新中國成立70年來中國倫理史研究概覽

任重威

一、 新中國70年中國倫理史研究的時代背景與研究基礎(chǔ)

學(xué)與史，作為人文社會科學(xué)學(xué)科體系中的思想前沿與文化后方，是學(xué)術(shù)研究中相輔相成的一體兩翼。然而，處于中國哲學(xué)與東方文化價值核心的倫理，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，學(xué)與史的研究卻顯得很不平衡。相較于中國倫理思想、學(xué)說的文脈悠久與群星璀璨，中國倫理史的研究則要冷清得多。近代以前，中國倫理史的研究，只能零星見于《儒林傳》《道學(xué)傳》等名家傳記和《宋儒學(xué)案》《明儒學(xué)案》等案例考據(jù)的斷章殘篇之中，未有通史式的、成體系的研究成果。

1910年，蔡元培先生的《中國倫理學(xué)史》，參照木村鷹太郎等人的《東西洋倫理學(xué)史》(東洋僅指日本)，第一次以時間為順序，以“小傳” “學(xué)說要點” “結(jié)論”三段論式的體系結(jié)構(gòu)為框架，成為中國倫理史研究的開山之作。即便如此，在20世紀(jì)初，相較于杜亞泉的《倫理標(biāo)準(zhǔn)說》(1905),劉師培的《倫理學(xué)教科書》(1906),蔡元培先生翻譯的包爾生《倫理學(xué)原理》(1909)、編著的《中學(xué)修身教科書》(1912)和謝蒙的《倫理學(xué)精義》(1914)等倫理“學(xué)”著作相比，倫理“史”的研究依然顯得單薄。因而在《中國倫理學(xué)史》的序言中，蔡先生夫子自道,直陳寫作初衷主要有兩個：一是“為往圣繼絕學(xué)”，“吾國夙重倫理學(xué)，而至今顧尚無倫理學(xué)史……茍無倫理學(xué)史，則凡前人之知，無以為后學(xué)之憑借，以益求進(jìn)步”(1)蔡元培.中國倫理學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,2012:3.；二是“為道統(tǒng)立尊嚴(yán)”，面對“異方學(xué)說之分道而輸入者……茍不得吾族固有之思想系統(tǒng)以相為衡準(zhǔn)，則益將彷徨于歧路”(2)蔡元培.中國倫理學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,2012:3.。這體現(xiàn)了“兼容并包”的學(xué)術(shù)理念。

五四運動以后的30年，馬克思主義、現(xiàn)代新儒家和西方自由主義成為引領(lǐng)中國文化發(fā)展的三大思潮。三大思潮自身的價值取向、彼此的論爭交鋒與吸收融合不斷引領(lǐng)中國倫理學(xué)研究的發(fā)展前行。期間的主要研究成果有：謝扶雅的《中國倫理思想》(1929),張東蓀的《道德哲學(xué)》(1930)、《現(xiàn)代倫理學(xué)》(1932)、《倫理學(xué)綱要》(1936),張廷健的《現(xiàn)代倫理學(xué)》(1934),溫公頤的《道德學(xué)》(1937),黃建中的《比較倫理學(xué)》(1944),汪少倫的《倫理學(xué)體系》(1944)，以及謝幼偉的《倫理學(xué)大綱》(1947)，等等。這一階段的研究成果主要是在三大思潮的影響下對現(xiàn)代倫理學(xué)體系、大綱的學(xué)科框架式設(shè)計，對倫理學(xué)研究對象的明確，以及中西方倫理的比較研究等。其中，謝扶雅的《中國倫理思想》一書用3.6萬字僅僅寫了儒道墨三家與新儒家一派，聚焦問題僅涉及“天”“道”“性”等幾個方面，而且基于中國當(dāng)時的現(xiàn)實困境對傳統(tǒng)倫理多有過度的批判，因而筆者認(rèn)為無論是從全面性還是客觀性上看，都不能算作合格的倫理史著作。

