基于審美理念的韓國學(xué)習(xí)型城市可持續(xù)發(fā)展研究

□ 文/李秉俊 □ 編譯/苑大勇，朱燕琪

一、背景

2015年，韓國國家課程修訂后，“審美情感能力”被確定為學(xué)校教育轉(zhuǎn)型所需的關(guān)鍵能力。如果說這種核心能力是一種“審美能力”，那么學(xué)校教育就引領(lǐng)了一種不同以往的創(chuàng)新的發(fā)展趨勢。在此背景下，終身教育有哪些創(chuàng)新呢？《終身教育法》規(guī)定中有6項內(nèi)容與“文化與藝術(shù)教育”領(lǐng)域相關(guān)，在實際的終身教育項目中占相當(dāng)大的比重。但憑借這些終身教育項目擴大和提高“審美能力”也存在局限性。因為“審美”離不開“日常生活”，為了在日常生活中塑造并發(fā)展審美能力，我們需要一種“迂回”策略，以便在日常生活的空間、節(jié)奏和氛圍中自然地形成這種能力，而不是只在教育計劃中。[1]假如在學(xué)校教育和課堂之外的城市和地區(qū)，將審美教育與終身教育聯(lián)系起來，會有怎樣的效果呢？如果將美育置于城市或地方生活中，而不是課堂這樣的實驗室般的環(huán)境，那么所需要的美育應(yīng)該是怎樣的呢？城市或地方生活中的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于課堂學(xué)習(xí)，它需要采取特定的方法和策略解決真正存在的問題。因此，審美學(xué)習(xí)型城市同樣需要將其所追求的基本價值理念整合到建設(shè)中去?？沙掷m(xù)性與審美性相結(jié)合成為終身教育面臨的任務(wù)。每天我們都能感受到可持續(xù)性與審美性共同運作，將自然和文化兩大價值觀念相結(jié)合。本文將深入了解在城市可持續(xù)性發(fā)展的基本價值下，基于審美理念建設(shè)學(xué)習(xí)型城市如何成為現(xiàn)實。

二、學(xué)習(xí)型城市：終身學(xué)習(xí)的理念與政策的價值實現(xiàn)

1.學(xué)習(xí)型城市的學(xué)術(shù)話語

學(xué)習(xí)型城市理念的學(xué)術(shù)話語在各個領(lǐng)域中以不同的形式出現(xiàn)。第一，從城市政策方面探討學(xué)習(xí)型城市，尤其創(chuàng)新型城市重點提到學(xué)習(xí)型城市是創(chuàng)新型城市未來應(yīng)有的特征之一。第二，學(xué)習(xí)型城市可作為解決就業(yè)和產(chǎn)業(yè)等問題的策略。在這種情況下，學(xué)習(xí)型城市與人力資源開發(fā)政策及產(chǎn)業(yè)政策密切相關(guān)。通過學(xué)習(xí)—就業(yè)—產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，呈現(xiàn)地方與城市相連接的模式，歐洲的學(xué)習(xí)型城市也具有這樣的態(tài)勢。第三，在更廣范圍內(nèi)構(gòu)建學(xué)習(xí)文化，解決社會性問題(不是上文提到的就業(yè)與產(chǎn)業(yè)問題，而是如老齡化社會等問題)。日本就有這樣的探索，大力發(fā)展教育與學(xué)習(xí)，解決地方性社會問題。同時，社會問題、福利和教育可以進(jìn)行很好的融合。學(xué)習(xí)型城市概念的討論，某種程度上發(fā)展成為解決所有社會問題的宏觀框架。

現(xiàn)代性的學(xué)習(xí)型城市理念，必須擴展到城市政策的所有領(lǐng)域。只有全面覆蓋社會各個領(lǐng)域，才能使政策整合作用的發(fā)揮成為可能，包括社會問題、福利、就業(yè)、工業(yè)、文化和空間等。要達(dá)成目標(biāo)，需要非常先進(jìn)的跨學(xué)科策略，社會各個領(lǐng)域相互依存，需要綜合性的探討，也離不開對城市問題的綜合考量。因此，可持續(xù)發(fā)展或可持續(xù)性成為社會進(jìn)步的一個重要的綜合價值理念。雖然可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境、社會、經(jīng)濟、政治密切相關(guān)，但在教育領(lǐng)域，更多地強調(diào)世代之間的共存、溝通與平衡。在共享城市未來前景時，世代之間達(dá)成對話和共識是學(xué)習(xí)型城市的重要狀態(tài)。城市世代平衡意味著城市能提供空間，使不同世代的各種代碼和記憶共存。

