732年拜占廷帝國(guó)與可薩汗國(guó)聯(lián)姻動(dòng)機(jī)的歷史考量

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071)

拜占廷帝國(guó)與可薩汗國(guó)①之間的關(guān)系是學(xué)術(shù)界的一大熱點(diǎn)問題。一方面，這兩個(gè)國(guó)家是古代絲綢之路的最西端兩國(guó)，探尋二者之間的跨區(qū)域文化交流，將有助于我們了解絲綢之路最西端的情形。另一方面，兩國(guó)之間的關(guān)系直接影響著外高加索地區(qū)和克里米亞地區(qū)的局勢(shì)。在這些區(qū)域，拜占廷帝國(guó)先是在可薩汗國(guó)的支持下和波斯?fàn)幇?，而后?到10世紀(jì)又上演了拜占廷、可薩、阿拉伯之間的三國(guó)混戰(zhàn)，呈現(xiàn)了基督教、猶太教和伊斯蘭教三種文明的沖突與博弈。正因?yàn)榇?，拜占廷一直重視和可薩汗國(guó)之間的外交關(guān)系。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，拜占廷帝國(guó)與可薩汗國(guó)在9世紀(jì)前半葉之前，一直維持著友好的聯(lián)盟關(guān)系[1]184-185，203。20世紀(jì)90年代起，這一觀點(diǎn)遭到笯楠(Noonan)等學(xué)者的批判，認(rèn)為拜占廷和可薩汗國(guó)之間并沒有任何特殊的關(guān)系，既不友好也不敵對(duì)[2]132。但這兩種觀點(diǎn)都無法解釋一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：在732年至840年之間的一個(gè)多世紀(jì)里，拜占廷史料對(duì)可薩汗國(guó)幾乎只字未提[3]167-169。因此，兩國(guó)之間的關(guān)系，并不像目前學(xué)術(shù)界所認(rèn)為的那樣簡(jiǎn)單。而想要探究其中的變化，732年是一個(gè)重要的結(jié)點(diǎn)。

事實(shí)上，732年確實(shí)是兩國(guó)外交關(guān)系史上非常重要的一年。這一年，拜占廷皇帝利奧三世(Leo III，717-741年在位)為自己的兒子君士坦丁(Constantine V，741-775年在位)選擇了可薩汗國(guó)的公主為妻。君士坦丁與可薩公主的后代，即后來的拜占廷皇帝利奧四世(Leo IV，775-780年在位)，也因母親的民族成分而被稱為“可薩人利奧”。從這一稱謂來看，利奧三世與可薩汗國(guó)的聯(lián)姻在拜占廷的歷史上打下了深刻的烙印。

但是，從拜占廷的傳統(tǒng)來看，這是一樁十分反常的聯(lián)姻。按照拜占廷人的傳統(tǒng)，他們繼承了古羅馬的榮耀，擁有高貴的血統(tǒng)，拜占廷皇帝及其男嗣絕不能和所謂的“蠻族”統(tǒng)治者締結(jié)連理。在君士坦丁與可薩公主的婚姻之前，只有一次例外，即皇帝查士丁尼二世(Justinian II，685-695、705-711年在位)與可薩可汗之姊的婚姻[4]432。不過，二者結(jié)合之時(shí)，查士丁尼二世已經(jīng)是被廢黜的皇帝，因此，從嚴(yán)格意義上講，并不算違背了傳統(tǒng)。由此可見，利奧三世安排皇太子與可薩公主的聯(lián)姻，顯然違背了帝國(guó)傳統(tǒng)，其行為也因此遭到后世拜占廷人的詰難。在對(duì)此舉的眾多責(zé)難中，最為典型和突出的要數(shù)皇帝君士坦丁七世，在其著作《論帝國(guó)管理》(DeAdministrandoImperio)中，他以十分嚴(yán)厲的語(yǔ)氣譴責(zé)了利奧三世與可薩汗國(guó)的聯(lián)姻決定，認(rèn)為此舉“使羅馬帝國(guó)和他自身蒙受奇恥大辱……由于這不合禮法的褻瀆行徑，他(利奧三世)將一直遭受教會(huì)的譴責(zé)，并被永久地逐出教會(huì)”[5]13,133-145。而這樁婚姻的產(chǎn)物“可薩人利奧”也遭到后世拜占廷史學(xué)家的蔑視，認(rèn)為他“既非基督徒，亦非多神教徒，也不是猶太教徒，而是各種不虔誠(chéng)信仰的混種”[6]III,265。