新中國成立以后，馬克思主義成為中國哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)思想。自20世紀(jì)50年代初至60年代中期，中國倫理學(xué)研究的關(guān)注核心是：如何建設(shè)既符合馬克思主義普遍原理同時又適合新中國國情的社會主義新道德。其間的主要成果有：楊甫在《中國青年》發(fā)表討論新道德觀的文章(1950)，吳江的《共產(chǎn)主義道德問題》(1955)，江陵的論文《論共產(chǎn)主義道德教育》(1955)，周原冰的《培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德》(1955)和《道德問題論集》(1964)，馮定的《共產(chǎn)主義人生觀》(1956)，張岱年的《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》(1957)，周輔成的《西方倫理學(xué)名著選輯》(1964)，等等。這些論著同樣沒有史學(xué)視角的中國倫理研究。

1978年以后，中國倫理學(xué)研究迎來了新的春天。1980年在江蘇無錫成立了中國倫理學(xué)會，1982年羅國杰先生主編的《馬克思主義倫理學(xué)》和唐能賦、唐凱麟先生主編的《馬克思主義倫理學(xué)原理》相繼出版，標(biāo)志著中國倫理學(xué)研究的團(tuán)隊基礎(chǔ)和研究內(nèi)容、框架、對象基本確立。因而，深入系統(tǒng)梳理中國倫理史的學(xué)術(shù)資源、打造學(xué)科研究扎實的“文化后方”成為中國倫理學(xué)研究的緊迫任務(wù)，中國倫理史的研究才迎來了蓬勃發(fā)展的歷史新時期?？傮w而言，從20世紀(jì)80年代初到21世紀(jì)前十年代末的近40年的時間里，中國倫理史的研究主要經(jīng)歷了三種研究樣態(tài)的兩次轉(zhuǎn)型。

二、 “是什么”和“照著講”：中國倫理思想學(xué)說的全景梳理與知識普及階段

20世紀(jì)80年代初至90年代初，基于中國倫理學(xué)科的基本構(gòu)建成型，中國倫理史研究的主要任務(wù)就是“為學(xué)科建設(shè)挖井”，為倫理學(xué)科的教學(xué)與研究提供必要的思想資源庫。在這個時期內(nèi)，中國倫理史研究以“全景式縱覽”為特點，主要著作都是大部頭、多章節(jié)、全內(nèi)容，同時立足“客觀性”的研究原則，往往以歷史時間為軸的“編年體”方式鋪陳百家諸子的思想與學(xué)說。

1. 結(jié)構(gòu)式編年體。1985年4月，由陳瑛、溫克勤、唐凱麟、徐少錦、劉啟林5位老先生合著的《中國倫理思想史》正式出版，這是新中國成立以來第一本中國倫理史著作。與先前蔡元培先生《中國倫理學(xué)史》的綱要式敘述不同，該書將原始社會到五四新文化運動這一巨大的歷史跨度分為五個發(fā)展階段，并詳細(xì)梳理了周公等49位主要思想家、《禮記》等8部重要著作以及隋唐佛教、五四新文化運動兩個專題中的倫理思想。全書共66萬字，介紹倫理思想采用“原典引用+闡釋”的行文方式，清晰直觀。值得一提的是，《中國倫理思想史》在介紹諸子百家的倫理思想時，帶有比較明顯的“結(jié)構(gòu)化”色彩。這種結(jié)構(gòu)化的特征在該書的前言中作了說明，就是將諸子百家的思想學(xué)說盡可能地納入“道德的社會作用”“道德的本質(zhì)和起源”“道德評價”“道德原則和道德規(guī)范”“道德修養(yǎng)和道德教育”這五個框架中進(jìn)行探討。五老陳言，“以上幾個問題，遠(yuǎn)沒有包括我國歷史上倫理思想討論的所有范圍。而且這些問題，并不是每個時期的思想家們都關(guān)心；即使是同一時期的思想家，他們所關(guān)注的問題也有不同。然而，就整個歷史看來，不同時期的各個倫理思想家的思想，卻都圍繞著這些問題而探討，而爭論，形成一個連貫而有系統(tǒng)的鏈條?！?3)陳瑛,溫克勤,唐凱麟,徐少錦,劉啟林.中國倫理思想史[M].貴陽:貴州人民出版社,1985:3-4.結(jié)構(gòu)式編年體的突出特點在于將“縱覽中的聚焦”和“聚焦中的縱覽”較好地結(jié)合起來，使讀者既對中國倫理史有“全面認(rèn)識”，又不至于“找不到綱領(lǐng)”，不失為中國倫理史研究初期的優(yōu)秀作品。