可持續(xù)性是當(dāng)代的核心理念之一，是詮釋世界的新視角?？沙掷m(xù)性讓我們思考遺產(chǎn)傳承的影響，為世代公平的理念開辟道路。這意味著在不損害后代需求的情況下滿足當(dāng)前的需要，并且從根本上對我們的城市發(fā)展理念帶來深遠(yuǎn)的影響。[2]88

創(chuàng)新型城市話語出現(xiàn)在包括學(xué)習(xí)型城市方面的各個領(lǐng)域。學(xué)習(xí)型城市讓反思和學(xué)習(xí)成為城市的品質(zhì)。[2]347-348對要創(chuàng)新發(fā)展的城市來說，學(xué)習(xí)型城市本身必須成為學(xué)習(xí)的場所。因為創(chuàng)新型城市的特點之一就是城市經(jīng)過自身的反思，不會重蹈覆轍。學(xué)習(xí)型城市能夠理解自身處境和更廣泛的關(guān)系，能夠?qū)ふ医鉀Q新問題的新方法。在這個意義上，學(xué)習(xí)型城市確實具有創(chuàng)新性。更重要的是，每個城市都可以成為學(xué)習(xí)型城市。未來“學(xué)習(xí)型城市”會比“創(chuàng)新型城市”成為更有力量的城市比喻。[2]386

學(xué)習(xí)型城市是城市創(chuàng)新保持可持續(xù)性的關(guān)鍵因素。未來的城市需要成為學(xué)習(xí)型城市，因為它反映了迄今為止所取得的成就，也面臨種種障礙。只有進(jìn)行反思和學(xué)習(xí)，城市才能保持其創(chuàng)新驅(qū)動力。[2]375并且，學(xué)習(xí)型城市是有意識的推進(jìn)。一方面通過教育自身的發(fā)展，如一些教育計劃，尋求改變和解決辦法；另一方面借助文化領(lǐng)域等策略，采取迂回的做法也值得考慮。文化領(lǐng)域的策略是指通過文化實踐讓市民能夠觸摸到自己的日常生活，把握日常學(xué)習(xí)、無形教育和文化教育的機會，以文化帶動教育。

2.韓國的學(xué)習(xí)型城市政策

從2000年開始，學(xué)習(xí)型城市的討論以“學(xué)習(xí)型城市”為核心概念，開始在韓國推廣和應(yīng)用。在財政預(yù)算內(nèi)，韓國政府為地方政府提交的政策目標(biāo)提供支持。最初，是以選拔參考的評估手冊為根據(jù)來執(zhí)行，包括地方政府終身教育部門的發(fā)展和獨立運作，雇傭和保障終身教育工作人員，網(wǎng)絡(luò)搭建，地方特殊項目運營和學(xué)習(xí)型俱樂部的支持業(yè)務(wù)推廣。但是，這樣的模式也產(chǎn)生了一個問題，就是整個韓國的學(xué)習(xí)型城市都是以一種類型的方式在運作。所以，現(xiàn)代化話語運用于終身教育政策時也有一定的局限性。為了改進(jìn)這樣的態(tài)勢，學(xué)習(xí)型城市需要發(fā)展特定的項目和服務(wù)。然而，學(xué)習(xí)型城市的政策和實踐中的基本問題是，這僅僅是一個基于政策的教育項目，而缺少哲學(xué)性和價值導(dǎo)向性的相關(guān)討論。如果學(xué)習(xí)型城市是以媒介為導(dǎo)向的智慧型城市，則需要采取涵蓋城市日常生活、城市空間、節(jié)奏和氛圍的文化策略，但實際并非如此。例如，在Landry提到的如何發(fā)展“反思型城市”的議題中，除采取以教育為中心的政策、通過教育項目來提升反思型居民之外，并沒有其他相關(guān)策略。