另一方面，這樁違背帝國(guó)傳統(tǒng)的聯(lián)姻的締造者利奧三世，在位期間卻表現(xiàn)出對(duì)帝國(guó)其他傳統(tǒng)的格外尊重。由他頒布的《法律選編》，在行文中多次強(qiáng)調(diào)對(duì)羅馬傳統(tǒng)的重視[7]proem。在治國(guó)實(shí)踐中，利奧三世也努力營(yíng)造一種回歸傳統(tǒng)的氛圍。比如，在利奧三世執(zhí)政之前的一個(gè)多世紀(jì)里，元老院已經(jīng)幾乎消失在拜占廷的文獻(xiàn)中[8]201-203；而在利奧三世統(tǒng)治期間，他將元老院重新帶回民眾視野，無論是在他的即位大典上，還是在其子君士坦丁的受洗儀式中，元老院都扮演了一定的角色，發(fā)揮了相應(yīng)的作用[9]390,19-26;400,13-14[10]52。此外，利奧三世還特別注重在禮拜儀式中凸顯傳統(tǒng)因素。根據(jù)拜占廷著名史家尼基弗魯斯(Nicephorus)的記載，利奧三世的登基儀式完全遵循傳統(tǒng)程序，“他從金門進(jìn)入內(nèi)城，接受列隊(duì)等待的民眾的歡迎；然后他抵達(dá)圣教堂，在那兒等待加冕典禮”[10]52,20-24。

既然利奧三世一向如此遵從帝國(guó)傳統(tǒng)，那么他為何要在皇位繼承人的婚姻問題上公然挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，主動(dòng)為君士坦丁選擇一位外邦女子為妻呢？這樁備受矚目的聯(lián)姻，在拜占廷和可薩汗國(guó)外交關(guān)系史上必有其極為特殊的影響和作用?？疾爝@樁聯(lián)姻，對(duì)于了解8世紀(jì)初期外高加索地區(qū)的局勢(shì)，進(jìn)而明了此后可薩汗國(guó)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，至為關(guān)鍵。同時(shí)，8世紀(jì)中期，可薩汗國(guó)皈依猶太教，這是猶太教發(fā)展史上的重大事件，而這樁聯(lián)姻則是拜占廷帝國(guó)極力阻止此事發(fā)生的手段。通過對(duì)這樁聯(lián)姻的分析，我們也可以更加清晰地理解8世紀(jì)初期基督教、伊斯蘭教和猶太教為爭(zhēng)奪可薩信眾而進(jìn)行的博弈。鑒于這兩點(diǎn)重要性，學(xué)術(shù)界廣泛注意到了這一皇室聯(lián)姻事件，但對(duì)其動(dòng)機(jī)的探討卻存在不足?；萏赝?Whittow)雖然分析了此次聯(lián)姻對(duì)拜占廷宮廷服飾的影響、拜占廷文化對(duì)可薩人的吸引力，但卻沒有對(duì)聯(lián)姻動(dòng)機(jī)進(jìn)行論述[11]225-226。在對(duì)聯(lián)姻原因有所涉及的學(xué)者中，奧斯特羅格爾斯基(Ostrogorsky)將其簡(jiǎn)單歸因于軍事聯(lián)盟的締結(jié)[1]139。這一觀點(diǎn)被國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛接受[12]72[13]86，但這種看法并不能解釋前文所述的此次聯(lián)姻的“特殊性”。鄧祿普(Dunlop)簡(jiǎn)單提到聯(lián)姻與可薩汗國(guó)皈依猶太教之間存在聯(lián)系，但其分析的角度僅局限于宗教層面而忽視了其它因素，如外交傳統(tǒng)與軍事需要等[14]177-178?？傮w看來，關(guān)于732年拜占廷帝國(guó)與可薩汗國(guó)聯(lián)姻的動(dòng)機(jī)，學(xué)術(shù)界仍然缺少較為全面、深入的分析。以筆者之見，皇室聯(lián)姻背后折射的是拜占廷帝國(guó)與可薩汗國(guó)之間敏感而搖搖欲墜的關(guān)系，利奧三世此舉實(shí)則有著諸多的利益考量。

