制度因革與文學(xué)空間：元代翰林國(guó)史院制度

楊 亮

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

0 引 言

元代翰林國(guó)史院對(duì)宋金翰院制度有所繼承，但又有自身的獨(dú)特性。就政治影響方面，進(jìn)一步促進(jìn)蒙古政權(quán)對(duì)漢文化的接受，在政治職能的架構(gòu)上延續(xù)并發(fā)展了漢文化的政治制度； 就文學(xué)方面而言，科舉取士所得之人才對(duì)元代中后期詩(shī)文興盛、趨于雅正起到了重要的促進(jìn)作用。翰林國(guó)史院有“典制誥”、撰寫(xiě)青詞和祝文、祭祀等職能。起草誥命等文字以行圣意，在行文字句上需要慎之又慎； 青詞和祝文的撰寫(xiě)要在祭祀等宗教活動(dòng)中符合規(guī)制，這些都需要由翰林國(guó)史院文士中博通經(jīng)史之人來(lái)完成。在人才選用方面，翰林國(guó)史院文士擔(dān)當(dāng)重任，尤其是延祐開(kāi)科之后，選拔了大量人才。而制度與文學(xué)的互動(dòng)，是形成元代獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象的重要原因，使得這個(gè)群體的文學(xué)創(chuàng)作具有不同的特征。

1 翰林國(guó)史院制度與文學(xué)的互動(dòng)

元代翰林國(guó)史院的制度與文學(xué)研究是由翰林國(guó)史院制度的特殊性所決定的，其機(jī)構(gòu)設(shè)置的穩(wěn)定性和多民族的特征，給文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展帶來(lái)許多新的可能。蒙古族的國(guó)史院與漢人文士的翰林士院，二者合稱為翰林國(guó)史院，這在中國(guó)文化機(jī)構(gòu)的設(shè)置上獨(dú)存于元代，在此之前，兩個(gè)機(jī)構(gòu)是彼此獨(dú)立的。元初的翰林國(guó)史院設(shè)置，承襲了遼金兩代翰林院與國(guó)史院的一些職能，并在前代職能的基礎(chǔ)上又有新的創(chuàng)造。在此機(jī)構(gòu)任職的文士大多身居要職，《元史》卷八七《百官三》言“翰林兼國(guó)史院，秩正二品。中統(tǒng)初，以王鶚為翰林學(xué)士承旨，未立官署。至元元年始置，秩正三品”[1]2189?？梢?jiàn)，在翰林國(guó)史院中任職的文士，其在文壇上的身份與地位不容忽視，可以說(shuō)，翰林國(guó)史院的文士掌握著文壇的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，引領(lǐng)文壇的詩(shī)文風(fēng)氣。因此，研究元代翰林國(guó)史院與詩(shī)文創(chuàng)作的關(guān)系，可以更好地把握元代詩(shī)文興起、走向以及在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的意義與價(jià)值。將之放置在宏觀的文學(xué)史脈絡(luò)之中來(lái)考察，可以對(duì)這一機(jī)構(gòu)以及元代文學(xué)有一個(gè)比較清晰的歷史定位。

1.1 翰林國(guó)史院的穩(wěn)定性保證文學(xué)活動(dòng)得以順利展開(kāi)

元代翰林國(guó)史院長(zhǎng)期存在于國(guó)家的制度之中，無(wú)論在政治生態(tài)中，還是在文化交流圈中都起到至關(guān)重要的地位，其穩(wěn)定性帶來(lái)的是文士交往的頻繁性，在詩(shī)文創(chuàng)作上，唱和之作不斷出現(xiàn)。尤其是元仁宗延祐二年(1315年)重開(kāi)科舉，分左右榜制度遴選士子入仕，“今天子崇尚儒術(shù)，立進(jìn)士科。昔之舉茂才者，咸試?yán)粢员M其材智”[2]1183。使得大量因身份限制的南方文士擁有了穩(wěn)固而確切的仕進(jìn)目標(biāo)，有相當(dāng)一部分的南方文士在科舉重開(kāi)之后進(jìn)入到權(quán)力階層，擁有了自身的話語(yǔ)權(quán)，其中一部分日后成為了元代后期文壇中的中堅(jiān)力量，如趙孟頫、楊載、黃溍、歐陽(yáng)玄、干文傳等人均以此科入仕。他們大多入職翰林國(guó)史院，與北方文士有了平等的對(duì)話機(jī)會(huì)，在文學(xué)上的活動(dòng)逐漸豐富，最終引發(fā)了元代文化圈的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，不僅將其詩(shī)歌理念帶往北方，也將文道并重的文學(xué)理念、對(duì)平和雅正詩(shī)風(fēng)的追求、士人隱逸精神的彌漫等詩(shī)文風(fēng)氣傳播至全國(guó)。