3.可持續(xù)發(fā)展是城市價值

(1)可持續(xù)發(fā)展概念

人們對生態(tài)系統(tǒng)的破壞及文明發(fā)展所帶來的代價進(jìn)行了各種哲學(xué)和科學(xué)討論，這些討論對教育領(lǐng)域?qū)υ挼慕a(chǎn)生了重大影響。從提倡推進(jìn)綠色技術(shù)恢復(fù)環(huán)境的生態(tài)保護(hù)立場，到主張只有根本改變我們的生活和生產(chǎn)系統(tǒng)，才能解決問題根源的綠色主義，各種各樣的討論已經(jīng)深深地影響了生態(tài)教育與生態(tài)學(xué)習(xí)的對話?？沙掷m(xù)發(fā)展的價值是談判達(dá)成的共識，需要經(jīng)過長期對話和辯論確定其可行性。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會將可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足現(xiàn)代人的需求又不損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展”。生態(tài)學(xué)批評可持續(xù)發(fā)展已被發(fā)展范式所征服，導(dǎo)致地球環(huán)境的破壞，因此悲觀地預(yù)測人類生存所必需的自然要素。市場經(jīng)濟學(xué)家批判了可持續(xù)發(fā)展的根本性質(zhì)，認(rèn)為在資本主義制度下，可持續(xù)發(fā)展的核心價值本質(zhì)上是不可通融的，環(huán)境問題可以通過發(fā)展綠色技術(shù)來解決。不管基于怎樣的立場批評，一旦當(dāng)前確立了防止環(huán)境破壞的緊迫性，對采取共同行動來說，引入可持續(xù)發(fā)展的概念就十分理想，從而被環(huán)境和生態(tài)價值原旨主義者以及市場自由主義者所接受。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯對可持續(xù)發(fā)展概念的適用性如是寫道：(可持續(xù)發(fā)展)這一概念的引入有著至關(guān)重要的作用。至少在某種程度上，它使兩個從未一致過的社區(qū)結(jié)合起來——一邊是綠色和其他“反增長”社區(qū)，另一邊是市場支持者。[3]吉登斯在強調(diào)概念重要性的同時，指出可持續(xù)概念即使在當(dāng)前項目沒有體現(xiàn)具體收益的情況下，也應(yīng)當(dāng)承載子孫后代的利益。

(2)可持續(xù)發(fā)展的四個維度

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，是滿足現(xiàn)代人需求又不損害后代人滿足其需求的能力，迄今為止，一直被普遍認(rèn)為是指環(huán)境、經(jīng)濟以及社會這三個維度之間的相互關(guān)系。本文引入文化維度，呈現(xiàn)認(rèn)識上有相互關(guān)聯(lián)的四個維度。環(huán)境、經(jīng)濟、社會和文化是制定政策時必須同時考慮的因素，這意味著每個因素都有可能影響其他因素?？沙掷m(xù)發(fā)展的多維性克服了人類與環(huán)境之間的非線性關(guān)系，維護(hù)了在多維語境中考量關(guān)系與循環(huán)的必要性。

環(huán)境維度：涉及生態(tài)的長期保護(hù)所需考慮的自然原則問題，主要關(guān)注自然系統(tǒng)的壓力和社會的及時回應(yīng)。環(huán)境維度從根本上思考人類與自然的關(guān)系，其核心爭論是人類中心主義與生態(tài)中心主義(生物中心主義)之間的沖突，生物中心主義倡導(dǎo)賦予生物實體權(quán)利。

社會維度：探討的問題是社會關(guān)系構(gòu)成的合理原則，研究社會內(nèi)部各種資源利用中的公共利益和公平程度，以及人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系。對社會資源方面的問題尤其關(guān)注，如忍耐力、團(tuán)結(jié)一致、社區(qū)精神、正義感這樣的價值觀念，更不用說像健康和生活必需品(食物、衣服和住所)這樣的基礎(chǔ)資源。

經(jīng)濟維度：討論在經(jīng)濟可持續(xù)性的前提下，同時又不危害環(huán)境，經(jīng)營家庭經(jīng)濟、國民經(jīng)濟及企業(yè)的生產(chǎn)和消費等多種經(jīng)濟的過程。其主要討論的問題是有關(guān)產(chǎn)品服務(wù)的配置局限，薪酬的公平性和工作時間，及政治因素對經(jīng)濟法規(guī)的影響。在可持續(xù)經(jīng)濟的法律法規(guī)中，關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟體系的討論也是一個日益突出的問題。

