鄉(xiāng)村振興視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)*

◎崔 瑾

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大量的根植于鄉(xiāng)村社會(huì)，它們是不同時(shí)代鄉(xiāng)村生活的智慧積累，一度在村民的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用。但是隨著工業(yè)文明的到來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以持續(xù)地從物質(zhì)生活到意識(shí)形態(tài)急劇變化的鄉(xiāng)村社會(huì)中獲取存續(xù)的現(xiàn)實(shí)給養(yǎng)，從而逐漸走向了沒(méi)落和消解。作為鄉(xiāng)土文化的精華，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化復(fù)興的重要內(nèi)容，雖然近年來(lái)，各地對(duì)該文化采取了一定的保護(hù)措施，但是鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍舊面對(duì)著諸多發(fā)展障礙，只有立足于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)守文化立場(chǎng)，堅(jiān)定以人為本，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能使該文化在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代契機(jī)中，實(shí)現(xiàn)綿延流傳，歷久彌新。

一、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村振興提供驅(qū)動(dòng)力

在社會(huì)變遷中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的直接或?qū)嵱霉δ苤饾u喪失，但是作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元的歷時(shí)性和共時(shí)性?xún)r(jià)值，在鄉(xiāng)村振興中，具有豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵、推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺等積極作用，是鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)勁驅(qū)動(dòng)力。

（一）豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，鑄就鄉(xiāng)村文化形象。鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)、禮儀祭祀以及手工技藝等表達(dá)形式，并富含著豐富的精神文化，具有濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息和厚重的歷史積淀。在鄉(xiāng)村振興中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘、保護(hù)和復(fù)興，將為當(dāng)下日益荒漠的鄉(xiāng)村文化注入豐厚的文化內(nèi)涵，將激活鄉(xiāng)土文化的活力，使鄉(xiāng)村社會(huì)成為村民真正的精神家園。與此同時(shí)，歷史悠久、內(nèi)涵豐富、特色突出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鮮明的文化標(biāo)識(shí)，尤其是其中抽象的精神文化，它向內(nèi)是增強(qiáng)村民文化認(rèn)同感的公共符號(hào)，向外是符合外界對(duì)村莊想象的文化載體，將具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為塑造鄉(xiāng)村形象的文化基石，有利于打造生動(dòng)鮮活、差異個(gè)性的形象品質(zhì)。

（二）提高鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力，助益鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是村民世代積累和沿襲的生產(chǎn)生活智慧，在漫長(zhǎng)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中，它使村民擁有了共同的情感體驗(yàn)、生活習(xí)俗和價(jià)值形態(tài)，是維系鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力、向心力的文化紐帶，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可繼續(xù)發(fā)揮和強(qiáng)化其在鄉(xiāng)村社會(huì)中的粘合劑作用。與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)含有大量的促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)和諧相處的傳統(tǒng)倫理道德資源，如孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，儉約自守、中和泰和的生活理念，它們?cè)鵀猷l(xiāng)村社會(huì)平穩(wěn)有序運(yùn)行提供了基本的秩序和保障。通過(guò)擷取、展示、宣揚(yáng)、運(yùn)用等多種形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的有益于構(gòu)建人與人、人與村莊良性關(guān)系的道德意識(shí)和行為規(guī)范，進(jìn)行喚醒和激活，有助于良好的情感品性深入人心，外化于行動(dòng)，最終將推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)形成美好向善、和諧有序的鄉(xiāng)村風(fēng)尚。

（三）提升鄉(xiāng)土文化生產(chǎn)力，豐富鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)形態(tài)。在市場(chǎng)化、商品化的時(shí)代背景下，合理科學(xué)地開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土文化，提高文化的生產(chǎn)力和服務(wù)力，成為了近年來(lái)許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)土文化的精髓，是“永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本”，具有豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)鄉(xiāng)土文化通過(guò)保護(hù)、融合、轉(zhuǎn)化形成環(huán)環(huán)相扣的文化鏈條，在捆綁式的保護(hù)和開(kāi)發(fā)模式下，借助文化創(chuàng)意，轉(zhuǎn)換為一系列可滿足文化消費(fèi)者精神需求的文化產(chǎn)品和服務(wù)，將極大地提升鄉(xiāng)土文化的整體生產(chǎn)力。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理念下，通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)或與其它新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在嘗試新的文化表達(dá)和傳播方式的同時(shí)，也將打破以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)格局，形成多元化的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展業(yè)態(tài)。