2. 核心觀點編年體。由沈善洪、王鳳賢先生合著的《中國倫理學(xué)說史》上下卷分別于1985年4月和1988年11月出版，這也是中國倫理史早期“大而全”式研究的另一部力作，共118.6萬字。全書也按照歷史時間為序，將中國倫理史分為從“春秋戰(zhàn)國”至“鴉片戰(zhàn)爭到五四運動”六個時期，系統(tǒng)闡釋了孔子等70位思想家和《呂氏春秋》等13部經(jīng)典著作中的倫理思想。盡管沈、王兩先生也認(rèn)為中國倫理史中有一些核心的主題如“人性” “道德起源與道德本質(zhì)” “道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范” “道德教育與個人修養(yǎng)”和“道德理想”，但《中國倫理學(xué)說史》與陳瑛先生版《中國倫理思想史》相比，結(jié)構(gòu)味更淡一些，更加本然地呈現(xiàn)百家諸子的倫理思想。上述行文傾向首先表現(xiàn)在各個章節(jié)的標(biāo)題就將思想家最為突出的倫理思想提煉出來。例如在莊子章節(jié)，就分為“‘見素抱樸’的人性論” “‘絕仁棄義’的道德觀”和“‘不譴是非’的處世哲學(xué)”三部分。在次級標(biāo)題上也同樣處理，例如“‘絕仁棄義’的道德觀”一節(jié)又細(xì)分為“絕仁棄義” “絕圣棄智” “尊道貴德”和“長德忘形”幾個部分，且各個章節(jié)的內(nèi)容都是對上述概念的展開和闡釋。同時，為了幫助讀者更好地把握核心概念，還在每一章節(jié)前介紹了每位思想家的生平傳記、社會歷史背景、思想淵源等，將特定的倫理思想置于具體的歷史背景和思想流派沿革中，并在每章結(jié)尾處對他們的思想產(chǎn)生的社會功用和歷史影響進(jìn)行了評述，使得讀者對核心概念的理解更加生動、真實和全面。核心觀點編年體的主要特點是在社會歷史具體環(huán)境中講透“點”，并將這些“點”置于思想流派的沿革中串成“線”，再通過各個條線的碰撞與融合實現(xiàn)對整個中國倫理史“面”的認(rèn)識。其中，“講透點”是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵，也是最大的亮點。

3. 通史式編年體。由張錫勤、孫實明、饒良倫先生主編的《中國倫理思想通史(先秦-現(xiàn)代1949)》于1992年出版，這是“大而全”的中國倫理史學(xué)研究的又一部力作。張錫勤先生一生致力于中國倫理史的研究，并將倫理史研究細(xì)分為“史料整理”(《中國道德名言選粹》)、“范疇研究”(《中國傳統(tǒng)道德舉要》)、“通史研究”(《中國倫理思想通史》)、“生活史研究”(《中國倫理道德變遷史稿》)和“斷代史研究”(《中國近現(xiàn)代倫理思想史》)五大范疇。因此，《中國倫理思想通史(先秦-現(xiàn)代1949)》一書的特點即突出體現(xiàn)于一個“通”字，將每一個思想家的觀點、學(xué)說都置于這個學(xué)派乃至整個倫理思想史發(fā)展演進(jìn)的大背景之中來呈現(xiàn)，注重倫理觀點學(xué)說的思想朔源、產(chǎn)生的時代背景、與其他觀點學(xué)說的內(nèi)在聯(lián)系、產(chǎn)生的歷史影響等等。該書作者之一黑龍江大學(xué)柴文華教授后期這樣評價：“注重闡明各倫理思想體系的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，闡明各思想家的倫理思想同其整個思想體系的邏輯聯(lián)系，同歷史背景的必然聯(lián)系，以及各個思想體系間的對立統(tǒng)一關(guān)系和批判繼承關(guān)系。”(4)柴文華,羅來瑋.略論張錫勤先生對中國倫理道德史的研究[J].求是學(xué)刊,2017(3):9.可見，通史式編年體的“通”主要體現(xiàn)在兩個方面：一是歷覽中國倫理史中諸子百家的“通”，二是注重揭示各家思想及思想體系之間區(qū)別聯(lián)系、對立統(tǒng)一與批判繼承關(guān)系的“通”。以諸子百家思想之間的“聯(lián)系”為本位開展全景式研究，是該書的一大亮點。

