窮理盡性以至于命：《論語(yǔ)》“學(xué)而”章與君子之道

關(guān)鍵詞： 窮理；盡性；知命；《論語(yǔ)》；君子

摘要： 《論語(yǔ)》以“學(xué)而”章開(kāi)篇，首言學(xué)?？鬃勇氏却狗叮簧鷮W(xué)而不厭，好學(xué)不已，教弟子博學(xué)約禮，多識(shí)前言往行，可知“學(xué)”之一事乃孔門(mén)家法。儒家之學(xué)作為成德之教，首重為學(xué)。孔門(mén)論學(xué)，乃“窮理盡性以至于命”之學(xué)。“時(shí)習(xí)而悅”是君子成己之象，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)而樂(lè)”是君子成人之象，成己、成人皆所以窮理以盡性。“人不知而不慍”，乃所以為君子之道，而君子之道，貴在知命。

中圖分類(lèi)號(hào)： B222.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2017）01006406

Key words： explore fundamental principles； perceive human nature； grasp destiny； The Analects of Confucius； a man of complete virtue

Abstract： The Analects of Confucius began with “Learning” chapter and started to discuss learning. Confucius had set an example and tirelessly desired to learn endlessly. He taught his students to learn more and to understand his words and deeds. Accordingly， “Learning” is the Confucian family tradition. As a moral education， Confucianism paid attention to learning. Confucianism believed that learning is to “explore fundamental principles and perceive human nature to grasp destiny.” To learn pleasantly is a symbol that is to develop him. It is delightful to have friends coming from distant quarters， which is a symbol that is to help others to develop. Developing himself and others is to explore fundamental principles and perceive human nature. “If others do not know me， I do not feel angry.”， which is a way of becoming a man of complete virtue， that is to grasp destiny.

第1期周浩翔 ： 窮理盡性以至于命：《論語(yǔ)》“學(xué)而”章與君子之道 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2017年第45卷《論語(yǔ)》以“學(xué)而”章開(kāi)篇，又處處言“學(xué)”，蓋有深意在焉?？鬃勇氏却狗?，一生學(xué)而不厭，好學(xué)不已，教弟子博學(xué)約禮，多識(shí)前言往行，可知“學(xué)”之一事乃孔門(mén)家法。儒家之學(xué)作為成德之教，首重為學(xué)。先秦儒家經(jīng)典幾乎無(wú)不言學(xué)，《論語(yǔ)》更是言之精而說(shuō)之博。學(xué)與教相關(guān)，教學(xué)相長(zhǎng)；“學(xué)”者，覺(jué)也，即《大學(xué)》所謂“明明德”；“學(xué)”者，效也，多識(shí)前言往行。學(xué)《詩(shī)》而能言，學(xué)《禮》足以立。學(xué)而習(xí)，又學(xué)而樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》言學(xué)凸顯儒家為學(xué)之道與君子之道。

一、何為學(xué)——窮理與盡性之間

《論語(yǔ)》以“學(xué)而”開(kāi)篇，言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，但何為學(xué)則并未明示。馬一浮說(shuō)：“學(xué)字下得甚重，其間大有事在。急需著眼，不可泛泛尋求，匆匆涉獵，以當(dāng)平生。亦不可以強(qiáng)探力索，妄生穿鑿為能事。學(xué)須是學(xué)圣人?！盵1]8788朱子曰：“所謂學(xué)者，果何學(xué)也？蓋始乎為士者，所以學(xué)而至乎圣人之事。伊川先生所謂‘儒者之學(xué)是也?！瓕W(xué)而至于圣人，亦不過(guò)盡為人之道而已。”[2]3我們以為，孔門(mén)所論之“學(xué)”，始于博學(xué)，無(wú)所不依，終于約禮，依歸于圣人之學(xué)、儒者之學(xué)，要言之，即“窮理盡性以至于命”（《易·說(shuō)卦》）之學(xué)?！吨杏埂吩唬骸肮示幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！弊鸬滦约此^盡性，道問(wèn)學(xué)即所謂窮理。