二、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的困境

鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的活態(tài)歷史，是鄉(xiāng)村文脈綿延的載體，其多元價(jià)值勢(shì)必會(huì)在鄉(xiāng)村振興中產(chǎn)生更多的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。但是，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村空間的傳承和發(fā)展卻不容樂(lè)觀，從主體保護(hù)意識(shí)淡薄到傳承的斷層斷檔再到開(kāi)發(fā)利用的功利與庸俗，多方面原因制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村社會(huì)中的持續(xù)發(fā)展。

（一）主體對(duì)非遺價(jià)值認(rèn)知不足，保護(hù)意識(shí)單薄。當(dāng)歷史進(jìn)入到20世紀(jì)中后期，社會(huì)一路凱歌的向工業(yè)化和城鎮(zhèn)化邁進(jìn)的時(shí)候，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾作為村民最為熟悉的生產(chǎn)生活方式，隨著原有功能的消解，在鄉(xiāng)村生活中黯然失色，尤其是在大眾文化影響和西方文化浸淫之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被貼上了“過(guò)時(shí)”、“陳腐”的標(biāo)簽。德國(guó)哲學(xué)家李凱爾特曾提到“我們利用價(jià)值來(lái)思考世界”，“沒(méi)有價(jià)值，我們便不復(fù)意欲和行動(dòng)”。村民包括部分鄉(xiāng)村干部對(duì)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知偏差，局限了他們對(duì)非遺蘊(yùn)含的歷史、社會(huì)、文化、科學(xué)等價(jià)值的深刻認(rèn)知和肯定，對(duì)該文化的敬畏感和珍視感日益消減，從而難以自發(fā)地在意識(shí)形態(tài)和行為實(shí)踐中將鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為珍寶般地進(jìn)行有力守護(hù)。

（二）非遺傳承后繼乏人，文化傳承斷檔斷層。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是典型的活態(tài)文化，它以“人”為載體，通過(guò)言傳身教、口傳心授、帶徒授藝的方式完成代際間的延續(xù)。近年來(lái)，隨著現(xiàn)代化浪潮的涌起和城鎮(zhèn)化發(fā)展的加速，村民尤其是年青一代抱有強(qiáng)烈的求富和求知訴求，他們對(duì)生存和生活有著與祖輩完全不同的理解，通過(guò)務(wù)工或讀書(shū)等形式流入城市。很多年輕人面對(duì)“難度大、強(qiáng)度高、周期長(zhǎng)、收入低”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)特點(diǎn)尤其傳統(tǒng)技藝類(lèi)的，因?yàn)榕鲁钥?、怕鉆研專(zhuān)而望而卻步。與此同時(shí)，隨著生活方式的改變，鄉(xiāng)村藝人或者匠人難以像從前一樣憑借著精湛的技藝維持和改善生活，被迫棄藝改行，造成了鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斷檔斷層的傳承窘境。

（三）部分非遺開(kāi)發(fā)利用不當(dāng)，功利化庸俗化問(wèn)題突出。在部分地區(qū)，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用，沒(méi)有建立在合格有效的保護(hù)基礎(chǔ)上，對(duì)非遺價(jià)值缺乏合理評(píng)估，沒(méi)有深入挖據(jù)文化內(nèi)涵，使得相關(guān)文化產(chǎn)品有形無(wú)魂。同時(shí)，在市場(chǎng)化、商業(yè)化的消費(fèi)型社會(huì)中，受制于“金錢(qián)至上、唯利是圖”的商業(yè)邏輯，以及文化市場(chǎng)引導(dǎo)和監(jiān)管機(jī)制的不完善，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被進(jìn)行了商業(yè)化的肢解和變異，甚至雜糅了大量低俗化、媚俗化內(nèi)容，刻意迎合市場(chǎng)中低品位需求，并將改頭換面，胡編亂造的“偽非遺”宣傳為“活化石”。因此，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在開(kāi)發(fā)利用中，因主體缺乏正確的開(kāi)發(fā)觀念和科學(xué)的利用措施以及政府部門(mén)尚未形成完善的監(jiān)管機(jī)制，造成了相關(guān)文化產(chǎn)品品質(zhì)低下以及對(duì)文化遺產(chǎn)的巨大損害，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中難以持續(xù)、健康的釋放能量。