一 鞏固兩國(guó)傳統(tǒng)邦交

拜占廷帝國(guó)與可薩汗國(guó)之間自從開始實(shí)質(zhì)性接觸之后，一直保持著友好的關(guān)系。732年的皇室聯(lián)姻，則可以鞏固兩國(guó)之間的傳統(tǒng)友誼。

可薩人是半游牧民族，屬于西突厥的后裔，其統(tǒng)治者源自突厥的阿史那氏(中國(guó)唐代昭武九姓之一)，在6世紀(jì)由中國(guó)西部邊陲遷徙到烏克蘭平原[11]220[15]53。自552年起，可薩人開始建立松散的部落聯(lián)盟，實(shí)行原始的軍事民主制度。因?yàn)榭伤_人首領(lǐng)的威望來自于其軍事成就，所以他們一直保持著擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)。559年，可薩人戰(zhàn)勝阿瓦爾人(Avars)，侵占了后者的領(lǐng)土，自此在伏爾加草原立足[11]221-222。7世紀(jì)中期，可薩人在伏爾加河(Volga)下游和高加索北側(cè)山坡之間建立汗國(guó)，統(tǒng)治范圍延展至亞述海(Azov)海岸[14]ix。

歷史上，可薩人曾臣服于中國(guó)皇帝，其政治理念也深受中國(guó)等級(jí)制度的影響[14]220。因而，可薩人對(duì)與中國(guó)相似的龐大帝國(guó)拜占廷格外仰慕，深深折服于它的先進(jìn)文明，也對(duì)拜占廷皇帝充滿敬意。這種崇敬之心在史料中有所體現(xiàn)。比如可薩人中一人之下、萬人之上的將軍澤別(Ziebel)，在見到拜占廷皇帝希拉克略(Heraclius，610-641年在位)時(shí)，“歡欣雀躍，親吻皇帝的脖子，向他行禮致敬”，“可薩士兵全體跪拜，伸直脖子，帶著敬意向皇帝行禮”，“軍官們則全部站到石頭上，以同樣的方式向皇帝行跪拜之禮”[9]316,5-11。可薩人對(duì)拜占廷帝國(guó)的此等敬重，奠定了雙方一個(gè)多世紀(jì)友好外交關(guān)系的基礎(chǔ)。

除了軍事上的聯(lián)合，兩國(guó)之間的親密關(guān)系還體現(xiàn)在商貿(mào)領(lǐng)域。出于對(duì)東方商品，尤其是中國(guó)絲綢長(zhǎng)期以來的濃厚興趣，拜占廷帝國(guó)極力推動(dòng)與絲綢相關(guān)的貿(mào)易活動(dòng)。根據(jù)裴矩的《西域圖記》(成書于7世紀(jì)初)所述，當(dāng)時(shí)有三條“絲綢之路”，其中“北道從伊吾經(jīng)蒲類海、鐵勒部、突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國(guó)，達(dá)于西?！保械馈皬母卟敛ㄋ?，達(dá)于西海”[17]163。由于拜占廷正與波斯進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，不得不舍棄中道,將獲取東方商品的希望寄托于北道，而恰好處于北道之上的可薩汗國(guó)因此與拜占廷帝國(guó)建立起密切的商貿(mào)合作關(guān)系。彼時(shí)，黑海北部沿岸成為貿(mào)易聚集地，東方的香料、胡椒、乳香、絲綢以及其它奢侈品通過可薩汗國(guó)傳入，令拜占廷王侯貴族趨之若鶩。在眾多商品之中，烏拉爾的黃金和中國(guó)的絲綢成為可薩汗國(guó)獲利的主要商品[18]487。現(xiàn)代考古學(xué)家在這一地區(qū)共出土了7至10世紀(jì)的700多件絲綢。這充分說明，這一時(shí)期外高加索地區(qū)是連接拜占廷、中亞、中國(guó)之間極為重要的貿(mào)易樞紐，而拜占廷帝國(guó)為了滿足對(duì)絲綢的需求，從7世紀(jì)起逐漸對(duì)可薩汗國(guó)形成貿(mào)易上的依賴[19]278。