先賢論此章，以為學(xué)有“虛”、“實(shí)”之分。毛奇齡《四書(shū)改錯(cuò)》：“學(xué)有虛字，有實(shí)字。如學(xué)《禮》、學(xué)《詩(shī)》、學(xué)射、御，此虛字也。若志于學(xué)、可與共學(xué)、念終始典于學(xué)，則實(shí)字矣。此開(kāi)卷一學(xué)字，自實(shí)有所指而言?！盵2]3毛氏且批評(píng)朱子訓(xùn)實(shí)作虛，失卻詁字之法。其實(shí)，“學(xué)”在此既可以訓(xùn)為名詞，作實(shí)字解，亦可訓(xùn)為動(dòng)詞，作虛字解。兩解可并行不悖，導(dǎo)向的是孔門(mén)窮理（道問(wèn)學(xué)）與盡性（尊德性）兩種不同的修學(xué)路徑。兩種修學(xué)路徑并無(wú)高下之分，而是相輔相成，有如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，不可或缺，皆為孔門(mén)成德之教。歷史上有名的朱陸之辨，也正因源于兩種不同的修學(xué)路徑。

由窮理（道問(wèn)學(xué)）一路而言，“學(xué)”可訓(xùn)為“讀書(shū)”。黃式三《論語(yǔ)后案》：“學(xué)謂讀書(shū)，王氏及程子說(shuō)同?！似杏杏嗔?，則以學(xué)文，‘雖曰未學(xué)，必謂之學(xué)，下篇學(xué)、思對(duì)言，學(xué)、問(wèn)對(duì)言，好學(xué)、忠信對(duì)言，博學(xué)、約禮對(duì)言，文學(xué)、德行對(duì)言，學(xué)《易》、學(xué)《詩(shī)》，學(xué)《禮》，皆謂讀書(shū)，而又斥‘何必讀書(shū)，然后為學(xué)之佞。蓋學(xué)者所以學(xué)圣人之道，而圣人往矣，道在方策也。”[2]（P4） 陳澧在《東塾讀書(shū)記》中說(shuō)：“學(xué)者何，讀書(shū)也?！辈⒁熳又f(shuō)：“昔子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？而夫子惡之。然則仕本于學(xué)，而學(xué)必讀書(shū)，固孔門(mén)之遺法也?！盵3]7 可知，學(xué)必由乎讀書(shū)確為孔門(mén)家法，征之《論語(yǔ)》，其例甚多。以孔子自己為例?？鬃勇氏却狗?，一生學(xué)而不厭，好學(xué)不已。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗叛矣夫！”（《論語(yǔ)·雍也》，下引只注篇名）古人行有余力，則以學(xué)文，所學(xué)者多為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，而這就離不開(kāi)讀書(shū)。

此外，與訓(xùn)“學(xué)”為“讀書(shū)”相關(guān)，有前輩訓(xùn)“學(xué)”為刪修之事。劉逢祿《論語(yǔ)述何》：“學(xué)謂刪定《六經(jīng)》也。當(dāng)春秋時(shí)，異端萌芽已見(jiàn)，夫子乃述堯舜三王之法，垂教萬(wàn)事。”[2]4此即《中庸》所云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！崩^承堯舜文武之文質(zhì)?！狈蜃佑謬L言“下學(xué)而上達(dá)”。黃式三在《論語(yǔ)后案》中認(rèn)為“下學(xué)”為“刪訂贊修之事”。并引《漢書(shū)·儒林傳》，說(shuō)孔子以圣德遭季世，知言不用，于是序《書(shū)》、稱(chēng)《韶》樂(lè)、論《詩(shī)》、綴《周禮》、成《春秋》，晚而讀《易》。[2]1021此即所謂“刪訂贊修之事”，亦夫子所自況“述而不作，信而好古”。然夫子“刪訂贊修之事”，亦不過(guò)希望后人于六經(jīng)中窮理而已。

