淺析朱熹“循理而行”的實(shí)踐觀

(合肥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

在人與自然的關(guān)系中，朱熹強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)尊重自然之理，按照自然規(guī)律來認(rèn)識自然，改造自然，最終實(shí)現(xiàn)天與人的和諧共生，具體實(shí)踐就是作為“天地之心”的人，通過探索自然之物來探求天地之理，掌握自然的規(guī)律，并將之運(yùn)用于實(shí)踐中的過程，總的來說就是“循理而行”。朱熹的實(shí)踐觀主要包括：先要即天下之物而格，進(jìn)而在實(shí)踐中將理會與踐行結(jié)合起來，再把握“所以然之理”來完成“所當(dāng)然之則”。

一、格物方能窮理

在朱熹的哲學(xué)中，人作為天地中最靈之物，具備天地生生之仁，能體現(xiàn)自然的生生之理，所以能作為“天地之心”行使“裁成輔相”的功能，來完善天地的化育。

“循理而行”其實(shí)也就是人類充分發(fā)揮“參天地，贊化育”的作用的過程。“循理而行”即遵循天地自然萬物的內(nèi)在規(guī)律，將之運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，故而首先應(yīng)當(dāng)知道所“循”之理是什么，那么就要窮盡事物之理，在朱熹看來，世間“天道流行，造化發(fā)育”的一切存在都是物，而人要想“窮其理”，就必須要即天下之物而格，借此來窮盡萬事萬物之理。

首先，窮理的第一步必須要格物。在朱熹看來，“理”既是萬物的本原，也是事物發(fā)展的基本規(guī)律?！把矶小钡膶?shí)踐先要處理“理”與“物”的關(guān)系，即是要格物，因?yàn)椤胺蔡斓刂g眼前所接之事，皆是物”[1]1348，理不外物，故理自存在于萬物之中，物既是所格之對象，那“格物”就能實(shí)現(xiàn)“窮理”。在朱熹看來，要洞悉天地之理，要把握世間萬物的規(guī)律，就必須 “格物窮理”， “格，至也。物，猶事也。窮極事物之理，欲其極處無不到也”[2]6，在具體的事物之中，探究其“所以然之理”就是“格物”。故而要“循理而行”就必須要即天下之物而格，繼而窮得萬物之理。在此基礎(chǔ)上格物的范圍要廣，即朱熹所謂“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理”[1]295，故而天、地、鬼、神、日、月、陰、陽、草、木、鳥、獸等這些都是格物的對象。然后在廣泛格物的基礎(chǔ)上，最大程度地窮究萬物之理，即是“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”[2]10，意思即是格物能實(shí)現(xiàn)知之至，所以格物致知的前提就是即物而窮理，朱熹認(rèn)為要想把握事物的內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)識天地萬物的關(guān)鍵就是格物，所以只有格物才能把握物之理。

其次，格物然后才能實(shí)現(xiàn)致知。通過格物所形成的認(rèn)知是逐漸積累的，所以“惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處耳”[3]525，積累到一定程度后，自然會脫然貫通，這時(shí)格物所得到的認(rèn)知就會升華，成為理性認(rèn)識，就是朱熹所說的“致知”的過程，此外，朱熹認(rèn)為“窮到極處謂之致”，故而必須要窮盡事物之理才可能實(shí)現(xiàn)知之至。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的格物中，由格一物到通萬理的過程中還有個(gè)“脫然有貫通處”，此處就是認(rèn)識過程中由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的關(guān)鍵所在，是實(shí)現(xiàn)從格一物到通萬理的必然經(jīng)過。由此我們可以看出，格物是人類在探究事物之理的必然過程，故而人在格物時(shí)必當(dāng)勤奮為之，持久用力，以此來實(shí)現(xiàn)豁然貫通的感悟，進(jìn)而獲得此物之理，繼而“推得漸廣”來獲得世間之理，最終的結(jié)果是使“吾心無所不知”，從而明白天地之間至乎其極之理。