要之，“掘井及泉” “大而全”和“照著講”是中國倫理史研究第一階段最為突出的三個特點。之前近乎空白的中國倫理史研究境遇以及新生的倫理學(xué)科對文化后方的學(xué)術(shù)渴求，是“掘井及泉”成為這一時期中國倫理史研究的使命和方向的主要原因。既然這些研究成果最終要以倫理學(xué)教科書和研究參考資料等“學(xué)術(shù)資源庫”的形式來呈現(xiàn)，也就要求研究成果不能僅僅是“點”上的，也必須要是“面”上的，所以呈現(xiàn)形式必然是“大而全”的。同時研究成果不能是過于“主觀”的，而是要建立在“客觀”的史料之上的，所以研究方式必然是“照著講”的。對此，張錫勤先生有一段比較精辟的總結(jié)：“我們的主要任務(wù)是對歷代重要思想家(或?qū)W派)的思想逐一作分析、評介。我們的指導(dǎo)思想是，對于每個思想家都應(yīng)放在當(dāng)時的社會歷史環(huán)境中作研究，指出他們當(dāng)時所面對的社會現(xiàn)實問題和理論問題是什么，他們是如何有針對地提出自己的思想主張，解決了什么問題，對當(dāng)時和后世有什么影響?！?5)張錫勤.以唯物史觀為指導(dǎo)編寫《中國倫理思想史》[J].倫理學(xué)研究,2015(6):46-47.

三、 “為什么”和“自己講”：中國倫理思想學(xué)說的邏輯演繹與體系建構(gòu)階段

20世紀(jì)80年代末至90年代中期，中國倫理史研究在初步完成“照著講”的過程和“說了什么”的結(jié)果的“呈現(xiàn)式”研究基礎(chǔ)上，開始逐步反思諸如“中國傳統(tǒng)文化為何選擇人與人的關(guān)系這一文化方向”，“中國為什么會產(chǎn)生‘三綱五?！奈幕O(shè)計”，“中國傳統(tǒng)文化為何走過了‘諸子百家’—‘三教鼎立’—‘理學(xué)一統(tǒng)’—‘批判啟蒙’的文化軌跡”等等這樣一些問題。在試著回答上述問題的過程中，中國倫理史的研究也就逐步完成了從“呈現(xiàn)式”研究向“反思式”研究的轉(zhuǎn)型，逐漸用“體系式”的邏輯演繹代替“編年體”式的歷史演繹，用“主體建構(gòu)”的研究思路代替“客觀呈現(xiàn)”的研究思路，在回應(yīng)“為什么”的過程中，用“自己講”的方式來展開新的中國倫理史研究。