大德、延祐詩(shī)壇的歷史性演進(jìn)與各個(gè)層級(jí)的互動(dòng)與對(duì)流，權(quán)力話語(yǔ)對(duì)于詩(shī)歌風(fēng)尚的輻射與凝合，這無(wú)疑不與翰林國(guó)史院的穩(wěn)定性設(shè)置有著巨大的關(guān)聯(lián)。元朝是蒙古族建立的新王朝，不僅需要重新恢復(fù)建立綱紀(jì)法度，而且需要有新的理念和意識(shí)來(lái)取代舊有的思想，文學(xué)藝術(shù)亦是如此。延祐開(kāi)科，以《四書(shū)》為主要的取士標(biāo)準(zhǔn)，“世祖皇帝制度考文朱氏之書(shū)，所以繼前圣而開(kāi)來(lái)學(xué)者，大臣用以輔治，而道學(xué)遂與國(guó)家之運(yùn)同盛于今日”[3]80。翰林國(guó)史院在科舉錄取人才上起到了重要的作用，從而使理學(xué)在元代學(xué)官化與制度化，“文與道一，而天下治盛； 文與道二，而天下之教衰”[4]。“文以載道”的傳統(tǒng)思想在元代得以繼承和發(fā)展，接續(xù)中國(guó)之文脈，出現(xiàn)了“儒林四杰”(虞集、揭傒斯、柳貫、黃溍)這樣撐起一個(gè)時(shí)代的著名文士?？婆e制推動(dòng)了業(yè)已形成的元代特有的宗唐復(fù)古的詩(shī)學(xué)趨向，并加快了雅正詩(shī)風(fēng)的傳播與風(fēng)靡，同時(shí)，還消弭了由于南北地域差異而形成的詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)尚的不同傾向，詩(shī)崇雅正成為南北士子同尊的創(chuàng)作風(fēng)尚。南北文風(fēng)融合，以“宗唐得古”為旨趣的雅正詩(shī)風(fēng)成為元代詩(shī)壇的新聲。對(duì)這一時(shí)期的詩(shī)風(fēng)，歐陽(yáng)玄曾這樣描述：“宋迄科舉廢，士多學(xué)詩(shī)，而前五十年所傳士大夫詩(shī)多未脫時(shí)文故習(xí)。圣元科詔頒，士亦未嘗廢詩(shī)學(xué)，而詩(shī)皆趨于雅正。”[5]作為科舉考官的歐陽(yáng)玄對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)變化自是感同身受，而這種雅正詩(shī)風(fēng)潮流的形成與傳播離不開(kāi)科舉制的推動(dòng)。陳櫟曾于延祐元年中鄉(xiāng)試，也有同樣的認(rèn)識(shí)：“律賦鑿之以人，惟古賦鳴其天?？颇看螆?chǎng)有賦，以古不以律，丕休哉！《離騷》，賦之祖，降是舍漢何適矣？”[6]

1.2 翰林國(guó)史院文士構(gòu)成的多民族特征豐富了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵

元朝與之前朝代不同之處在于，在空前遼闊的疆域之內(nèi)，各族群之間的交往空前頻繁，催生了文化上的多元化。在翰林國(guó)史院供職的人有蒙古人、色目人、漢人、南人等等，這在元代之前是未曾出現(xiàn)過(guò)的情況，構(gòu)成了元代文學(xué)獨(dú)特的一面?，F(xiàn)代文學(xué)研究往往基于當(dāng)代人的視野，去夸大一種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生，比如近代以來(lái)，關(guān)于元代文學(xué)的研究，學(xué)界一直將視野放置在元代的戲曲上，但是如果我們深入歷史則會(huì)發(fā)現(xiàn)，元代文學(xué)的核心體式仍然是中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)文，詩(shī)文創(chuàng)作仍然占據(jù)文壇主流地位。由于元朝多族群相互交流的空前頻繁，出現(xiàn)同題集詠的文學(xué)現(xiàn)象，并結(jié)集刊刻，其中知名者，如《玉山名勝》《草堂雅集》等。