由盡性（尊德性）一路而言，“學(xué)”可訓(xùn)為“覺(jué)”。學(xué)者，覺(jué)悟其本性，以盡其天性?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，黃侃《論語(yǔ)義疏》：“學(xué)，覺(jué)也，悟也?！薄墩f(shuō)文》云：“斅，覺(jué)悟也?！薄栋谆⑼āけ儆浩罚骸皩W(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也。故學(xué)以治性，慮以變情。故玉不琢不成器，人不學(xué)不知義”[4]254《說(shuō)苑·建本》云：“學(xué)者所以反情治性盡才者也?！贝私运杂X(jué)悟其本有之性以盡之之謂。有所見(jiàn)之謂覺(jué)。覺(jué)者，明也?！洞髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》又引《書(shū)·康誥》“克明德”，《大甲》“顧諟天之明命”，《帝典》（《堯典》）“克明峻德”，謂皆自明也。覺(jué)即明明德，即打開(kāi)自己光明的德性。學(xué)即覺(jué)其固有之明德，長(zhǎng)養(yǎng)擴(kuò)充其本有之德性，斯是之謂盡性。

“學(xué)”亦可訓(xùn)為“效”。朱子曰：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！盵5]47《易·大畜》《象》曰：“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！倍嘧R(shí)即多效，效圣賢之言行，以畜己之德。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！保ā妒龆罚┐怂钥鬃由斫讨赜谘越?，循循善誘，不貴空說(shuō)也。孟子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。”（《孟子·告子上》，下引只注篇名）孟子又嘗引顏淵語(yǔ)曰：“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是?！保ā峨墓稀罚W(xué)為學(xué)圣人，即效法圣人之言行，以成就自己之道德。學(xué)者，不但效圣賢之言行，以畜其德，亦可取法天地山川、鳥(niǎo)獸魚(yú)紋之勢(shì)，以通其變。《易·系辭下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！薄兜赖陆?jīng)》曰： “人法地，地法天，天法道，道法自然。”此皆“學(xué)”之大者，真善學(xué)也。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《陽(yáng)貨》）此孔子教弟子取法天地、四時(shí)、百物之生生變化，日新其德，而無(wú)須托之空言也。

窮理（道問(wèn)學(xué)）也好，盡性（尊德性）也好，皆是由未知而已知，由未能而已能，故皆離不開(kāi)行。學(xué)必付諸行，而后乃可言真學(xué)。否則便成一種知解，與君子之成德了不相干。馬一浮先生說(shuō)：“《論語(yǔ)》言學(xué)詩(shī)，學(xué)禮，才舉一學(xué)字，便見(jiàn)功夫，實(shí)有用力處。不指占畢誦數(shù)、記問(wèn)訓(xùn)解而言。能言能立，便見(jiàn)學(xué)之效驗(yàn)?！盵1]（P87）子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）可見(jiàn)，學(xué)必達(dá)于行，由不能而能，由少能而多能，于身心得真實(shí)受用，方是真學(xué)。于此，陽(yáng)明先生知行合一說(shuō)最得孔門(mén)為學(xué)之旨。

二、時(shí)習(xí)而“說(shuō)”——君子成己之德

窮理與盡性相輔相成，皆不可或缺，然終究是為了盡性，成就君子人格。如果說(shuō)，“學(xué)”是功夫，那么“說(shuō)”、“樂(lè)”就是效驗(yàn)。學(xué)而時(shí)習(xí)之，方能為“說(shuō)”；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，方能為“樂(lè)”。學(xué)而說(shuō)，君子以成己；學(xué)而樂(lè)，君子以成人。