再次，人之心是格物的主體。在朱熹的哲學(xué)思想中，他主張用主觀的“心”去格盡客觀上的“事事物物”，最終把握其中之理?！靶摹痹谥祆涞恼軐W(xué)思想中涵義相當(dāng)豐富，有形而上的“操舍存亡之心”的心，有形而下的知覺靈明之心。此處在論及“格物致知”時(shí)，心則側(cè)重指的是知覺靈明之心，由于心是認(rèn)知的主體，而理是本體，所以心具有認(rèn)識萬物和萬物之理的功能。朱熹認(rèn)為理在心中，正是由于理必具于心，故而人心皆可知理，“教人知得個(gè)道理存著處”[1]91?？梢姡瑢τ谌硕?，此處突出心是身的主宰；對于物而言，則是強(qiáng)調(diào)心在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用。正是因?yàn)樾牡谋倔w是個(gè)虛靈明覺的存在，而天下之物皆有理，所以人之心莫不有知：“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也?！盵2]10在朱熹看來，心的認(rèn)知功能是無所不至的，也正因?yàn)槿绱巳瞬拍茏R得世間事物無窮之理?，F(xiàn)實(shí)生活中，事事物物也各自有其理，人如果不去探究事物具體之理，就沒有辦法獲得事事物物之理，則會使心中本然之理不明，就無法實(shí)現(xiàn)“知之至”，導(dǎo)致無法實(shí)現(xiàn)心與理合一的境界。故而朱熹說：“故體認(rèn)得此心，而有以存養(yǎng)之，則心理無所不到，而自然無不愛矣?！盵1]2424所以心既是格物的主體，同時(shí)也是天地之理內(nèi)在于人的所在，即所謂天之理內(nèi)在于人之心，因?yàn)樘炫c人在本質(zhì)上是相通的，天之道即人之道，故格物能窮得物之理，窮得物之理即能識得心之理，如果能識得此理，最終就會體會天地自然至大至公的生物之意，進(jìn)而就會養(yǎng)心存理并付諸實(shí)踐之中，就能融一己于萬物中，最終實(shí)現(xiàn)與天地萬物為一體的天人和諧之境。

總之，格物是朱熹“循理而行”的實(shí)踐的第一步，也是窮理的必然途徑。格物對象范圍廣闊，不僅包括鳥獸草木還延伸到自然界的所有事物：“大而天地陰陽，細(xì)而昆蟲草木，皆當(dāng)理會。”[1]2817朱熹的格物觀體現(xiàn)了他對自然界廣泛而深入的關(guān)注，同時(shí)也體現(xiàn)了他對窮究自然之理的重視，可見格物是理解天人的關(guān)系進(jìn)行現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的必要前提。

二、理會然后踐行

在獲得自然之理后，“循理而行”的實(shí)踐更重要的一步就是“行”，即在實(shí)踐中遵“理”而行。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，僅僅停留在格物窮理的層面是不夠的，還必須妥善處理認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，就是理會與踐行，也就是知與行的關(guān)系。理會與踐行的過程其實(shí)就是人類以理性認(rèn)知與自覺實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)“天地之心”的功能，來實(shí)現(xiàn)參贊天地化育的過程。

首先，朱熹認(rèn)為“理”既是人在實(shí)踐中要認(rèn)知和把握的內(nèi)容，同時(shí)也是需要遵循的規(guī)律和原則。在實(shí)踐中，格物方能窮理，窮盡自然萬事萬物之理，則可以實(shí)現(xiàn)“知之至”了，這就是“理會”的過程，也是知的過程；這之后，由“致知”獲得的理就需要在實(shí)踐中去運(yùn)用、去踐履，而這個(gè)過程就是“踐行”，是行的過程。所以，理會與踐行就是知與行，致知與力行也是朱熹實(shí)踐思想的關(guān)鍵所在。

其次，理會的目的就是為了踐行。在朱熹看來，致知(即理會)的過程就是人類的認(rèn)識活動，此過程是以格物為始點(diǎn)，以踐行為終點(diǎn)?？梢姡頃哪康木褪芹`行。在理會與踐行的現(xiàn)實(shí)過程中，首先，知先行后，理會是踐行的必備的理論準(zhǔn)備。就是說人要先懂得宇宙自然的所以然之理，才能據(jù)此做出合乎自然之理的行為。所以朱熹說：“義理不明，如何踐履?”[1]152就是說首先要明白道理，然后才能在實(shí)踐中體現(xiàn)這種道理。故而在實(shí)踐中，第一步是格物窮理，這是“理會”的過程，繼而將所窮之理，所致之知運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，這就是“踐行”的過程，也是朱熹所認(rèn)為的“物既格，知既至，到這里方可著手下功夫”[1]327，“著手下功夫”指的就是將“知”運(yùn)用于“行”的過程，由此看出，理會是先于踐行的，可以說理會是踐行的知識準(zhǔn)備階段，“若知至，則當(dāng)做底事，自然做將去”[1]601，而最終所會之理要在踐行中有所體現(xiàn)和運(yùn)用。其次，理會的目的就是為了踐行。在知與行兩者的關(guān)系上，相較于理會而言，踐行更為重要，朱熹說:“論先后，知為先；論輕重，行為重。”[1]148可見在理會與踐行的先后順序上，朱熹認(rèn)為知是先于行，踐行是后于理會的；而在知與行兩者重要性的問題上，朱熹則是認(rèn)為踐行比理會更加重要。