與此同時(shí)，可薩汗國(guó)借助其絲綢貿(mào)易中間商的優(yōu)勢(shì)，努力發(fā)展國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大了對(duì)拜占廷帝國(guó)的出口商品范圍?？脊刨Y料表明，在克里米亞地區(qū)的可薩人手工作坊中，發(fā)現(xiàn)了質(zhì)量上乘的首飾，它們用于出售給拜占廷人[20]224-225。特別是在7世紀(jì)，隨著埃及和敘利亞相繼落入阿拉伯人之手，拜占廷帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)遭到重創(chuàng)，糧食等基本物資的供給出現(xiàn)嚴(yán)重問題。在這困難關(guān)頭，可薩汗國(guó)的物資幫助使拜占廷有效地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的調(diào)整。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者估計(jì)，在650至750年間，克里米亞地區(qū)的可薩人每年向拜占廷帝國(guó)提供約300噸的肉制品[20]224。

通過上述分析，可以得出的結(jié)論是，在7世紀(jì)時(shí)，拜占廷與可薩汗國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了軍事上的親密合作與經(jīng)濟(jì)上的密切往來，雙方之間的友誼關(guān)系也已存在于統(tǒng)治階層的觀念和意識(shí)中。這樣看來，拜占廷皇帝利奧三世在732年安排的這次聯(lián)姻，首先是對(duì)兩國(guó)長(zhǎng)期以來友好關(guān)系的肯定。當(dāng)然，拜占廷帝國(guó)安排此次聯(lián)姻，還有很重要的現(xiàn)實(shí)考慮，因?yàn)榈蹏?guó)需要與可薩汗國(guó)建立軍事聯(lián)盟，應(yīng)對(duì)現(xiàn)時(shí)危機(jī)，共同抗擊阿拉伯人。

二 建立抗擊阿拉伯的軍事聯(lián)盟

從希拉克略到利奧三世的近百年間，阿拉伯人一直是拜占廷帝國(guó)的夢(mèng)魘。他們不斷擴(kuò)張，在635至642年這短短八年的時(shí)間里，阿拉伯人迅速吞并了拜占廷帝國(guó)最重要的一些領(lǐng)土：敘利亞、巴勒斯坦和埃及[21]30-37。717至718年間，阿拉伯帝國(guó)更是集結(jié)了2560艘戰(zhàn)船和20萬陸軍，對(duì)拜占廷帝國(guó)的首都君士坦丁堡進(jìn)行了為期一年的圍攻[9]395,23-25;397,3ff[10]52,7-10[16]II,484。面對(duì)如此勁敵，拜占廷帝國(guó)深感僅憑一己之力的困難以及得到軍事盟友援助的重要，而可薩汗國(guó)恰是拜占廷人最重要的盟友之一。