學(xué)必時(shí)習(xí)之，而后乃可言“說(shuō)”。程頤曰：“習(xí)，重也，如學(xué)習(xí)溫習(xí)，皆重復(fù)之義也。”[6]162 張岱說(shuō)：“‘習(xí)之獨(dú)見(jiàn)于《坎》《兌》?！犊病放c澤皆水也，故曰：‘水哉！水哉！曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。君子于是取‘習(xí)焉?！盵7]70《易·坎》《象》曰：“水洊至，習(xí)坎，君子以常德行習(xí)教事。”程頤曰：“坎為水，水流仍洊而至。兩坎相習(xí)，水流仍洊之象也。水自涓滴至于尋丈，至于江海，洊習(xí)而不驟者也，其因勢(shì)就下，信而有常。故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。”[6]164學(xué)者時(shí)習(xí)其所學(xué)，有如水之恒常不斷，不圖驟進(jìn)，日有所養(yǎng)，盈科后進(jìn)，方有進(jìn)益。孟子曰：“源泉混混，不捨晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾?！保ā峨x婁下》）“混混”，通于“滾滾”，有不間斷義。學(xué)而習(xí)，即取源泉混混不間斷義。習(xí)其學(xué)，守其本，如水之有本有源，湍流不息。陸象山曰：“涓涓之流，積成江河。泉源方動(dòng)，雖只有涓涓之微，去江河尚遠(yuǎn)，卻有成江河之理。”[8]398學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新，日新其德。且能有恒，不間斷，則可積少成多，漸至大成。

更引申之，習(xí)尚有誦習(xí)、習(xí)演諸義?！皞鞑涣?xí)乎？”即誦習(xí)之習(xí)。就“學(xué)”為讀書(shū)而言，“習(xí)”皆可訓(xùn)為誦習(xí)。朱子曰：“習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也。”[5]47子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！保ā妒龆罚┛鬃右簧跃訉W(xué)地，勤學(xué)不斷，五十學(xué)《易》，韋編三絕，其精進(jìn)之境如此。“習(xí)”還有習(xí)演之義。孔門(mén)教學(xué)皆注重實(shí)行，學(xué)必達(dá)乎行，故習(xí)演、習(xí)行之義非常重要。灑掃應(yīng)對(duì)，視聽(tīng)言動(dòng)，皆所夙習(xí)，能于其間居仁由義，循禮而行，可稱(chēng)善學(xué)。

無(wú)論習(xí)誦、習(xí)演，皆有取于“時(shí)”。時(shí)有時(shí)時(shí)之義。時(shí)習(xí)之，君子于其平日所學(xué)時(shí)時(shí)習(xí)演，拳拳服膺。即所謂念茲在茲，亦即孟子所謂“必有事焉”，乃“終日乾乾”（《易·乾》）之象?！豆遍L(zhǎng)》：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！弊勇仿剬W(xué)不離習(xí)行。君子修學(xué)成德，精進(jìn)不已，必時(shí)時(shí)習(xí)演，而后方有所成?！抖Y記·學(xué)記》云：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”《詩(shī)·小雅·隰?！罚骸爸行牟刂稳胀?。”即時(shí)時(shí)修習(xí)而不輟之義。子曰：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┻_(dá)乎此，方是為學(xué)有成之境。時(shí)還有當(dāng)機(jī)之義。焦循《論語(yǔ)補(bǔ)疏》：“當(dāng)其可之謂時(shí)。說(shuō)，解悅也?！粦嵅粏?，不悱不發(fā)，時(shí)也。‘中人以上可以語(yǔ)上，中人以下不可以語(yǔ)上，時(shí)也?！笠餐?，故進(jìn)。由也兼人，故退，時(shí)也。學(xué)者以時(shí)而說(shuō)，此大學(xué)之教所以時(shí)也。”[2]4孔子因材施教，根據(jù)弟子不同的特點(diǎn)施以不同的教法，這也就是所謂的對(duì)機(jī)施教，都是為了成就弟子。古時(shí)，學(xué)、教兩字相通用。教學(xué)相長(zhǎng)，教學(xué)相通，學(xué)者一面是學(xué)者，一面又是教者，是故以時(shí)而教，悅在其中。