多族群供職于同一個(gè)機(jī)構(gòu)，這在元以前是不曾出現(xiàn)過(guò)的社會(huì)現(xiàn)象，出了南方文士入仕北方、西北作家群的產(chǎn)生等新的文學(xué)現(xiàn)象，“要而論之，有元之興，西北子弟，盡為橫經(jīng)。涵養(yǎng)既深，異才并出。云石海涯(貫云石)、馬伯庸(馬祖常)以綺麗清新之派振起于前，而天錫(薩都剌)繼之，清而不佻，麗而不縟，真能于袁(桷)、趙(孟頫)、虞(集)、楊(載)之外別開(kāi)生面者也。于是雅正卿(雅琥)、達(dá)兼善(泰不華)、迺易之(迺賢)、余廷心(余闕)諸人，各逞才華，標(biāo)奇競(jìng)秀。亦可謂極一時(shí)之盛者歟”[7]1185-1186！ 這些用漢語(yǔ)寫(xiě)作的非漢人文士，大大豐富了漢語(yǔ)寫(xiě)作的內(nèi)涵，為元代詩(shī)壇注入了清新之風(fēng)，凸顯出元代詩(shī)歌的獨(dú)特價(jià)值。西北色目作家群在大德、延祐詩(shī)壇勃興，與科舉制的復(fù)開(kāi)密切相關(guān)，翰林國(guó)史院任用這些文士，對(duì)于提高蒙古、色目族群的整體知識(shí)文化水平起到了重要的社會(huì)作用，客觀上推動(dòng)了蒙古、色目人的漢化。色目詩(shī)人群體在詩(shī)文創(chuàng)作上直抒胸臆，情愫率直動(dòng)人，為元代詩(shī)壇注入新的氣息，推動(dòng)了元代詩(shī)文風(fēng)氣的革新。

色目詩(shī)人之所以可貴，在于其最能體現(xiàn)元代多族士人圈的特質(zhì)。元代作為疆域空前廣袤的朝代，其治下民族之多無(wú)可計(jì)數(shù)，而此前漢人文士眼中的邊塞之境，在元代色目詩(shī)人眼中已成腹里：“國(guó)家建國(guó)全燕，盧龍畿甸之服，冊(cè)聲名文物之所被，王澤之所先，非古盧龍矣。矧舜州之壤，孤竹之墟，朝鮮之封，其民固已熙洽于圣賢之域矣。漢唐之君，其德不能遠(yuǎn)，故稱之為塞，以涂墁其疆理之隘爾。三光、五岳、醫(yī)無(wú)閭，北鎮(zhèn)又東千里，天地絪缊磅礴，厖厚博大之氣，鐘于其間，區(qū)區(qū)以丈尺地量人物者，小夫之智也。今從義甫有士之行，而有位于朝，當(dāng)世教化方興，特立于圣賢之鄉(xiāng)，貴而為天子之郎官，有名于朝矣。”[8]在元人的視野與格局中，盧龍屬于元朝統(tǒng)治的核心局域，是王畿所在之處，因而其文教必然要得到重視與發(fā)展。不難看出，在色目詩(shī)人眼中，漢人傳統(tǒng)的中原觀念已然不復(fù)存在，對(duì)其而言，此前在九州島邊境的古冀州成為正統(tǒng)王權(quán)的核心并不是難以理解之事。而這種觀念，可以說(shuō)正是色目詩(shī)人乃至元人對(duì)此前地理中心格局的突破，也正是由于色目詩(shī)人有了這種心態(tài)上的轉(zhuǎn)型，其文學(xué)成就也因之顯示出其獨(dú)特的一面。