最后，理會與踐行的關(guān)系是知行相須，相輔相成。朱熹說：“知之而不肯為，亦只是未嘗知之耳?！盵1]551就是說在認(rèn)識活動中，如果僅僅完成理會的過程，并沒有付諸于踐行之中，那這樣不是真正的致知的過程，所獲得的知也不是真知，因?yàn)檎嬷厝话瑢?shí)踐，如果離開實(shí)踐，那自然就不能稱之為知。此外，行也不能離開知，踐行不能離開理會，因?yàn)殡x開知的行是盲目的，可見知和行的關(guān)系非常緊密，舉例而言，就如“目無足不行，足無目不見”[1]148一樣，知需依行來實(shí)現(xiàn)，而行則以知為指導(dǎo)，故而知與行不僅不可分離，而且相輔相成，所以在現(xiàn)實(shí)中，知與行就需要齊頭并進(jìn)才能“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”[1]281，可見，知與行不僅是相互依賴，而且還相互促進(jìn)。同時(shí)，在知與行并進(jìn)互發(fā)的前提下，朱熹更加強(qiáng)調(diào)“以力行為重”，提出要想獲得真知就必須要親身實(shí)踐，他認(rèn)為“又不是隨眾略知之外別有真知，更須別作道理尋求，但只就此略知得處著實(shí)體驗(yàn)，須有自然信得及處，便是真知也”[3]2860，由此可以看出，格物所窮之理須得在實(shí)踐中檢驗(yàn)和實(shí)行，才可以確認(rèn)為真知。

總體看來，理會與踐行的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是人如何去處理天人關(guān)系的過程，就自然生生之理的意義而言，踐行即是人類運(yùn)用源自天地之理的仁心，來體現(xiàn)生生不已之天理的過程，其實(shí)就是通過認(rèn)識活動來把握“理”，以自覺實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)裁成輔相的功能來參贊天地之化育。故而在踐行的過程之中，要把握格物所得之理“循理而行”，不能“逆理而動”，朱熹的實(shí)踐思想中體現(xiàn)了他對于人類與自然和諧發(fā)展的希望。

三、明“所以然之理”，行“所當(dāng)然之則”

朱熹的實(shí)踐觀認(rèn)為要格盡天下之物，再進(jìn)一步將理會與踐行相結(jié)合，就是為了把握“所以然之理”，進(jìn)而來完成“所當(dāng)然之則”。在現(xiàn)實(shí)生活中，就是要以“循理而行”的實(shí)踐來格自然之物，窮“所以然之理”，繼而由自然界推展到人類社會，明白和掌握社會中的“所當(dāng)然之則”并踐行之。

“所以然之理”范圍廣泛，包括天地自然萬事萬物之理，有天之理、地之理和人之理，縱貫宇宙，生命和自然之理，了解萬物的“所以然之理”，就是為了實(shí)現(xiàn)“所以然之則”。此處，“所當(dāng)然之則”是指在處理自然與人類的關(guān)系中，人們將把握的自然之理運(yùn)用到實(shí)踐中，所形成的那些應(yīng)當(dāng)遵循的原則。朱熹的“所以然之理”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了他對于自然與人類關(guān)系的基本看法。朱熹認(rèn)為人人都應(yīng)當(dāng)像“圣人”那樣順應(yīng)天地生生之理，再自覺地以自己的“仁心”來溝通實(shí)現(xiàn)天地之“生意”，最終目的就是實(shí)現(xiàn)人“與天地萬物為一體”和諧境地，體現(xiàn)了人類與自然之間相即相融的關(guān)系。故而，要實(shí)現(xiàn)自然與人類的和諧之境，就必須要掌握天地萬物的所以然之理，因?yàn)橹挥忻靼琢怂匀恢聿拍苓M(jìn)一步循理而行。