學(xué)者能學(xué)而時(shí)習(xí)之，則悅自在其中。說(shuō)者，悅也，亦通樂(lè)。由衷而喜，君子自得成己之象。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！保ā峨x婁下》）自得之，得之在己也。孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā侗M心上》）學(xué)者于其所學(xué)，時(shí)時(shí)習(xí)演，深造以道，則無(wú)往而不自得，無(wú)往而不和悅也。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！保ā妒龆罚┐朔蜃幼缘弥畼?lè)。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）大賢如顏回能當(dāng)此自得之樂(lè)。這種孔顏之樂(lè)對(duì)后世儒者影響深遠(yuǎn)。周敦頤每讓二程尋孔顏樂(lè)處，到底所樂(lè)何事？外在的榮華富貴、名聞利養(yǎng)不足以當(dāng)此樂(lè)，唯有內(nèi)在心性的自足、義理的充盈方足以當(dāng)之。義理之悅心猶芻豢之悅口。學(xué)而窮其義理，并時(shí)時(shí)尋繹、玩味，體之于心、行之于身，則漸能使生活詩(shī)意化、藝術(shù)化、理性化，則自有不容已之樂(lè)存焉。

君子于其所學(xué)，時(shí)時(shí)習(xí)演，自得和悅，必有顯發(fā)于外者。和順?lè)e中，英華發(fā)外。學(xué)至于悅，則變化氣質(zhì)，成就君子人格。孟子曰：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面、盎于背，施于四體，四體不言而喻?！保ā侗M心上》）君子之學(xué)，窮理以盡性，始于為學(xué)，達(dá)于成己。

三、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”而樂(lè)——君子成人之德

如果說(shuō)“時(shí)習(xí)而悅”是君子成己之象，那么“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)而樂(lè)”則是君子成人之象。朋，可訓(xùn)為弟子，弟子遠(yuǎn)來(lái)就教，師友間相與講習(xí)。宋翔鳳《樸學(xué)齋札記》：“《史記？孔子世家》：‘定公五年，魯自大夫以下皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》。弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。弟子至自遠(yuǎn)方，卽‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)也。‘朋卽指弟子。故《白虎通·辟雍篇》云：‘師弟子之道有三：《論語(yǔ)》曰“朋友自遠(yuǎn)方來(lái)”，朋友之道也?！盵2]5《白虎通·辟雍篇》：“《曲禮》曰：‘聞?dòng)衼?lái)學(xué)，無(wú)往教也?！兑住吩唬骸宋仪笸桑汕笪?。”[4]255《中庸》：“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也?！眲氶墩撜Z(yǔ)正義》：“‘時(shí)習(xí)是成己，‘朋來(lái)是成物。但成物亦由成己，既以驗(yàn)己之功修，又以得教學(xué)相長(zhǎng)之益，人才造就之多，所以樂(lè)也。孟子以‘得天下英才而教育之為樂(lè)，亦此意?！盵2]6“時(shí)習(xí)”是窮理以盡己之性，“朋來(lái)”是相與講習(xí)以成人之性。盡己之性以成己，盡人之性以成人。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《雍也》）推擴(kuò)之，更可言參贊天地之化育而盡物之性。“朋來(lái)”有“見(jiàn)龍?jiān)谔铩敝?，“德施普也”?！暗率┢铡保恕霸菩杏晔?，品物流行”（《易·乾》），即成物之義也。是故，君子之學(xué)，不但求自修自證，成己自得，必及于人、物，方為盡性，方是合外內(nèi)之道。

朋，亦可訓(xùn)為同門(mén)，乃朋友之謂。朱子曰：“朋，同類(lèi)也。自遠(yuǎn)方來(lái)，則近者可知?！盵5]47《易·乾》《文言》：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！被寿墩撜Z(yǔ)義疏》引江熙云：“君子以朋友講習(xí)，出其言善，則千里之外應(yīng)之。遠(yuǎn)人且至，況其近者乎？道同齊味，歡然適愿，所以樂(lè)也。”[2]67與同道相與共學(xué)，相互熏修，近悅遠(yuǎn)來(lái)，樂(lè)而不已也。《易·兌》《象》曰：“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)。”程頤就此說(shuō)：“麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，交相浸潤(rùn)，互有滋益之象。故君子觀其象，而以朋友講習(xí)。朋友講習(xí)，互相益也。先儒謂天下之可說(shuō)，莫如朋友講習(xí)。朋友講習(xí)，固可說(shuō)之大者，然當(dāng)明相益之象?！盵6]331《禮記·學(xué)記》：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！迸笥阎v習(xí)，充盈其所不知，增益其所不能，相與言歡，共同進(jìn)益，何其樂(lè)也！《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨。”《大學(xué)》曰：“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也?！迸笥验g的相互砥礪、相互切磋，皆在證成其仁德。自修以成己，道學(xué)以成人，在成就己之德性的同時(shí)，成就人之德性。反之，在成就人之德性的同時(shí)，也在進(jìn)一步成就己之德性。這無(wú)論是在師與弟子間的教學(xué)相長(zhǎng)中，還是在朋友間的相與共學(xué)中，皆是如此。