三、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑

鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)循序漸進(jìn)，不斷優(yōu)化的實(shí)踐過(guò)程。解除文化傳承的困境，探尋文化復(fù)興之路，應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持“以人為本”。

（一）提高主體的文化自覺(jué)性和保護(hù)意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是傳承主體和保護(hù)主體共同努力的結(jié)果。鄉(xiāng)村工匠、鄉(xiāng)村藝人作為鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心力量，要摒棄保守的傳承觀念，樹(shù)立自覺(jué)開(kāi)放的傳承意識(shí)，將自己持有的精湛技藝和技術(shù)毫無(wú)保留地傳授與后人，同時(shí)按照文化發(fā)展的規(guī)律，以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高社會(huì)精神文明為己任，對(duì)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行不斷地革新和發(fā)展。鄉(xiāng)村干部是鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)和傳承的“排頭兵”，廣大村民是鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者，也是文化保護(hù)的踐行者和革新者，要通過(guò)多種途徑，提高村民的文化保護(hù)意識(shí)。不同領(lǐng)域的社會(huì)組織要樹(shù)立利用自身專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)助推鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化自覺(jué)性，與當(dāng)?shù)卣?、基層文化工作者以及人民群眾形成文化傳承和保護(hù)的合力。

（二）建立長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制，實(shí)施科學(xué)管理。鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新文化語(yǔ)境中，自我保護(hù)能力極其薄弱，需要鄉(xiāng)村內(nèi)部和外部力量進(jìn)行整合，通過(guò)政府主導(dǎo)、專(zhuān)家介入、社區(qū)參與、學(xué)校加入等環(huán)節(jié)建立長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制，運(yùn)用科學(xué)管理方法，使其在鄉(xiāng)村社會(huì)中保有旺盛的生命力。首先，村民委員會(huì)和鄉(xiāng)村基層黨組織應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。通過(guò)建立專(zhuān)門(mén)的文化保護(hù)委員會(huì)或設(shè)置專(zhuān)項(xiàng)工作人員，落實(shí)、明確鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并在專(zhuān)家指導(dǎo)下，進(jìn)行文化摸底，按照優(yōu)勝劣汰的原則，通過(guò)普查、鑒別、認(rèn)定和篩選，遴選出具有代表性的非遺文化項(xiàng)目，明確保護(hù)對(duì)象。其次，專(zhuān)家介入，成立專(zhuān)家委員會(huì)。通過(guò)聘請(qǐng)的方式，邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)給予科學(xué)指導(dǎo)，提高鄉(xiāng)村非遺保護(hù)工作的科學(xué)性。第三，學(xué)校加入，為鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培養(yǎng)有生力量。

（三）合理開(kāi)發(fā)，探尋新的文化表達(dá)方式。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵是具有合適的現(xiàn)代表達(dá)方式。鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化市場(chǎng)的興起中，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)或者通過(guò)挖掘、評(píng)估、整合等環(huán)節(jié)與其它業(yè)態(tài)相結(jié)合，是在當(dāng)代社會(huì)中探尋適宜表達(dá)方式的有益嘗試，也是吸引青壯年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村多元產(chǎn)業(yè)的有效途徑。首先，應(yīng)遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化因子穩(wěn)定存在。其次，在尊重非遺歷史形態(tài)，不斷闡釋、補(bǔ)充、拓展它的時(shí)代內(nèi)涵基礎(chǔ)上，結(jié)合市場(chǎng)需求和受眾偏好，通過(guò)科學(xué)的方式擇取適宜產(chǎn)業(yè)形態(tài)以及有效融合方式，將鄉(xiāng)村非遺創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為持有文化特色，富有文化內(nèi)涵，具有市場(chǎng)號(hào)召力的文化產(chǎn)品。最后，在鄉(xiāng)村非遺開(kāi)發(fā)利用中，確保代表性傳承人的合法權(quán)益，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能在生產(chǎn)性保護(hù)中獲取自我延續(xù)的能力，實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)久的發(fā)展。