2 翰林國(guó)史院文士與元代文壇創(chuàng)作面貌

在元代大一統(tǒng)的地理格局下，江南文士得以進(jìn)入北方士人圈，并與北方尚質(zhì)樸、重實(shí)用的文風(fēng)發(fā)生碰撞、融合。至元末，元世祖派程鉅夫到江南征召賢良之士，打破了南北文士相隔的僵局，趙孟頫等人進(jìn)入大都文壇，成為元代南士北游之風(fēng)的起點(diǎn)。大德間，袁桷、虞集、吳澄、鄧文原等南方俊彥進(jìn)入大都，促進(jìn)了南北文風(fēng)的融合。此后的延祐開(kāi)科，加速了南方文人通過(guò)科舉北上的步伐。元代南北精英文士相會(huì)于大都，為詩(shī)風(fēng)混一提供了客觀條件。元代文學(xué)之士多被安置在翰林國(guó)史院，由此形成了翰林國(guó)史院文士群體，南北文人在這一平臺(tái)之下相互唱和交游，其詩(shī)歌創(chuàng)作理念逐漸趨同，為元代文壇帶來(lái)了全新的面貌。

2.1 文學(xué)創(chuàng)作上，南北文壇的文學(xué)觀念和創(chuàng)作方式逐漸趨于一致

元代翰林國(guó)史院文士的詩(shī)文創(chuàng)作在有元一代的文學(xué)發(fā)展史上占有重要的一席，翰林文士的文學(xué)主張可以說(shuō)影響了一代的文風(fēng)和詩(shī)風(fēng)。元人在文學(xué)上師法唐，“宗唐得古”的理論也在此時(shí)得以產(chǎn)生，其文學(xué)背景來(lái)源于對(duì)南宋萎靡詩(shī)文風(fēng)氣的不滿，所以元人希圖一改前代低迷的詩(shī)文風(fēng)氣，主張向唐人學(xué)習(xí)。元朝實(shí)行的四等人制度，在社會(huì)中無(wú)形會(huì)增加這種文風(fēng)統(tǒng)合的障礙，但是翰林國(guó)史院這一制度，讓南北文士皆能供職于此，很好地將南北文士連接在一起，讓南北文士相互切磋得以可能，由此，北方詩(shī)文風(fēng)氣與南方詩(shī)文風(fēng)氣交織在一起。因此，元代在文學(xué)的發(fā)展上與前代有大不同：門(mén)閥 、黨爭(zhēng)習(xí)氣不嚴(yán)重，也沒(méi)有出現(xiàn)很強(qiáng)的地域性觀念，各族群相互之間的交流空前繁盛。元代文學(xué)上學(xué)習(xí)唐音，也正是在這一社會(huì)背景中形成的。

翰林國(guó)史院南北文士之間的互動(dòng)，促進(jìn)文學(xué)內(nèi)容以及文學(xué)批評(píng)觀念的極大改變。南方文士為爭(zhēng)得文壇上的話語(yǔ)權(quán)，爭(zhēng)相北游取仕，南方的理學(xué)思想與文學(xué)觀念逐漸流傳至北方，并形成元代理學(xué)與文學(xué)互滲的格局。元代理學(xué)的興起，得益于趙復(fù)，趙復(fù)傳書(shū)于姚樞，開(kāi)啟了理學(xué)北傳的先聲。后輩學(xué)者如姚樞、許衡、劉因等人，均深受趙復(fù)所傳之學(xué)的影響。在傳統(tǒng)的社會(huì)文化秩序中，幾乎所有的新變歷程都是以復(fù)古為端起的。元代文人以復(fù)古為旗號(hào)進(jìn)行的詩(shī)文革新，既是革除金末、宋末文風(fēng)萎靡的現(xiàn)實(shí)需要，又是建立有元一代詩(shī)歌新風(fēng)尚的自覺(jué)追求。