從戰(zhàn)略地位而言，可薩汗國(guó)“橫亙?cè)诎⒗说倪M(jìn)軍路線之上”[14]ix，構(gòu)成阿拉伯人進(jìn)入黑海的最大障礙。為了進(jìn)軍歐洲內(nèi)陸區(qū)域，阿拉伯人將地中海和黑海同時(shí)視為突破點(diǎn)。一方面，他們經(jīng)西班牙半島入侵西歐；另一方面，他們?cè)噲D武力入侵高加索地區(qū)，征服可薩汗國(guó)，坐擁黑海入海口，繼而進(jìn)軍東歐。于是，從642至652年，阿拉伯帝國(guó)與可薩汗國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，史稱“第一次阿拉伯—可薩戰(zhàn)爭(zhēng)”。最終，可薩汗國(guó)成為了這場(chǎng)十年戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者[11]226[14]41-57[22]59-60。718年，阿拉伯人圍攻君士坦丁堡失敗之后，開始將更多的兵力投放到高加索戰(zhàn)場(chǎng)。從722至737年，“第二次阿拉伯—可薩戰(zhàn)爭(zhēng)”全面爆發(fā)，而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同期在拜占廷帝國(guó)或者在西歐所發(fā)生的戰(zhàn)事。723年，3萬可薩人在亞美尼亞與阿拉伯人相遇，結(jié)果可薩人取得了勝利，阿拉伯人丟盔棄甲，一直逃到敘利亞[14]62?？伤_人繼續(xù)集結(jié)軍隊(duì)，希望能夠一鼓作氣，攻入阿拉伯境內(nèi)，卻被阿拉伯將軍加拉(Jarrah)率軍擊潰。此后數(shù)年內(nèi)，阿拉伯人每年都對(duì)可薩汗國(guó)發(fā)動(dòng)入侵戰(zhàn)爭(zhēng)，并能獲得大量俘虜和戰(zhàn)利品。這一境況，直到730年才有所改變。根據(jù)波斯著名歷史學(xué)家泰伯里(Al-Tabari)的記載，在730年，可薩汗國(guó)共投入30萬士兵對(duì)抗阿拉伯人，最終大獲全勝，他們殺死了阿拉伯將軍加拉，屠殺了大部分戰(zhàn)俘，繳獲了大量戰(zhàn)利品[23]XXV,69-70。但在隨后不久的另一場(chǎng)戰(zhàn)役中，可薩人損失慘重，1萬人的軍隊(duì)幾乎全軍覆沒[14]71-73。而雙方之間最大規(guī)模的戰(zhàn)役，發(fā)生于737年。是年，阿拉伯帝國(guó)派出15萬大軍，最終擊潰可薩軍隊(duì)，俘虜2萬戶可薩百姓，并迫使可薩南遷，可薩汗國(guó)內(nèi)部風(fēng)聲鶴唳，哀鴻遍野[14]81-83。以上這些戰(zhàn)役，見證了“第二次阿拉伯—可薩戰(zhàn)爭(zhēng)”的慘烈。

在兩次“阿拉伯—可薩戰(zhàn)爭(zhēng)”中，尤其是在第二次戰(zhàn)爭(zhēng)中，可薩人做出了巨大的犧牲。一方面，他們迫使阿拉伯人兩線作戰(zhàn)，忙于北部戰(zhàn)事，從而無法集中兵力進(jìn)攻君士坦丁堡[3]173[11]225；另一方面，可薩人成功阻擋了阿拉伯大軍進(jìn)入東歐，進(jìn)而拯救了基督教世界[14]x。長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界更為關(guān)注的是718年君士坦丁堡戰(zhàn)役和732年普瓦提埃戰(zhàn)役對(duì)于挽救歐洲基督教文明的意義和作用，卻對(duì)可薩人的功績(jī)有所忽視，這對(duì)可薩汗國(guó)而言顯然有失公允。

在8世紀(jì)上半葉，在面對(duì)共同的敵人——阿拉伯帝國(guó)時(shí)，拜占廷帝國(guó)與可薩汗國(guó)選擇了相互援助。718年，拜占廷帝國(guó)擊潰了圍攻君士坦丁堡的阿拉伯軍隊(duì)，這為可薩汗國(guó)增添了進(jìn)攻阿拉伯人的信心，他們?cè)谶@一年第一次主動(dòng)對(duì)阿拉伯人發(fā)起攻擊[14]61。根據(jù)史學(xué)家泰伯里的記載，可薩人在阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)大肆屠戮穆斯林，在當(dāng)?shù)卦斐闪藝?yán)重破壞。但由于軍事實(shí)力的差距，最終可薩人損失慘重，被俘人數(shù)眾多，其中哈里發(fā)奧馬爾二世(Umar II)從這場(chǎng)戰(zhàn)斗中分到的可薩戰(zhàn)俘就多達(dá)50名[23]XXIV,74-75?？伤_汗國(guó)的此次軍事行動(dòng)，很可能是受到拜占廷帝國(guó)的要求，借機(jī)打擊共同的敵人，試圖解除阿拉伯人帶來的隱患。