1. 在歷史中找尋邏輯。朱貽庭先生于1988年出版的《中國傳統(tǒng)倫理思想史》就已經(jīng)體現(xiàn)出“主體建構(gòu)”式研究的雛形。盡管從形式上來看，該書更像是“核心觀點編年體”，但細(xì)讀之后不難發(fā)現(xiàn)，朱先生并非面面俱到地鋪陳某位思想家的所有倫理思想，其“自己講”的特點主要體現(xiàn)在：一是聚焦倫理思想史中的核心問題如“天道與人道” “人性之善惡” “德與法” “知與行” “志與功” “義與利” “理與欲”等的詰辯與論爭。二是深挖涉及上述問題的倫理思想的“社會根源”。以義利之辨為例，“正其義不謀其利，明其道不計其功”之所以長期成為主要論調(diào)，乃是根源于中國社會以血緣為紐帶的宗法制的社會基礎(chǔ)，形成了個體與家族倫理實體之間、個體與家庭、宗族家長之間的“依賴關(guān)系”，從而也就根本上確定了“群己”“公私”關(guān)系的基本模式必然是“舍利趨義”，維護(hù)家與國等倫理實體的存續(xù)和發(fā)展。三是展現(xiàn)倫理思想的發(fā)展演進(jìn)。仍以義利之辨為例，在孔子那里，義利僅僅體現(xiàn)君子和小人之間的差別(君子喻于義，小人喻于利)，所以要“義以為上”；到了孟子和荀子那里，義利擴(kuò)大為人和禽獸之間的差別(人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之)以及人和至賊之間的差別(保利棄義，為之至賊)，所以必須“舍生取義”和“以義制利”；到了董仲舒那里，義利之辨已經(jīng)不再停留于道德評價的范圍之內(nèi)，而上升為“道之大原”的天的意志，所以“正其義不謀其利，明其道不計其功”是“人副天數(shù)”的必然性要求；再到宋明理學(xué)“性即理”或者“心即理”的價值預(yù)設(shè)，使“天理”自在“人心”，正義不謀利在“存天理”的“必然性”中完成了與“滅人欲”的“主體性”的統(tǒng)一。綜上，就倫理學(xué)的主要論題在社會存在中找尋倫理思想的邏輯基礎(chǔ)，在學(xué)說流派的迭代興替中找尋倫理思想發(fā)展的邏輯進(jìn)路，是該書“主體建構(gòu)”式研究的突出特點。

2. 用邏輯演繹歷史。張岱年先生于1989年出版的《中國倫理思想研究》是第一部用邏輯來演繹中國倫理史的學(xué)術(shù)力作。該書關(guān)注的核心概念是“道德”，并在卷首即明確了關(guān)乎人的道德的八個基本問題：人性問題(道德起源)、道德的層次序列(知與行、綱領(lǐng)與條目)、義利關(guān)系問題(道德理想與物質(zhì)利益)、道德規(guī)范問題(綱常倫理)、“力命”“義命”問題(客觀必然性與主觀意志自由)、志功問題(動機(jī)與效果)、天人關(guān)系問題和道德修養(yǎng)問題。張先生以個體德性修養(yǎng)、自我成長的視角和思維進(jìn)路展開全書的謀篇布局：第一，討論什么是道德，強(qiáng)調(diào)知與行的兩個方面，同時介紹諸子百家的道德綱領(lǐng)和具體德目。第二，道德是怎么產(chǎn)生的？個體道德實現(xiàn)何以可能、何以可為？這就引出了關(guān)于人性的討論，人性預(yù)設(shè)不同，道德修煉的方法路徑也就各異。第三，從個體層面，在追求道德的道路上，自然遇到德福不一致、群己利益不一致等困境，如何協(xié)調(diào)，就是義利之辨和理欲之辨等問題。第四，從社會層面，在實現(xiàn)社會和諧的制度設(shè)計中，為了維護(hù)以血緣為紐帶的家族宗法和皇權(quán)政治，必然要討論綱常倫理等社會規(guī)范。第五，個體意志自由的主觀性和自然、社會規(guī)約的必然性是一對矛盾，如何協(xié)調(diào)，就是力命關(guān)系、義命關(guān)系和志功關(guān)系問題。第六，個體對于上述第三至第六三個方面認(rèn)識與實踐水準(zhǔn)如何，取決于人的精神境界的高低，這種精神境界高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，就是個體如何看待天與人的關(guān)系問題。第七，境界高也只是圣人的必要條件，最終實現(xiàn)還需要靠“涵養(yǎng)”的功夫，這就自然涉及人的道德修養(yǎng)。按照上述演繹邏輯，《中國倫理思想研究》一書，僅僅14萬字，就將中國倫理思想的核心要義闡釋得明明白白，將倫理思想的歷史發(fā)展展現(xiàn)得清清楚楚，使人豁然開朗，不愧為大家之作。

