tái)巧妙地互相關(guān)聯(lián)成一體，將中國青綠山水畫之色彩表現(xiàn)力發(fā)揮到極致，雖時(shí)隔近千年卻依然生動(dòng)鮮活地向欣賞者展現(xiàn)了我國宋朝時(shí)期的江山美景以及人類所追求的理想人居環(huán)境。元代著名畫家趙孟頫的《鵲華秋色圖》以紙本水墨設(shè)色山水之方式描繪了位于山東濟(jì)南的華不注山和鵲山一帶恬靜清曠的田園式秋景。與移步換景的散點(diǎn)透視法不同，《鵲華秋色圖》采用了由近景漸趨伸展至遠(yuǎn)方的平遠(yuǎn)拉伸式構(gòu)圖方式。畫作“主角”即兩座山巒分處畫面左右兩端，呈半圓形（鵲山）與尖三角形（華不注山）遙遙相對(duì)。在鵲山淡花青設(shè)色、披麻皴渲染及蘊(yùn)藉典雅之半圓形山巒造型對(duì)比之下，更凸顯了右端略近處華不注山崎嶇險(xiǎn)峻之態(tài)，再布置穿插若隱若現(xiàn)之房舍、高低多變之林木、鄉(xiāng)間勞作之村民，使整幅畫作筆法多變、疏朗有致，“既顯示出秋的清曠高潔，亦呈現(xiàn)出人情的和樂安詳”[8]，呈現(xiàn)出秋天的濟(jì)南牧歌般的民居氣氛。隨后，略晚問世的元代著名畫家黃公望之傳世名作《富春山居圖》，以浙江富春江及周圍景致為背景，以淡雅的筆墨、疏朗的布局描繪了浙江桐廬縣境內(nèi)富春江畔及富陽之美景。明代畫家鄒之麟在題跋中寫道：“知者論子久畫，書中之右軍(王羲之)也，圣矣。至若《富春山居圖》，筆端變化鼓舞，又右軍之《蘭亭》也，圣而神矣”，由此，該畫被譽(yù)為“畫中之蘭亭”。畫作全長約6.5米，采用移步換景的展卷式觀覽式創(chuàng)作手法描繪了富春江兩岸初秋的美景，峰巒岡阜、陂陀沙渚、林木高峰間點(diǎn)綴村舍、茅亭，疏密有致，令人心曠神怡，展現(xiàn)了江南地區(qū)獨(dú)特的生活氣息。

類似教學(xué)實(shí)例不勝枚舉。我國歷史悠久，文化藝術(shù)承傳生生不息，這既是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾千年積淀的寶貴藝術(shù)財(cái)富，又為教師教授以《中國美術(shù)史》為代表的美育類課程提供了源源不斷的鮮活素材?；诖耍鼞?yīng)當(dāng)要求授課教師在教學(xué)研討及授課過程中不斷完善“以文化人、以美育人，用優(yōu)秀作品引領(lǐng)人們追求崇高、向往美好”[9]的教學(xué)思路，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為美術(shù)教育人才培養(yǎng)的主線，通過“潤物細(xì)無聲”的授課方式，培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)的由衷興趣，建立他們對(duì)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及大好河山的欽佩之情及學(xué)習(xí)意識(shí)，啟迪思想、溫潤心靈，進(jìn)一步為塑造新時(shí)代青年一代健全之人格貢獻(xiàn)自己的一份力量！

注釋：

[1]中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2015年，第19頁。

[2]《習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信》，新華網(wǎng)，2018年8月30日。

[3]《習(xí)近平在全國教育大會(huì)上發(fā)表重要講話》，中國軍網(wǎng)，2018年9月10日。

[4]葉朗：《以美育人：以美育培養(yǎng)時(shí)代新人》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年09月18日，第23版。

[5]習(xí)近平：《向全國廣大教師致慰問信》，新華網(wǎng)，2013年9月9日，轉(zhuǎn)引自顧明遠(yuǎn)總主編：《21世紀(jì)初中國教育》（中國教育大系），武漢：湖北教育出版社，2015年，第387頁。

[6]王朝聞：《中國美術(shù)史·宋代卷（上）》，濟(jì)南：齊魯書社，濟(jì)南：明天出版社，2000年，第117頁。

[7]習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，新華網(wǎng)，2016年11月30日。

[8]袁志正：《中國畫名作鑒賞》，北京：新華出版社，2015年，第183頁。

[9]同 [1]。