在聯(lián)姻發(fā)生之前的五年里，拜占廷帝國(guó)再度面臨阿拉伯帝國(guó)的巨大威脅，甚至面臨著亡國(guó)的危機(jī)，因而有必要采取措施，強(qiáng)化與可薩汗國(guó)的軍事聯(lián)盟。雖然在718年，阿拉伯大軍從君士坦丁堡戰(zhàn)敗撤退，但其陸軍實(shí)力并未受到實(shí)質(zhì)性損耗，阿拉伯人依然延續(xù)著每年對(duì)拜占廷帝國(guó)發(fā)動(dòng)入侵的傳統(tǒng)。726年之后，阿拉伯軍隊(duì)甚至可以輕易深入到拜占廷帝國(guó)內(nèi)陸。特別是727年，尼西亞城遭到阿拉伯人圍攻40天，給拜占廷人帶來極大恐慌[9]405,25；407,3[24]147。此外，在732年，阿拉伯人還曾深入到帝國(guó)腹地阿克洛伊農(nóng)(Akroinon)和帕弗拉格尼亞(Paphlagonia)[9]410,3-4[21]147[24]149[25]200。與此同時(shí)，阿拉伯人多次入侵亞美尼亞軍區(qū)(Armeniakon thema)。多方史料證實(shí)，在729至732年間，阿拉伯人占領(lǐng)了查爾西安農(nóng)(Charsianon)要塞，襲擊了卡帕多西亞的凱撒里亞(Kaisareia)，抓獲大批俘虜，掠奪到大量戰(zhàn)利品[9]409,24-25;410,3-4[16]II,501[24]148-149[25]199-200。

可見，在732年締結(jié)婚約之前，拜占廷帝國(guó)再次深感阿拉伯帝國(guó)的強(qiáng)大敵意與威脅，迫切需要可薩汗國(guó)對(duì)阿拉伯人進(jìn)行牽制和打擊。從這種意義上來說，聯(lián)姻相當(dāng)于一種盟約，是迫切的現(xiàn)實(shí)需要。

三 加速基督教傳播，避免信仰對(duì)抗

8世紀(jì)初期，可薩汗國(guó)正經(jīng)歷著一個(gè)特殊的階段，基督教、伊斯蘭教和猶太教都希望能夠在可薩汗國(guó)獲得國(guó)教的地位[11]227-228[26]103。目前學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是，在740年，可薩汗國(guó)正式皈依了猶太教[13]81-91[14]116-170[27]309-325。但值得注意的是，在此之前，可薩人就曾于721年短暫地接受猶太教[14]170。這一事件導(dǎo)致拜占廷帝國(guó)的政策發(fā)生巨大變動(dòng)。畢竟，基督徒與猶太教徒之間由于信仰沖突，長(zhǎng)期存在敵對(duì)關(guān)系，拜占廷帝國(guó)的皇帝有義務(wù)打擊異教徒。在拜占廷歷史上，多位皇帝例如查士丁尼、希拉克略等都曾推行對(duì)猶太人的迫害政策，而猶太人也會(huì)相應(yīng)采取反抗措施。特別是在拜占廷帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)發(fā)生大規(guī)模沖突之后，少數(shù)猶太人異常興奮，一直在宣揚(yáng)：拜占廷帝國(guó)行將滅亡，猶太人將獲得它的領(lǐng)土[28]44。8世紀(jì)初，在拜占廷帝國(guó)內(nèi)，基督徒和猶太教徒的關(guān)系變得尤為緊張。一旦可薩汗國(guó)皈依猶太教，拜占廷帝國(guó)則有義務(wù)對(duì)其進(jìn)行打壓，這樣一來，勢(shì)必將損害拜占廷帝國(guó)與可薩汗國(guó)之間的友好關(guān)系。而正如前文所分析的那樣，在這一時(shí)期，無論是在軍事方面，還是在經(jīng)濟(jì)方面，拜占廷帝國(guó)都迫切需要可薩汗國(guó)的援助。由此，拜占廷帝國(guó)的統(tǒng)治者利奧三世也就陷入了兩難的境地。在722年，他頒布敕令，強(qiáng)迫帝國(guó)境內(nèi)的猶太人皈依基督教[9]401,22-25[16]II,489-490。實(shí)際上，這一舉措正有敲山震虎之意，皇帝希望借此來表明他對(duì)猶太教徒的敵視態(tài)度，從而希望可薩人能夠考慮兩國(guó)之間的傳統(tǒng)盟友關(guān)系而拒絕接受猶太教。