文化維度：議題包括人類所倡導(dǎo)的價值觀、生活方式、態(tài)度和學(xué)習(xí)要素。雖然文化維度在社會可持續(xù)性和地區(qū)可持續(xù)發(fā)展中被認(rèn)為沒有那么重要，但近年來對它的關(guān)注也在日漸提升。由于通過技術(shù)進(jìn)步改善環(huán)境污染和氣候變化等問題存在局限性，人們必須認(rèn)真思考文化維度的問題，例如消費模式和人類生活方式的轉(zhuǎn)變。

三、作為審美空間的學(xué)習(xí)型城市構(gòu)建

1.審美與學(xué)習(xí)型城市理念結(jié)合

審美性與學(xué)習(xí)型城市兩個理念應(yīng)如何相互結(jié)合？最開始，通過為地方民眾提供無障礙的、多樣化的審美教育項目，這種結(jié)合是很有可能的。但這只是現(xiàn)在的教育專家們能夠設(shè)計的簡單途徑而已。那么，有哪些途徑是需要克服困難才能實現(xiàn)的呢？如果學(xué)習(xí)型城市能夠提供并且推廣學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，那么可利用的審美在線或離線教育及學(xué)習(xí)空間將更有意義。然而，通過文化途徑實施這種迂回策略時，想象力卻受到限制。如果我們不能集中精力“忘記教育和文化之間的聯(lián)系”[1]，就不可能創(chuàng)造可利用的新渠道。它關(guān)注城市和地方的日常生活由“呈現(xiàn)”和“代表”構(gòu)成，從教育的角度解讀日常生活中的文化實踐非?？尚?。

2.城市文化具有歷史性、社會性和文化性

城市文化是一個多層次、復(fù)雜的領(lǐng)域，包括從生活世界到系統(tǒng)區(qū)域。這種“歷史上城市文化的特定印記”[4]被稱為城市性，城市性在任何時候都需要空間語境?？臻g提供了創(chuàng)造認(rèn)知及知識的基礎(chǔ)，知識是人類通過空間經(jīng)驗所理解的語境知識(或情境知識)。如果空間具有創(chuàng)造性，就能創(chuàng)造性地影響人的認(rèn)知學(xué)習(xí)。因此，無形學(xué)習(xí)對城市空間和建設(shè)的影響是重大的，標(biāo)準(zhǔn)化和煩瑣的空間結(jié)構(gòu)很可能會統(tǒng)一人類的普通認(rèn)知經(jīng)驗。空間本身就是教育反思的主體。[5-6]

傳統(tǒng)意義上的城市空間規(guī)劃從城市工程的角度來探討。而在現(xiàn)實政策中，空間規(guī)劃是基于功能、效率和經(jīng)濟的可行性。按計劃開發(fā)的空間，不僅是一種中立媒介，而且是一種“媒體空間”，對長期生活在空間里的人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有著巨大的影響。人們通過身體和運動重構(gòu)了認(rèn)知經(jīng)驗，這種個體及群體話語記憶成為創(chuàng)造文化及生產(chǎn)創(chuàng)新的審美源泉。

城市是一個文化審美空間，不是因為其中各種各樣的文化藝術(shù)事件和展覽，而是因為空間本身提供了文化和藝術(shù)體驗。當(dāng)我們從文化哲學(xué)或美學(xué)的角度來解讀城市時，其關(guān)鍵是城市所給予的文化審美體驗。城市居民所具有的文化審美體驗是什么樣的？[7]由空間計劃設(shè)計的空間創(chuàng)造了“氣氛”。[8]這種聚集空間與當(dāng)?shù)鼐用窀惺懿?chuàng)造氣氛的圖像相關(guān)?！皻夥铡北晃锘癁楹铣赡芰恐挟a(chǎn)生的空間，是由個體和人造物體產(chǎn)生的，同時提供空間的特殊調(diào)和。[9]這些客觀化的空間以審美投射的形式，在城市里圍繞著居民。[10]因此，城市中的空間計劃就成為一個重要問題，能夠構(gòu)成居住在空間的人的主觀性和非主觀性。