3. 邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一。樊浩先生于1992年出版的《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》是第一次將中國倫理史同時用邏輯與歷史兩種方式辯證演繹的成功范例。樊先生第一次將德國古典精神哲學(xué)的辯證發(fā)展理念引入中國倫理史的研究過程，將中國倫理精神的歷史演進(jìn)，展現(xiàn)為“具體(古典形態(tài))-抽象(否定形態(tài))-具體(復(fù)歸形態(tài))”的三個階段：(1) 先秦——中國倫理精神的孕育與展開階段，包括“德得相通”精神原理的孕育(周以前)和倫理政治精神、人生智慧、社會倫理精神、政治倫理精神的展開(春秋戰(zhàn)國)；(2) 漢唐——中國倫理精神的抽象性發(fā)展階段，形成了兩漢德性、魏晉道心和隋唐佛性三足鼎立的文化格局；(3) 宋明——中國倫理精神的辯證綜合階段，形成了德性、道心、佛性融合的三位一體的精神文化結(jié)構(gòu)。樊先生指出，“在這個精神系統(tǒng)中，德性是這個結(jié)構(gòu)的主干，它集中體現(xiàn)了血緣、情理、入世的文化方向特征；道心是中國文化自身產(chǎn)生的調(diào)節(jié)與補充機(jī)制；佛性則是中國文化融合外來文化，同化、改造外來文化而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)與完善的機(jī)制?！?6)樊浩.中國倫理精神的歷史建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社,1992:48.其中，“入世-避世-出世的人生基地、‘德’‘得’合一的精神原理是三維結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯?！?7)樊浩.中國倫理精神的歷史建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社,1992:49.中國倫理精神所推崇的，“既是現(xiàn)世的倫理，又具有神圣的性質(zhì)；既具有感情的特性，又是理性的法則；既是客觀的道德法則，又是自覺的內(nèi)在要求”(8)樊浩.中國倫理精神的歷史建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社,1992:49.，“這種有機(jī)統(tǒng)一，一方面使倫理政治或禮的人倫關(guān)系得到建構(gòu)與實現(xiàn)，另一方面使人性得到提升與升華，達(dá)到心、性、命、天、理的具體歷史的統(tǒng)一，從而止于‘天人合一’的中庸境界。”(9)樊浩.中國倫理精神的歷史建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社,1992:49.該書最大的創(chuàng)新在于，不再將中國倫理史演繹成孤立的、靜態(tài)的、故紙堆式的百家諸子的學(xué)說匯編，不僅展現(xiàn)了中國倫理精神的體系結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯，更展現(xiàn)了其主體性的內(nèi)在搏動的活力。

要之，“反思式的追問”和“主體性的建構(gòu)”是這一時期中國倫理史研究的突出特點。對思想學(xué)說的“社會根源”反思，加深了對中國傳統(tǒng)社會家國一體、由家及國的以血緣為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，為倫理文化設(shè)計與歷史選擇找到了堅實的社會根基；對思想學(xué)說的“文化軌跡”反思，加深了對中國倫理精神在啟迪一代代中國人實現(xiàn)更好地生存發(fā)展、完成安身立命乃至成王成圣的人生實踐中如何實現(xiàn)自身發(fā)展演進(jìn)的歷史邏輯的理解。以邏輯的抑或歷史的方式演繹思想史的學(xué)術(shù)嘗試，對于更好地理解中國倫理思想的精髓、把握倫理思想的精神生命，并運用于當(dāng)下乃至將來的自我安身立命、社會和諧穩(wěn)定的倫理實踐和道德實踐，都有著極其重要的現(xiàn)實意義。

四、 “怎么辦”和“接著講”：中國倫理思想學(xué)說的接續(xù)發(fā)展與時代回應(yīng)階段

從20世紀(jì)90年代中期至今，在鄧小平同志南巡講話開啟了中國新一輪社會大發(fā)展以及中國試圖與國際接軌、以加入世貿(mào)組織為契機(jī)加快融入全球化發(fā)展進(jìn)程的歷史大背景下，中國倫理學(xué)和倫理史的研究如何實現(xiàn)“精神文明建設(shè)”的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，如何為“兩手都要硬”提供理論與實踐的建設(shè)思路，如何為中西文化的交流、互鏡與互鑒拿出中國倫理的應(yīng)對方案，都要求中國倫理史研究在完成黃卷青燈式的“潛心問道”之后，轉(zhuǎn)向篳路藍(lán)縷式的“社會關(guān)切”，在前期嘗試回答 “為什么”和 “自己講”的基礎(chǔ)上，用“接著講”的勇氣來回應(yīng)“怎么辦”的問題。