既然兩國(guó)關(guān)系最可能因?yàn)樾叛鰡栴}而發(fā)生轉(zhuǎn)變，那么對(duì)于拜占廷帝國(guó)而言，想要消除這種隱患，最好的方式就是在可薩汗國(guó)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)基督教的勝利，通過宗教和文化上的認(rèn)同，來確保雙方關(guān)系更加緊密、更加牢固。而且，通過教會(huì)，拜占廷帝國(guó)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)可薩汗國(guó)的進(jìn)一步控制。在721年可薩人第一次皈依猶太教之后，利奧三世開始意識(shí)到這項(xiàng)工作的緊迫性，為此，他竭力推動(dòng)基督教信仰在可薩汗國(guó)境內(nèi)的傳播和建制。在與可薩汗國(guó)的毗鄰地區(qū)，如車?yán)K，拜占廷強(qiáng)調(diào)在和可薩人的日常接觸中宣揚(yáng)自身的宗教和先進(jìn)文化[18]487-488，并在克里米亞建立起一些主教區(qū)，由多魯斯(Doros)大主教管轄。嫁與利奧三世之子君士坦丁的可薩公主，很可能在可薩國(guó)時(shí)就已經(jīng)用希伯來語(yǔ)學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》等基督教經(jīng)典[2]114[11]226[14]177-178[18]487-488。幾乎與此同時(shí)，拜占廷帝國(guó)成功地在可薩汗國(guó)境內(nèi)建立起哥特主教區(qū)。拜占廷帝國(guó)希望通過這種方式，讓基督教在可薩汗國(guó)內(nèi)獲得主導(dǎo)地位[26]103。

但是，利奧三世的上述努力并未取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。在730年前后，越來越多的可薩上層人士皈依猶太教[14]170[27]317。利奧三世被迫加大宣揚(yáng)基督教的力度：一方面，他強(qiáng)迫君士坦丁堡大教長(zhǎng)在可薩境內(nèi)以及毗鄰地區(qū)建立基督教堂；另一方面，即更重要的舉措是利奧三世企圖通過締結(jié)皇室聯(lián)姻，以此來進(jìn)一步推動(dòng)基督教在可薩汗國(guó)的傳播。在這次聯(lián)姻中，拜占廷帝國(guó)的要求是“可薩公主必須受洗，必須學(xué)習(xí)基督教經(jīng)典”，表明了利奧三世的核心目的。在利奧三世看來，可薩汗國(guó)公主皈依基督教、學(xué)習(xí)基督教經(jīng)典的行為，勢(shì)必受到汗國(guó)上下的格外關(guān)注，并在一定程度上起到引導(dǎo)汗國(guó)各階層的典范作用，從而加速基督教在汗國(guó)內(nèi)部的傳播，在一定程度上遏止可薩人皈依猶太教的勢(shì)頭。

利奧三世為了阻止往昔的親密盟友變成信仰上的敵人，被迫使用了皇室聯(lián)姻的極端舉措。然而，隨后的歷史表明，可薩汗國(guó)皈依猶太教的心意已決，利奧三世已然無法阻止這一進(jìn)程。在737年，阿拉伯將軍瑪爾萬(Marwan)領(lǐng)導(dǎo)了著名的“獵狗突襲”行動(dòng)，并在這次行動(dòng)中徹底擊潰了可薩人，可薩可汗被迫向阿拉伯帝國(guó)遣使求和，在面對(duì)“或者皈依伊斯蘭教，或者赴死”的兩難抉擇時(shí)，可薩可汗被迫接受了伊斯蘭教[11]226[14]81-86[22]63-64[29]325-326。但僅僅三年后，即740年，可薩可汗不僅放棄了伊斯蘭教，而且公開宣布皈依猶太教。由此可見，可薩汗國(guó)皈依猶太教，早已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。利奧三世深知可薩汗國(guó)皈依基督教的難度，因此，他只能采取皇室聯(lián)姻的措施，來做最后的努力。