審美學(xué)習(xí)型城市的理念，重要的是弄清楚學(xué)習(xí)型城市對美學(xué)的要求是什么？或者說美學(xué)理論在城市的應(yīng)用有哪些？其關(guān)鍵是美學(xué)話語必須超越課堂(或講座)和藝術(shù)。如果學(xué)習(xí)型城市引導(dǎo)城市生活問題的解決與反思，審美學(xué)習(xí)型城市就必須從理論上構(gòu)建一個合適的美學(xué)基礎(chǔ)。必須指出的是，美學(xué)與藝術(shù)并不一樣。從這個意義上說，日常美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和裝置美學(xué)開辟了美學(xué)的新的可能性，因為鮑姆加特納(Baumgartner)將美學(xué)討論與認(rèn)知加以連接。在城市日常生活中，如果將目光集中于認(rèn)識自然、生活在自然和文化中的人的審美體驗上，則可以開闊審美學(xué)習(xí)型城市的視野。

3.學(xué)習(xí)型城市的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)探索

阿諾德·柏林特(Arnold Berleant)將哲學(xué)美學(xué)的探索目標(biāo)從藝術(shù)領(lǐng)域擴展到社會和自然的各個領(lǐng)域。目前，柏林特美學(xué)通過日常美學(xué)和環(huán)境美學(xué)擴展為所謂的社會美學(xué)。簡言之，柏林特美學(xué)是藝術(shù)、自然以及兩者間的一切事物的美學(xué)。[11]他的美學(xué)實踐被認(rèn)為處于各種張力軸下，如藝術(shù)創(chuàng)作的生產(chǎn)軸，客觀和客體軸，可接受的價值接受欣賞軸和表演軸。[12]柏林特敘述了審美參與及審美體驗的概念，其中“參與”指的是“相關(guān)的”“作為一部分參與的”及“參加”?！皡⑴c”意味著一系列的欣賞性參與，從我們對古典藝術(shù)相對壓抑而又強烈的參與式關(guān)注，浪漫派藝術(shù)中強烈的情感同理心，到許多民間和流行藝術(shù)所倡導(dǎo)的積極表演。這些重點參與的程度，與藝術(shù)、歷史、文化實踐，尤其與特定藝術(shù)品、個人欣賞者和特定場合有關(guān)。[13]9

比起規(guī)定性理論，審美參與更像是描述性理論，它反映了藝術(shù)家、表演者和欣賞者的活動，而這些活動在審美經(jīng)驗中相互融合。這個理論反映在我們所參與活動的世界中。[13]19柏林特指出這樣的審美參與不僅與藝術(shù)文化經(jīng)驗相關(guān)，也和自然的日常生活經(jīng)歷相關(guān)。這種立場可被看作反本質(zhì)主義，其美學(xué)討論與城市聯(lián)系在一起，作為人類的生存空間。這種環(huán)境美學(xué)討論與生態(tài)系統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

感知對象和品質(zhì)與人類的活動結(jié)合起來，構(gòu)成我們稱之為城市的生活環(huán)境。[14]城市生態(tài)系統(tǒng)由多個物理組成部分構(gòu)成，包括同樣重要的社會關(guān)系、行為模式、習(xí)俗和傳統(tǒng)等非物質(zhì)因素。[15]

四、審美學(xué)習(xí)型城市的實踐案例：韓國大邱市

根據(jù)以上論述，學(xué)習(xí)型城市可以作為審美的空間，在此基礎(chǔ)上設(shè)計并提出“審美學(xué)習(xí)型城市”的概念。在審美學(xué)習(xí)型城市這一稱謂下，還沒有城市政策、文化政策和教育政策的實踐案例。或者更準(zhǔn)確地說，盡管沒有刻意打造審美性的學(xué)習(xí)型城市，但隨著時間的推移，審美學(xué)習(xí)型城市能夠自然而然地形成。下面通過案例研究說明所認(rèn)定的概念如何產(chǎn)生并在實踐中加以推進(jìn)。

