試論福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的緣起、發(fā)展與解構(gòu)

摘 要：福利經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，可以將社會(huì)福利函數(shù)構(gòu)建問題解決，但在此過程中，很容易遇到阿羅不可能性定理的影響，產(chǎn)生不同的基數(shù)效用。本文根據(jù)以往工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的緣起及發(fā)展進(jìn)行總結(jié)，并從公平和自由的平等化、行為及神經(jīng)元福利經(jīng)濟(jì)學(xué)為基數(shù)效用提供了基礎(chǔ)兩方面，論述了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：福利經(jīng)濟(jì)學(xué)；公平；自由；平等化

引言

近年來，隨著行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速崛起，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)體系也開始朝著系統(tǒng)化方向發(fā)展。整體來看，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容和方法的完善上能夠?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)提供有效指導(dǎo)，并在實(shí)施過程中對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行修補(bǔ)。雖然福利經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支領(lǐng)域，但在哲學(xué)基礎(chǔ)上存在很大的不同，再加上一些功利主義的引入，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值發(fā)生了一定的改變。

一、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)緣起過程中的問題與解決方法

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)問題始終存在于整個(gè)演化歷史之中，對(duì)于該方面的研究，最早起源于亞當(dāng)·斯密。研究人員認(rèn)為，斯密之所以能夠成為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，主要原因如下：由于平民經(jīng)濟(jì)的“價(jià)值中立”現(xiàn)象，以及對(duì)上帝信仰的個(gè)人主義視角，最終實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源的合理分配。哈薩克認(rèn)為，斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的主要貢獻(xiàn)是建立了經(jīng)驗(yàn)理性及方法的工具性市場(chǎng)。如果將效率當(dāng)做古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心領(lǐng)域，斯密很好的完成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大部分理論研究。但著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舍默發(fā)現(xiàn)，人們并非越富有就越幸福，造成財(cái)富和幸福脫節(jié)的原因主要涉及遺傳學(xué)和相對(duì)價(jià)值兩方面原因。整體來看，公平和效率與人類福利息息相關(guān)，更是福利分析的基礎(chǔ)所在。人們可以利用基數(shù)效用的實(shí)質(zhì)，給出具體的數(shù)值，之后根據(jù)數(shù)值大小進(jìn)行排序。因此，在福利判斷過程中，基數(shù)效用始終處于核心地位，實(shí)現(xiàn)個(gè)體到社會(huì)福利的有效排序，成為了社會(huì)福利研究的基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟(jì)福利學(xué)的發(fā)展

（一）福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)

首先，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)以效率為發(fā)展基礎(chǔ)，促使個(gè)人福利朝著社會(huì)福利發(fā)展。卡爾多在《經(jīng)濟(jì)福利命題》中明確了社會(huì)福利的改進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)，如果受益者的受損者的條件下仍然能夠進(jìn)行改善，而且得到的福利不比別人差，這種變化就是好的。另外，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究過程中依然堅(jiān)持以個(gè)人福利為主來推導(dǎo)社會(huì)福利，這也使得以往的研究陷入了死循環(huán)。為了避免這一情況的出現(xiàn)，西托夫斯基提出了“順檢驗(yàn)+逆檢驗(yàn)”標(biāo)準(zhǔn)，做到真正的改變。

（二）公平和效率在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的系統(tǒng)化表現(xiàn)

首先，B-S社會(huì)福利函數(shù)成就了公平和效率的統(tǒng)一分析框架，該種函數(shù)分析方式具備與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的相同哲學(xué)性基礎(chǔ)。社會(huì)福利具有極佳的逆推特點(diǎn)，確定資源配置與產(chǎn)品分配的最佳均衡點(diǎn)，這也為后續(xù)市場(chǎng)社會(huì)主義提供了理論性指導(dǎo)。但在這一時(shí)期之中，存在著社會(huì)關(guān)系淡化等一系列問題，從而引發(fā)出很多社會(huì)問題。社會(huì)福利函數(shù)是否存在，關(guān)系到社會(huì)福利能否得到有效的理論構(gòu)建。而在AIT成立過程之中，需要對(duì)弱帕累托準(zhǔn)則進(jìn)行有效應(yīng)用，確保信息與人際關(guān)系不會(huì)產(chǎn)生較大的關(guān)聯(lián)。在此過程中，可以圍繞AIT為前提，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)界問題進(jìn)行有效研究。

三、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的解構(gòu)

（一）公平和自由的平等化

站在實(shí)踐角度來說，很多自由主義者的理論很難站穩(wěn)腳跟，南亞及拉美國(guó)家的失敗正是說明了這一點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)自由和政治自由之間也會(huì)存在一定的關(guān)系，然而從自由主義角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)解構(gòu)可以提升國(guó)家整體的發(fā)展速度，從而為貧困問題解決構(gòu)建了一個(gè)宏偉藍(lán)圖。但在實(shí)際癥結(jié)的尋找中，整個(gè)改革程序并不是處于自發(fā)狀態(tài)，如果單純的以自由為核心，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論很容易受到其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的排斥。米香試圖以公平為核心，對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)體系進(jìn)行有效構(gòu)建，但如果失去了效率基礎(chǔ)，很容易導(dǎo)致效率和自由無法衡量。因此，只有同等的對(duì)待公平和自由，其關(guān)系發(fā)展才能符合福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，并將上述邏輯關(guān)系體現(xiàn)出來。

（二）行為及神經(jīng)元福利經(jīng)濟(jì)學(xué)為基數(shù)效用提供了基礎(chǔ)

站在邏輯起點(diǎn)和核心內(nèi)容范圍來說，行為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)體系構(gòu)建及道德屬性的根本性轉(zhuǎn)變。阿爾姆及布爾多曾經(jīng)提出，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)和實(shí)踐角度來看，主要研究的對(duì)象是人與人、人與政府及人與自然，只有從整體上進(jìn)行回歸，才能將道德視角引入其中，做到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧統(tǒng)一。在此過程中，社會(huì)福利函數(shù)的構(gòu)建屬于關(guān)鍵內(nèi)容，而神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主要以框前葉皮層效用為主，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利函數(shù)的進(jìn)一步構(gòu)建，最終達(dá)到公平、效率等目的，增加人們的幸福感。因此，人們需要對(duì)效率、平等和只有進(jìn)行有效兼顧，做到對(duì)函數(shù)的深入了解。

四、結(jié)束語

綜上所述，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)來發(fā)揮作用，二者之間具備典型的實(shí)踐關(guān)系。在實(shí)際應(yīng)用上，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵就在于是否可以構(gòu)建出符合國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及社會(huì)偏好的社會(huì)福利函數(shù)，做到國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況的有效梳理，只有這樣，才能對(duì)社會(huì)福利及國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行產(chǎn)生促進(jìn)作用。

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作者簡(jiǎn)介：孔佳憶（1996—）女，浙江杭州人，浙江理工大學(xué)科技與藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，研究方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)。