而雙方關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也的確是740年可薩汗國(guó)皈依猶太教。自此以后，兩國(guó)關(guān)系開始惡化。在8世紀(jì)中后期，拜占廷的史料中幾乎看不到可薩汗國(guó)的身影。而根據(jù)中國(guó)史料《新唐書·西域傳》的記載以及中西交通史專家蔡鴻生先生、林英教授的推論，可薩汗國(guó)在天寶十年到十四年(751-755)曾三次向唐朝納貢，以期獲得唐朝支持，增加戰(zhàn)勝阿拉伯人的把握[30]53-57[31]19-20?？伤_汗國(guó)選擇在此期間向唐朝請(qǐng)求援助，或許正是因?yàn)樗c拜占廷帝國(guó)的關(guān)系已經(jīng)因其皈依猶太教而惡化，只得向另一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)尋求幫助。到9世紀(jì)時(shí)，拜占廷與可薩汗國(guó)的關(guān)系進(jìn)一步惡化，往昔的親密盟友甚至走到了兵戎相見的地步。在創(chuàng)作于10世紀(jì)的作品《論帝國(guó)管理》中，拜占廷皇帝君士坦丁七世將可薩汗國(guó)明確歸為敵人范疇，并詳細(xì)記載了如何引導(dǎo)其它國(guó)家打擊、消滅可薩汗國(guó)[5]10-12。最終，960年前后，拜占廷帝國(guó)借古羅斯人之手消滅了可薩汗國(guó)[2]115-117。

由此可見，可薩汗國(guó)在8世紀(jì)初開始接納猶太教，引起拜占廷帝國(guó)的恐慌。因?yàn)榘菡纪⒌蹏?guó)在軍事和經(jīng)濟(jì)方面都對(duì)可薩汗國(guó)甚為依賴，而皈依猶太教的可薩汗國(guó)將變成帝國(guó)的敵人。拜占廷皇帝利奧三世迫于形勢(shì)，只能在萬般無奈之下提出聯(lián)姻，并要求可薩公主皈依基督教、學(xué)習(xí)基督教經(jīng)典，希望能夠憑借此舉力挽狂瀾，阻止可薩汗國(guó)皈依猶太教。兩國(guó)雖然在732年實(shí)現(xiàn)聯(lián)姻，然而這一策略卻沒有取得利奧三世所期待的效果。在740年可薩汗國(guó)皈依猶太教之后，兩國(guó)長(zhǎng)期以來的友好關(guān)系正如利奧三世所最不希望看到的那樣，由于信仰的沖突而開始惡化，最終崩塌。

綜上所述，我們可以看出，在8世紀(jì)上半葉拜占廷帝國(guó)的外交視角中，可薩汗國(guó)無疑具有極為重要的軍事戰(zhàn)略地位。在利奧三世統(tǒng)治期間，兩國(guó)都面臨著阿拉伯人帶來的滅頂威脅，共同的命運(yùn)使兩國(guó)之間的關(guān)系更加緊密，軍事上的合作更為突出[3]173[4]431-432。然而，可薩汗國(guó)在面對(duì)信仰的選擇時(shí)更加青睞猶太教，利奧三世為防止由此可能引發(fā)的敵對(duì)和沖突，企圖扭轉(zhuǎn)可薩汗國(guó)皈依猶太教的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)基督教在可薩汗國(guó)境內(nèi)的勝利，于是在732年安排了皇子與可薩公主之間的聯(lián)姻，此次聯(lián)姻可謂是利奧三世為在可薩汗國(guó)內(nèi)宣揚(yáng)基督教所做出的最后努力。

注釋：

①可薩人(Khazars)在國(guó)內(nèi)也被翻譯成“哈扎爾人”或者“卡扎爾人”，可薩汗國(guó)是中國(guó)古籍中對(duì)這一部族的稱呼。