在詩(shī)歌的追求上，上追《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的傳統(tǒng)，元代中葉開(kāi)始，以“雅正”為核心的詩(shī)學(xué)觀念逐漸成為這一時(shí)期詩(shī)壇的主流風(fēng)尚。趙孟頫主張?jiān)娨氨局浴秶?guó)風(fēng)》《雅》《頌》，深之以《離騷》《九歌》”[9]172，顯現(xiàn)出平和雅正、流麗閑婉的一面。袁桷則提倡：“悉于五經(jīng)之旨微，而優(yōu)柔反復(fù)，羈而不怨，曲而不倨，藹然六義之懿； 宮商相宜，各葉其體，情至理盡，守之以嚴(yán)，無(wú)直致之失，世之號(hào)能為詩(shī)者，率不過(guò)是?！盵10]1146這些翰林文士在元代文壇具有較高的政治和社會(huì)地位。因此，他們能夠通過(guò)廣泛的交游傳播其“詩(shī)宗風(fēng)雅”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，同時(shí)，他們還憑借科舉，影響更多文人接受這一觀念。

理學(xué)在其中起到了重要的作用。如虞集推崇的情性之正，以一種平和寧?kù)o的詩(shī)學(xué)審美觀來(lái)表達(dá)情感的含蓄與淡泊，其實(shí)質(zhì)上是提倡以復(fù)古為尚的雅正詩(shī)學(xué)。大德、延祐之時(shí)，南士已取代了元初北人的詩(shī)壇主盟地位，甚至連馬祖常、迺賢等色目作家，都受到了南人詩(shī)歌的影響，以復(fù)古為宗而倡雅正的詩(shī)歌理念受到當(dāng)時(shí)翰林文士群的集體認(rèn)同?！把耪龔?fù)古”的詩(shī)學(xué)理念終于在元代中期得到奠定，成為元代詩(shī)文風(fēng)氣的共同追求。翰林國(guó)史院文士的詩(shī)文風(fēng)氣成為文士模仿、師法的對(duì)象。

2.2 詩(shī)歌領(lǐng)域中出現(xiàn)了一種新的文學(xué)體式——扈從紀(jì)行詩(shī)

扈從紀(jì)行詩(shī)的產(chǎn)生，與元代的兩都巡幸制度有關(guān)，而翰林國(guó)史院文士扈從紀(jì)行詩(shī)的產(chǎn)生，依賴于上都地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境。元代巡幸制度持續(xù)時(shí)間達(dá)百年之久，一直到元順帝末年，期間每位皇帝大都有巡幸上都之行，而且規(guī)模巨大，人員眾多，停留時(shí)間也長(zhǎng)，因而以扈從巡行及上都為題材的詩(shī)歌創(chuàng)作十分豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元代扈從紀(jì)行詩(shī)的總數(shù)大約有六百多首。而扈從紀(jì)行詩(shī)的創(chuàng)作主體也很廣泛，凡當(dāng)時(shí)能詩(shī)者，儒、釋、道之流都有歌詠之作留下。研究和分析翰林國(guó)史院文士的上京紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作，對(duì)于深入了解元人詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際和詩(shī)歌風(fēng)尚，具有十分重要的意義。從內(nèi)容上來(lái)看，詩(shī)歌大多描寫(xiě)上都地區(qū)的自然景觀、人文景觀，主要就是邊塞風(fēng)光、邊疆地理、少數(shù)民族風(fēng)情和生活等； 從題材上來(lái)看，有游歷詩(shī)、詠物詩(shī)、詠史詩(shī)，還有送別詩(shī)； 從審美風(fēng)格上來(lái)看，由于扈從紀(jì)行詩(shī)常常選取關(guān)塞、大雁、戰(zhàn)馬、野草、強(qiáng)弓、駱駝等邊塞意象，因而具有邊塞詩(shī)闊大的氣象，相比館閣詩(shī)作，顯得粗獷豪邁。元人在文學(xué)上師法唐代，盛唐邊塞詩(shī)雄渾、浪漫的風(fēng)格，在元代的扈從紀(jì)行詩(shī)當(dāng)中也得以繼承，更有新的創(chuàng)獲。由于疆域面積的空前廣大，所以扈從紀(jì)行詩(shī)的視野也更加闊大。在描寫(xiě)邊塞景物自身粗獷的特點(diǎn)，所以其粗獷豪邁之氣更勝于前。當(dāng)然，也有許多描摹細(xì)膩，清麗平和，語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，情感抒發(fā)平和自然的作品。