朱熹很注重對“所以然之理”的運(yùn)用。因?yàn)楦褡匀恢锬芨F得自然之理，所以在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，他能以科學(xué)的態(tài)度來對待和研究自然，并取得許多重要的理論成就。例如，朱熹比較注重堪輿學(xué)，甚至把堪輿看作是格物對象中重要的一種，認(rèn)為堪輿學(xué)能體現(xiàn)天文地理與人類的關(guān)系，就是天地“所以然之理”的體現(xiàn)。所謂堪輿學(xué)指的就是天地之學(xué)，“堪”指的是天，“輿”指的是地。在朱熹看來，堪輿學(xué)中對于地形地貌的觀察和研究，其實(shí)就體現(xiàn)了觀察地理形勢是否符合天地之道的意思，萬物皆有理，堪輿風(fēng)水也是如此，人之道與天地之道是相通的，因此，朱熹從格物致知的角度來理解堪輿學(xué)，認(rèn)為堪輿之學(xué)可以讓人了解天、地、人之間的道理。所以在現(xiàn)實(shí)中朱熹也確實(shí)有過探查風(fēng)水和卜葬擇地之事，但此處需要指出的是朱熹對于堪輿學(xué)的關(guān)注重在體現(xiàn)儒家的倫理價(jià)值取向，即所謂“通地、天、人曰儒，地理之學(xué)雖一藝，然上以盡送終之孝，下為啟后之謀，其為事亦重矣”[4]，就像選擇殯葬的風(fēng)水其實(shí)是一種孝道行為，重點(diǎn)是后人要以誠敬之心來對待逝去親人，這是儒家孝親倫理道德的體現(xiàn)。據(jù)此可見，朱熹對于堪輿學(xué)的基本看法就是，明白此地理風(fēng)水之“所以然之理”，可以推到人類社會的“所當(dāng)然之則”，那就是人應(yīng)當(dāng)遵循天地之理來選擇合適的行為來表達(dá)自己的孝道。

可以說，“所當(dāng)然之則”就是人們根據(jù)“所以然之理”所采取的種種規(guī)程和原則。在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中，朱熹很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，他曾多次在給朝廷奏章中提出關(guān)于農(nóng)田耕作、牲畜保護(hù)及南岳綠化等方面的建議，這其實(shí)就是他在格物窮得“所以然之理”推至人類社會所得出的“所當(dāng)然之則”后，認(rèn)為人要發(fā)揮自己“天地之心”的作用，來有所作為的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用了。舉例而言，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人類應(yīng)當(dāng)知曉自然萬物之理，明白農(nóng)作物的耕種規(guī)律，例如什么時(shí)候播種，什么時(shí)候收獲，這些都是必須要掌握的規(guī)律，只有在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步知道地之肥適宜種何作物，地之磽適宜種何作物，這即是“所以然之則”，是“所以然之理”在天人關(guān)系中的實(shí)際運(yùn)用，其實(shí)是朱熹人與自然和諧共生思想的體現(xiàn)。這樣的例子很多，朱熹在《勸農(nóng)文》中提及農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)活動不能耽誤農(nóng)時(shí)，此處之“時(shí)”字正是體現(xiàn)了要依據(jù)農(nóng)業(yè)作物生長的時(shí)令，進(jìn)行耕田稼穡的“所當(dāng)然之則”，就是朱熹所說的“至于天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也”[3]512，他認(rèn)為耕田稼穡之事要“用天之道，因地之利”，強(qiáng)調(diào)對于自然之物的實(shí)踐不能違背其自然規(guī)律，要尊重自然之理，就是說要按照自然規(guī)律來認(rèn)識自然、改造自然，只有這樣才能妥善處理好自然與人類的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)天與人的和諧共生。

總體看來，朱熹的關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)可以概括為“循理而行”，因?yàn)槿诵呐c天理同源，故而人類可以而且應(yīng)當(dāng)盡心窮理，來實(shí)現(xiàn)格物致知，在此基礎(chǔ)上踐履力行，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中掌握“所以然之理”，完成“所當(dāng)然之則”，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的和諧共生的境地。

[1] 黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[2] 朱熹.四書章句集注：大學(xué)章句[M].長沙：岳麓書社，2008.

[3] 朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔.朱子全書[M] . 上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002.

[4] 肖美豐.朱熹風(fēng)水堪輿說初探[J].齊魯學(xué)刊，2010(4)：22-25.