2001年開始，大邱市以“新太基”(Sintaekriji)[16]計劃為載體推進(jìn)實施審美學(xué)習(xí)型城市。新太基在英文中可被理解為“humanistic geography(人文地理)”或“cultural geography(文化地理)”的內(nèi)涵。當(dāng)許多大邱的畢業(yè)生去首爾等大城市發(fā)展時，另外一批畢業(yè)生則決定留下來守護(hù)這片區(qū)域。他們認(rèn)為留下來是基于對當(dāng)?shù)氐某浞至私猓虼藢Υ笄竦臍v史文化產(chǎn)生了興趣。2001年問世的《大邱文化地圖》就是這個背景下的第一份計劃，計劃由NGO組織，在大邱老城中心挖掘城市的人文內(nèi)涵，并且這個項目完全是由大邱市民自愿發(fā)起的。后來由于受到當(dāng)?shù)厣鐣年P(guān)注，計劃很快發(fā)展成公私合作的項目，現(xiàn)在已變成一個改變整個城市的關(guān)鍵項目。在城市人文內(nèi)涵上，項目以胡同故事為主，同時也擴展到歷史、建筑、飲食、生活故事等各種文化層面，經(jīng)歷了四次重要的演進(jìn)過程。

1.大邱文化地圖(2001年)

2001年，通過大學(xué)生的參與和活動，大邱基督教青年會出版了《大邱文化地圖》。本書成為大邱的小巷文化指南，由大學(xué)生從大邱中部地區(qū)搜集資料，歷時6個月。學(xué)生的活動目標(biāo)是發(fā)掘忙碌的活動空間中的共同記憶，并整理有關(guān)場所的數(shù)據(jù)。他們參觀的地方對他們來說并不熟悉，也不發(fā)達(dá)，是作為記憶、衰落而且陌生的地方，他們打算把這些地方介紹給大邱居民或游客?！洞笄裎幕貓D》不是我們通常認(rèn)為的地圖，而是一本集合當(dāng)?shù)匚幕Y源的圖書。該書出版以來，需求量一直很大，大邱基督教青年會的電話常常是忙音。這是NGO解決地方人文信息需求問題的首次嘗試，改變了大邱人對當(dāng)?shù)刭Y源的隔離感，而這些問題行政部門很難解決。當(dāng)大邱人需要新的人文內(nèi)涵時，《大邱文化地圖》成為重要載體。

2.小巷文化指南(2002年)

基于2001年的《大邱文化地圖》，大邱市2002年10月聯(lián)合出版了《小巷文化指南》?！缎∠镂幕改稀繁取洞笄裎幕貓D》更先進(jìn)，它不僅提供信息，而且因為可視“地圖”的產(chǎn)生，還能夠代表現(xiàn)實城市。通過多方面的訪問和訪談，完成測繪過程；手動繪制地圖后，將地圖整合起來以發(fā)現(xiàn)各地點的意義，然后進(jìn)行繪圖工作。《小巷文化指南》介紹了4個探索性的課程，學(xué)校教師將它作為課外經(jīng)驗學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，與課堂聯(lián)系起來。

3.大邱“新太基”(2007年)

大邱文化市民聯(lián)盟于2007年出版了《大邱“新太基”》，認(rèn)為城市的未來取決于世代、群體、空間、場所等人文內(nèi)容構(gòu)成。共有約1 000人、1 500公里步行、1 600次市民采訪、1.5億韓元自籌經(jīng)費和1 000萬韓元城市捐贈資金，捐獻(xiàn)給《大邱“新太基”》圖書項目，這展現(xiàn)了一個新的城市人文開啟的希望?！靶绿辈煌诂F(xiàn)存的歷史書，雖然《大邱“新太基”》是以歷史和人類學(xué)為基礎(chǔ)，但它包含了歷史上從未講述過的故事和記憶，以及超越時間的地圖標(biāo)記。它關(guān)注的不是基于精確時間的歷史資源，而是人。也就是說，它復(fù)原了充滿記憶的過往地點，以講故事的方式，與當(dāng)代居民分享它們的意義。在此基礎(chǔ)上，共開發(fā)了10個市民步行旅游和旅游/教育項目。所有這些都是從市民理解當(dāng)?shù)匚幕慕嵌瘸霭l(fā)，通過訪談和講故事的方式來展現(xiàn)的。《大邱“新太基”》將熟悉而陌生的地方轉(zhuǎn)變?yōu)闅g樂而有趣的文化空間。它的目標(biāo)是保留因忽視城市發(fā)展而消失的文化遺產(chǎn)和日常生活，并從此開始新的旅程。例如，作為大邱市最繁華的商業(yè)區(qū)，玄沖洞成為孤立街區(qū)達(dá)20年之久，為了保留幾代人的共同記憶，人們重拾記憶，現(xiàn)在這些街區(qū)又開始有了人文的味道。