元初由于大都建設(shè)未徹底完成，元世祖大部分時(shí)間呆在上都。元初扈從紀(jì)行詩(shī)歌少的原因主要是這時(shí)國(guó)家草創(chuàng)，國(guó)事冗雜，諸事未靖，文治不興，與此相應(yīng)，這一時(shí)期翰林文士創(chuàng)作并留下的詩(shī)文數(shù)量也較少，扈從紀(jì)行詩(shī)作的繁榮和文壇繁榮局面的出現(xiàn)是一體的，具體是在大批南方文人進(jìn)入翰林國(guó)史院后，也就是在成宗大德以后，尤其是在仁宗至文宗時(shí)期。這一時(shí)期海內(nèi)晏安，文治大興，文壇繁榮局面出現(xiàn)，而巡幸上都的規(guī)模也遠(yuǎn)比初期大，因而這一時(shí)期扈從紀(jì)行詩(shī)的創(chuàng)作勃發(fā)，成為文壇上一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象。這一時(shí)期創(chuàng)作扈從紀(jì)行詩(shī)比較多的翰林文士有袁桷、許有壬、周伯琦、胡助、楊載、柳貫、馬祖常、薩都剌、迺賢等。

從地理上而言，邊塞詩(shī)的描寫(xiě)物件必然是邊疆和要塞，而扈從紀(jì)行詩(shī)的地域空間是自大都以北至上京的這一廣大區(qū)域，這一地區(qū)在元代原不屬于邊疆。元代疆域廣闊，“北踰陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”[11]1345，在唐代可能成為邊疆的地方，在元代成了京畿地區(qū)。扈從紀(jì)行詩(shī)不存在成為邊塞詩(shī)的地理基礎(chǔ)。因此，以翰林國(guó)史院為領(lǐng)導(dǎo)的扈從紀(jì)行詩(shī)對(duì)于元代詩(shī)壇來(lái)說(shuō)有非常重要的意義。扈從紀(jì)行詩(shī)當(dāng)中記載了元代上都地區(qū)的地理、自然風(fēng)景、少數(shù)民族生活和飲食風(fēng)俗、大都宮廷生活等方面的內(nèi)容，是我們今天研究上都地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、人文方面的重要史料依據(jù)。同時(shí)，因?yàn)檎沁@些詩(shī)文創(chuàng)作，極大地增加和豐富了元詩(shī)的意象，改變了南宋以來(lái)卑弱萎靡的詩(shī)風(fēng)。寫(xiě)作扈從紀(jì)行詩(shī)的文士們，在地理空間的視野上空前擴(kuò)大，這對(duì)于增進(jìn)文化認(rèn)同以及現(xiàn)代中國(guó)疆域的觀念都起到重要的借鑒意義。

2.3 翰林國(guó)史院文士的創(chuàng)作話語(yǔ)體現(xiàn)了政治和現(xiàn)實(shí)的雙重面相

縱覽有元一代，翰林國(guó)史院文士主要負(fù)責(zé)起草詔書(shū)文誥、備顧問(wèn)以及撰寫(xiě)青詞等工作。因此，其創(chuàng)作話語(yǔ)自然偏重于歌頌元代帝王的功業(yè)，以及元代國(guó)力的昌榮隆盛。同時(shí)，元代翰林國(guó)史院文士的主體是漢人與南人，在族群識(shí)別中處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，很難進(jìn)入權(quán)力中樞，得到實(shí)際的政治話語(yǔ)權(quán)。在《如上京》中許有壬寫(xiě)道：“尊空客散郵亭遠(yuǎn)，恰是思家第一程?！盵4]年年兩京往來(lái)，使得詩(shī)人白發(fā)已生，因而心中愈發(fā)思念家鄉(xiāng)。《和閑閑宗師至上京韻二首》中他委婉寫(xiě)道：“卻望居庸南去路，瘠田茅屋杳荊湖。”直道自己希望南歸，茅屋薄田，隱居荊湖的心愿。其二云：“太平禆贊慚無(wú)策，猶幸人間有五湖?！?稱自己沒(méi)有致天下太平的良策，希望歸老五湖。在上京和張彥輔道士的兩首絕句中，許有壬又直抒思家歸鄉(xiāng)之情，“明日桑干逢杜宇，多應(yīng)遍告不如歸?！薄皻w去求田旋筑亭，醉來(lái)乘興自書(shū)屏。仙人知我思家意，不遣云山出戶庭?！盵4]許有壬的思鄉(xiāng)之情，在詩(shī)中蓬勃而出。因此，在元代翰林國(guó)史院文士的創(chuàng)作中，不乏感嘆個(gè)體生存之困境、羈旅扈從之苦楚的描寫(xiě)。他們?cè)谧陨淼臄⑹鲋校瑢⒙镁泳?，仕途失意的郁郁寡歡寄寓于詩(shī)文，表現(xiàn)出與謳歌盛世截然不同的話語(yǔ)模式。