另，朋友何以從“遠(yuǎn)方”來(lái)？宋羽皇曰：“‘遠(yuǎn)方，不是舉遠(yuǎn)該近，亦不是為近者耳目習(xí)熟生厭。圣賢相證，豈資徒眾？一士印心，便空宇宙。神龍不并澤，麟鳳不共國(guó)，故曰‘遠(yuǎn)方耳?！盵7]69正所謂知音難覓。“遠(yuǎn)方”意味著有志于學(xué)的同道中人不多。至少自己周?chē)@樣的人不多，故大都從“遠(yuǎn)方”來(lái)。能在熙熙攘攘的世間欣逢志同道合的友朋，不是一件很暢快的樂(lè)事嗎？！《詩(shī)》云：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？”在禮壞樂(lè)崩的時(shí)代背景下，能“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，遇到有志于學(xué)的君子，就顯得更加難能可貴。同時(shí)，“遠(yuǎn)方”在空間上限制了學(xué)者自修、道學(xué)的視域，學(xué)者學(xué)之不已，則試圖突破這一局限，打破時(shí)間的限制，進(jìn)一步尚有古人。孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！保ā度f(wàn)章下》）在詩(shī)書(shū)中與古人迎面相遇，默契于心，不又是一種樂(lè)事嗎？

“時(shí)習(xí)”而悅，“朋來(lái)”而樂(lè)。悅與樂(lè)相通而又有所不同。悅在己心，只與自己身心相關(guān)，無(wú)關(guān)乎他人、他物。悅是一種自得之悅，是內(nèi)心的充盈向上，是自我感情的不能自已。樂(lè)則是感情的發(fā)散，代表了一種交互而悅的狀態(tài)，是悅的進(jìn)一步深化，程子所謂“樂(lè)由悅而后得，非樂(lè)不足以語(yǔ)君子”。[5]47馬一浮在《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》中也稱(chēng)：“悅、樂(lè)都是自心的受用。時(shí)習(xí)是功夫，朋來(lái)是效驗(yàn)。悅是自受用，樂(lè)是他受用，自他一體，善與人同。故悅意深微而樂(lè)意寬廣，此即兼有《禮》、《樂(lè)》二教義也?！盵9]29此由悅而樂(lè)，由自得而得人，進(jìn)而“人不知而不慍”，由窮理盡性以至于命矣。

四、“人不知而不慍”與君子知命

“人不知而不慍”，朱子引尹氏曰：“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有”。[5]47古之學(xué)者為己，為己者，自修自為自成之義，故人之知之與否，與己本不相干，故而不慍。今之學(xué)者為人，為人者，不務(wù)實(shí)修，徒在炫耀，唯恐人之不知己。夫子嘗斥此種為人之學(xué)。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā秾W(xué)而》）曰：“不患莫己知，求為可知也?！保ā独锶省罚┯衷唬骸安换既酥患褐计洳荒芤??！保ā稇梿?wèn)》）此皆在斥學(xué)者不知進(jìn)德修業(yè)，以資進(jìn)益，而徒患人之不知己，以致有所慍怒也。能好學(xué)不已，自訟慎獨(dú)，無(wú)求于外，可謂君子矣。