1. 在吃透傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上回應(yīng)現(xiàn)實。樊浩先生于1997年出版的《中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》第一次嘗試回答中國倫理精神的“現(xiàn)代形態(tài)”問題，即中國倫理精神如何通過自我否定的辯證發(fā)展，既批判地繼承傳統(tǒng)倫理精神的優(yōu)良文化品質(zhì)，同時又積極實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，回應(yīng)中國改革開放的時代期待。樊先生仍然將精神哲學(xué)的研究視角貫穿于倫理精神現(xiàn)代建構(gòu)的全過程，以從“現(xiàn)實的倫理”到“抽象的倫理”再到“倫理的現(xiàn)實”為思路，建構(gòu)現(xiàn)代倫理精神的轉(zhuǎn)型過程。在中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型與文化沖突的歷史大背景下，全書以實現(xiàn)“倫理生態(tài)”為核心目標(biāo)，以構(gòu)建“人文力”為手段方法，將“人文力”三要素中的“要素”與倫理傳統(tǒng)相結(jié)合、“方向”與現(xiàn)代發(fā)展相結(jié)合、“作用點”與生態(tài)互動相結(jié)合，最終形成了以“人倫原理” “人德規(guī)范” “人生智慧”與“人文力”的倫理精神結(jié)構(gòu),以應(yīng)對文化沖突，構(gòu)建“倫理-文化”現(xiàn)代生態(tài)；形成了以“經(jīng)濟(jì)沖動力”與“倫理沖動力”相協(xié)調(diào)的“沖動的合理體系”，構(gòu)建“倫理-經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)代生態(tài)；形成以“德-得相通”“個體至善”與“社會正義”相協(xié)調(diào)的制度設(shè)計，構(gòu)建“倫理-社會”現(xiàn)代生態(tài)。該書的主旨雖然是建構(gòu)現(xiàn)代中國倫理之精神，但全書 “歷史縱深感”十足，是在對中國倫理傳統(tǒng)的深度“返本”中，實現(xiàn)對現(xiàn)代中國倫理精神的“開新”式建構(gòu)。彰顯中國倫理精神的文脈接續(xù)與辯證發(fā)展是該書的學(xué)術(shù)底色與研究亮色。

2. 在文化互鏡的視野中回應(yīng)現(xiàn)實。郭齊勇先生于2009年出版的《中國儒學(xué)之精神》一書，是在新世紀(jì)思考與回應(yīng)中國倫理史發(fā)展走向的一部重要的以儒家思想史為基礎(chǔ)的作品。該書最大的特點便是用一種發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)來闡釋中國儒學(xué)的精神。郭先生認(rèn)為，“孔子是‘圣之時者’，儒家是‘時間的人’，與時協(xié)行，不舍晝夜”(10)郭齊勇.中國儒學(xué)之精神[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2017:1.，主張儒學(xué)是“開放的‘新儒學(xué)’，與馬克思主義、西方學(xué)術(shù)、諸子百家之學(xué)應(yīng)相互擁抱、互補兼容”(11)郭齊勇.中國儒學(xué)之精神[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2017:1.。因而，視域上的“中西對看”、方法上的“求同別異”和目的上的“交流互鑒”是理解該書的三個關(guān)鍵。全書分為三個層次：前三章是基礎(chǔ)部分，梳理提煉了儒家的核心觀點、主要思想家、四個發(fā)展階段、四書五經(jīng)，分析了儒學(xué)與中華民族精神的內(nèi)在聯(lián)系。第四章系統(tǒng)地比較了東亞的儒學(xué)文化，指出韓國儒家的核心觀念是“仁、孝、敬、誠”四字；日本儒家則更加注重“忠、孝、公、誠、敬、仁、義、信、恥”等觀念，而且在“忠孝”和“公私”的先后關(guān)系上，更看重“忠”和“公”，先國后家，與中國倫理傳統(tǒng)有較大差異。之后幾章，就“公私觀”和“正義論”展開了孔、孟與亞里士多德、羅爾斯等人的比較；就“直-隱”關(guān)系展開了孔、孟、楊時與蘇格拉底、柏拉圖和孟德斯鳩等人的碰撞；就“宗教意涵”展開了組織化宗教、教化宗教與精神性宗教、信仰宗教的儒耶互鏡;等等。上述內(nèi)容是主體部分，以倫理文化交流碰撞為手段，實現(xiàn)文化啟示與借鑒的目的。該書的最后部分，在中西互鏡的基礎(chǔ)上，凝練了具有時代意蘊的儒家人性學(xué)說、和諧中庸之道、理想人格境界，并以“管理智慧”為具體論域，分析了儒學(xué)精神的當(dāng)代價值。