翰林國(guó)史院文士在創(chuàng)作中所展現(xiàn)出稱頌盛世與低回哀怨的雙重面相，正是元代特殊的族群構(gòu)成與制度規(guī)范下的產(chǎn)物。翰林國(guó)史院作為元代最重要的文士機(jī)構(gòu)，其主體無(wú)疑是南北漢人文士，且隨著時(shí)間推移，南方文士愈加成為翰林國(guó)史院中的主要力量。而他們?cè)谠凑兆迦鹤R(shí)別身份的社會(huì)格局下，并不能掌握實(shí)際性的政治權(quán)力，唯有供職翰林，以詩(shī)文酬唱排遣大量的閑暇時(shí)光。這種生活境遇，使得元代翰林國(guó)史院文士的生活，在看似優(yōu)渥的表面下，實(shí)則也充滿了酸辛與苦楚。元代獨(dú)有的扈從制度，要求翰林國(guó)史院文士每年要扈從上都，而在長(zhǎng)達(dá)月余的行途中，翰林國(guó)史院文士的境遇并不理想。因此，在贊頌國(guó)勢(shì)昌盛、描摹扈從風(fēng)物的同時(shí)，他們也會(huì)抒發(fā)旅途的疲憊勞頓，心情的抑郁愁苦。這種話語(yǔ)表達(dá)的復(fù)雜性，所折射出的是元代翰林國(guó)史院文士，尤其是其中南方文士的矛盾處境。一方面，他們身處元代這一國(guó)力強(qiáng)盛的王朝之中，時(shí)刻見(jiàn)證疆土廣袤、國(guó)勢(shì)昌隆，在詩(shī)文創(chuàng)作中反復(fù)稱頌國(guó)力的強(qiáng)大，鳴盛世之音，帶有強(qiáng)烈的自豪感與榮譽(yù)感。另一方面，翰林國(guó)史院文士又時(shí)時(shí)因無(wú)法進(jìn)入權(quán)力中樞所絆，多發(fā)生活困頓、仕途苦艱的哀嘆之辭，在個(gè)體的敘述中，時(shí)常抒發(fā)自身的苦悶與抑郁。這種話語(yǔ)的雙重?cái)⑹?，使得翰林?guó)史院文士的創(chuàng)作呈現(xiàn)出復(fù)雜性，背后隱藏著元代政治制度與族群的不平衡與特殊性，因而對(duì)于探究元代政治環(huán)境的多元與復(fù)雜，無(wú)疑是一個(gè)值得深入挖掘的著眼點(diǎn)。

3 結(jié) 語(yǔ)

元代翰林國(guó)史院不僅僅是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，而且還是有元一代正統(tǒng)文脈延續(xù)和詩(shī)風(fēng)導(dǎo)向的核心。在這一機(jī)構(gòu)中的南北文士相互交流酬唱，從而逐漸奠定了元代詩(shī)文偏重以雅正復(fù)古為主導(dǎo)的風(fēng)格特征，并在大德、延祐以后正式形成一個(gè)以大都為中心，輻射四方的復(fù)古詩(shī)文圈。可以說(shuō)，元代最具代表性的詩(shī)文創(chuàng)作群體，正是翰林國(guó)史院文士，他們不僅建構(gòu)起有元一代的主流詩(shī)文風(fēng)尚，而且對(duì)于明清的復(fù)古文風(fēng)有所開(kāi)啟和影響，更使得明清兩代的士人對(duì)于元代文學(xué)態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)向，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，對(duì)當(dāng)代的元代文學(xué)史的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。