4.大邱“新太基”升級版(2010年)

2010年，《大邱“新太基”》的步行旅游列表中新增了三個項目：“午餐人文”“大邱現(xiàn)代建筑開放式住宅”和“大邱美食”。首先是“午餐人文”，本著人文學(xué)習(xí)的宗旨，以“午餐+講故事”的模式，在“大邱打造魅力型城市生活支持中心”的組織下，大邱政府從2010年12月8日至2010年12月17日，舉辦了6場市民參與性活動。其中包括針對市民的自由討論及解釋，以建立共存意識，尋找大邱城市中心的共性和差異性，與大眾進(jìn)行溝通。午餐人文項目旨在與地方社會共享人文精神內(nèi)涵，這就像德國社會學(xué)家格奧爾格·齊美爾所強調(diào)的城市精神文化的復(fù)原。[17]第二是“大邱現(xiàn)代建筑住宅開放工程”，旨在以“房主直接介紹建筑歷史”的形式向大眾介紹大邱現(xiàn)代建筑。[18]雖然這些都是現(xiàn)代建筑，但都是個性化的空間?！伴_放”大門并不簡單，“開放式住宅計劃”為市民提供了一個機會，去打開長期關(guān)閉的大門，展示地方和歷史。第三是“大邱美食項目”，“大邱美食”項目介紹了大邱著名的食品小巷，和以《大邱食品文化史》《大邱十大口味》為基礎(chǔ)的現(xiàn)代美食。美食與美景相互碰撞，這也是人文地理學(xué)的特征之一，旨在將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景與美食聯(lián)系起來。

五、審美學(xué)習(xí)型城市的構(gòu)建與反思

1.“隱形文化記憶”的重建

許多城市基于現(xiàn)有的歷史、文化和藝術(shù)財富，來設(shè)計創(chuàng)新城市和學(xué)習(xí)型城市戰(zhàn)略。首爾作為朝鮮王朝中心城市長達(dá)500年，最大限度地利用了城市的歷史資源，使其成為構(gòu)建創(chuàng)新城市和學(xué)習(xí)型城市的組成部分。京畿道的仁川市以城市的長期特性——陶器為依托，開發(fā)創(chuàng)新城市和學(xué)習(xí)型城市規(guī)劃，全州道的全州市將韓式傳統(tǒng)美食作為創(chuàng)新城市和學(xué)習(xí)型城市的關(guān)鍵元素，這兩個城市都加入了聯(lián)合國教科文組織的創(chuàng)新城市名錄。這些創(chuàng)新城市的戰(zhàn)略目標(biāo)都是文化資產(chǎn)、陶器、韓餐等有形物品。然而，比這更有價值的事情是，尋求將無形轉(zhuǎn)化為有形，這是創(chuàng)新城市和學(xué)習(xí)型城市的首要條件。從這個意義上說，大邱市取得了巨大的成績，大邱城市工程的第一步是青年人自愿創(chuàng)造本地人的生活史。居民的口述歷史成為大邱新文化藝術(shù)輸出“大邱新太基”的發(fā)展基礎(chǔ)。也就是說，“城市知識”[19]是通過人們的生活史形成的，主要文化內(nèi)容來源于市民的口頭話語。事實上，他們創(chuàng)造了一個“看不見的東西”。實驗記憶作為大邱居民模仿工作的結(jié)果，轉(zhuǎn)變成了“新太基”的“文化記憶”[20]，成為第二部輸出的模擬作品。這樣的構(gòu)成、創(chuàng)造和改變過程可以說是法國哲學(xué)家里克爾(P.Ricoeur)術(shù)語中的“模仿過程”。[21]