3. 在規(guī)劃設(shè)計的自信中回應(yīng)現(xiàn)實。何懷宏先生于2013年出版的《新綱?！接懼袊鐣牡赖赂芬彩且槐疽灾袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想史為基和以西方倫理思想史為鏡來探索新時代社會規(guī)范的重要著作。全書首先分析了傳統(tǒng)倫理綱常對于維護(hù)社會秩序的基本價值、當(dāng)代啟示與當(dāng)下重建新綱常的重要意義，并在中西互鏡的論爭中提出了“民為政綱” “義為人綱” “生為物綱”的新三綱和以社會視角的“五常倫”(天人和、族群寧、群己公、人我正、親友睦)與個體視角的“五常德”(仁、義、禮、智、信)結(jié)合而成的新五常。何先生同時指出，新綱常的建立和存續(xù)還有賴于公民主體在內(nèi)在修養(yǎng)中的“正心”努力——樹立敬天、親地、懷國、孝親、尊師的“新信仰”和公民主體在社會關(guān)系中的“安倫”努力——做到官官、民民、人人、物物的“新正名”。 何先生的這一著作打破了之前倫理史的研究多為對當(dāng)代倫理問題提出啟示思考、路徑建議、價值體系的研究范式，第一次以規(guī)劃設(shè)計的文化自信回應(yīng)了“社會之綱”與“人德之常”這一倫理學(xué)核心論題的當(dāng)代形態(tài)問題，也是在當(dāng)下社會環(huán)境中對“規(guī)范論”與“德性論”兩大倫理學(xué)研究視角進(jìn)行有效融合的一次嘗試。

要之，“互鏡之視野”和“社會之關(guān)切”是這一時期中國倫理史研究的核心要義，也把中國倫理史的研究提升到了一個全新的高度。中西文化的互鏡與互鑒大大拓寬了中國倫理史的研究空間，也有力地促進(jìn)了自身文化的反思、批判與革新；對社會現(xiàn)實的關(guān)切與回應(yīng)也更加夯實了學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實根基，使倫理文化更好地回歸到服務(wù)人倫日用、引導(dǎo)安身立命這一生活哲學(xué)的價值本位上；同時，文化碰撞中產(chǎn)生的焦慮與擔(dān)當(dāng)使命中引發(fā)的糾結(jié)也開啟了中國倫理史研究的另一種趨勢，就是對道德形而上學(xué)的追索。一句話，無論是“左看右看”，還是“上看下看”，都將最終更好地引導(dǎo)中國倫理學(xué)科發(fā)展的“向前看”。

五、 結(jié) 語

新中國70年，是中國社會從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的70年，也是中國倫理史研究從無到有、蓬勃發(fā)展與逐步成熟的70年。特別是近40年，中國倫理史研究實現(xiàn)了由整理資料、普及知識到建構(gòu)體系、梳理邏輯再到文化互鑒、回應(yīng)現(xiàn)實的“三個階段”“兩次轉(zhuǎn)型”的“跨越式發(fā)展”，形成了較為成熟的學(xué)科體系，鍛煉了一批高素質(zhì)的研究團(tuán)隊，也產(chǎn)生了一批高水平的科研成果。這些都為中國倫理學(xué)科的興旺繁榮和國家社會的穩(wěn)定和諧，提供了寶貴的精神文化財富。