2.“城市記憶碎片”的尋找

創(chuàng)新城市和學(xué)習(xí)型城市的第二個條件是通過“拼圖”[22]來表現(xiàn)“碎片化的城市記憶”[23]。自從人們的生活通過話語表現(xiàn)以來，各種形式的拼圖組成了城市的各種特征?；谌宋闹髁x思想的考量，該拼圖是多樣的，重要的是拼圖未被過度扭曲。相反，預(yù)測是通過想象拼圖的整體形狀，來完成小片拼圖。這是一個綜合視角，是創(chuàng)新城市及學(xué)習(xí)型城市規(guī)劃者與實踐者最重要的品質(zhì)。在時間和預(yù)算有限的情況下進(jìn)行城市建設(shè)，許多城市容易放棄整體視角，這絕不是對城市文化記憶的恢復(fù)。而且，拼圖需要符號映射和新的合作伙伴。大邱的“新太基”工程較好地滿足了這些需求，項目通過合作，在重建各代人群和集體記憶的過程中，創(chuàng)造出小故事情節(jié)。這樣的故事情節(jié)不是單獨存在的，而是在多個層次上系統(tǒng)性相互關(guān)聯(lián)而建構(gòu)的，能夠很好地還原現(xiàn)代大邱市民集體記憶的空間。城市中世代相傳的記憶共存，成為城市日常生活中推動代際學(xué)習(xí)的條件。

3.審美學(xué)習(xí)型城市的反思

對今后“審美學(xué)習(xí)型城市”方向進(jìn)行研究和政策制定，有關(guān)“審美學(xué)習(xí)型城市”的概念和案例研究就顯得十分必要。由于過度使用學(xué)習(xí)教育手段，當(dāng)代社會包括韓國和東亞，在學(xué)習(xí)和生活之間產(chǎn)生了隔閡，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的疲勞感增加。為了解決這個問題，“審美學(xué)習(xí)型城市”議題極具可持續(xù)性，德勒茲和加塔利的塊莖理論(rhizome)(即一個復(fù)雜的根系體系，彼此之間平行地交錯與聯(lián)結(jié))，它指引了可持續(xù)性和人文主義的價值觀念。尤其就東亞的教育與學(xué)習(xí)現(xiàn)狀而言，教育與生活、學(xué)習(xí)與生活之間存在著巨大的距離。因此，發(fā)展基于人文價值的終身教育政策刻不容緩。隨著教育與生活、學(xué)習(xí)與生活的距離不斷擴大，疲勞社會[24]話語需要終身教育話語和政策的文化性轉(zhuǎn)變。

終身教育/成人教育話語最初雖然是“教育和文化，二者聯(lián)系中被遺忘的部分”[1]，但也逐漸趨向于以教育和學(xué)習(xí)為中心。國際上的許多終身教育話語都宣稱“為生存而學(xué)習(xí)”，而亞洲各國的終身教育話語則側(cè)重于“為幸福而學(xué)習(xí)”。然而，在政策制定和實踐中，教育焦點和學(xué)習(xí)焦點的固定范式并沒有根本的變化。相反，這類話語的方向即生存和幸福，可以借助教育領(lǐng)域之外的案例去發(fā)展，這既有趣又諷刺。本文提到的一些文化和城市案例也很好地證明這種趨勢。這些實踐是隨著文化城市、創(chuàng)新城市、村落建設(shè)和城市更新等關(guān)鍵詞產(chǎn)生和不斷改變的。

大邱的“新太基”項目可以說是“審美學(xué)習(xí)型城市”的一個典型案例，通過他們自下而上15年的活動，將“審美學(xué)習(xí)型城市”概念化。最初，項目執(zhí)行者沒有嘗試去將理論知識運用起來。但是，他們根據(jù)自己的情感進(jìn)行了各種嘗試，并試圖以馬賽克形式完成這個計劃。這些運動在理論闡釋和批評上又有了一次飛躍，實踐和理論、政策與批評、文化城市與教育開始結(jié)合在一起。

現(xiàn)代性的根本問題是對社會公認(rèn)的專業(yè)領(lǐng)域之間的劃分，無論是理論、實踐還是政策。這種專業(yè)化是現(xiàn)代社會發(fā)展的動力。然而，這并沒有解決問題，而是加深了當(dāng)代社會問題。因此，必須進(jìn)行創(chuàng)新革新。在終身教育和學(xué)習(xí)型城市的話語、實踐和政策中，關(guān)鍵詞“整合”有些鋌而走險。現(xiàn)在，審美話語和審美學(xué)習(xí)話語不僅僅適用于有組織的課堂和教育情境，當(dāng)審美學(xué)習(xí)討論擴展到城市及全體居民時，新審美話語的必要性就需提上議事日程。在學(xué)習(xí)型城市話語中，這些都是最本質(zhì)的審美話語，需要通過進(jìn)一步的節(jié)奏研究和氛圍研究，去深化拓展這些討論。