朱子曰：“愚謂及人而樂(lè)者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說(shuō)之深，而不已焉耳。”[5]47能達(dá)乎此，方是夫子所許以好學(xué)者。所以夫子只許顏回“不遷怒、不貳過(guò)”為好學(xué)。從《易》象而言，“人不知而不慍”者，乃君子“潛龍勿用”之象。如果說(shuō)“時(shí)習(xí)”是“惕龍”，“朋來(lái)”是“見(jiàn)龍”，那么“人不知而不慍”就是“潛龍”。[7]69子曰：“龍，德而隱者也。不易世，不成名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”（《易·乾》《文言》）《中庸》曰：“君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之?！笨组T(mén)師弟子中，唯夫子與顏?zhàn)涌梢援?dāng)之。夫子謂顏回曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《述而》）人之知之與否，用之與否，皆順其自然，無(wú)有悔吝，無(wú)有慍怒，此君子知命之意。

《論語(yǔ)》記孔子與門(mén)弟子相與問(wèn)答，始于君子，終于君子，是故全篇所以教人學(xué)為君子也。而君子之道，貴在知命?！皶r(shí)習(xí)”而悅，“朋來(lái)”而樂(lè)，尚不足以稱(chēng)君子，能“人不知而不慍”，樂(lè)天知命，則可以稱(chēng)君子矣。君子乃德稱(chēng)，《論語(yǔ)》言君子多以道德君子稱(chēng)之，而非位居爵位的身份君子。馬一浮說(shuō)：“‘君子素其位而行，富貴、貧賤、夷狄、患難皆謂之位。此位亦是以所處之時(shí)地言之，故知君子不是在位之稱(chēng)，而是成德之目?！盵9]30且《論語(yǔ)》書(shū)中多以君子小人對(duì)舉而言，以顯君子之所以為君子者。君子仁，小人不仁；“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）；君子畏知命、知天命，小人則不知天命而不畏（《季氏》），等等。其中，知命一節(jié)，于君子關(guān)系甚大。“人不知而不慍，不亦君子乎？”既是夫子勉勵(lì)諸弟子者，同時(shí)也是夫子自道。

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《憲問(wèn)》）知命者，知天命之謂。以上夫子自道，乃“人不知而不慍”之絕好注腳。夫子五十知天命，故不患人之不知己，而能無(wú)所怨尤，且學(xué)而不已，上達(dá)天命，引天以為知己。阮元《揅經(jīng)室集》：“‘人不知者，世之天子諸侯皆不知孔子，而道不行也?！粦C者，不患無(wú)位也。學(xué)在孔子，位在天命。天命既無(wú)位，則世人必不知矣，此何慍之有乎？孔子曰‘五十而知天命者，此也。此章三節(jié)皆孔子一生事實(shí)，故弟子論撰之時(shí)，以此冠二十篇之首也。二十篇之終曰‘不知命，無(wú)以為君子，與此始終相應(yīng)也?！盵2]9道之行否，乃求之在外者，非人力所能及，故委之于天，委之于命。此所以夫子曰：“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也?！保ā稇梿?wèn)》）孟子曰：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下?！保ā度f(wàn)章上》）夫子不有天下，又遇道之不行，隱然有“乘桴浮于?！敝尽５K不肯與鳥(niǎo)獸為伍，仍知其不可為而為之，退而修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，五十以學(xué)《易》，據(jù)魯舊史而作《春秋》，慨嘆“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”（《滕文公下》）凡此種種，皆夫子知命之意。

子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）夫子以承傳文武之道為己任，所謂“祖述堯舜，憲章文武”，“述而不作，信而好古”。朱子引馬氏曰：“文王既沒(méi)，故孔子自謂后死者。言天若欲喪此文，則必不使我得與于此文；今我既得與于此文，則是天未欲喪此文也。天既未欲喪此文，則匡人其柰我何？言必不能違天害己也?！盵5]110在夫子，道雖已不行，然斯文未墜，天命如此，匡人亦無(wú)如之何。《論語(yǔ)》以“學(xué)而”開(kāi)篇，以“堯曰”終篇，明示所以學(xué)堯舜湯文武之道也，要在學(xué)者能善學(xué)也。子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《子張》）此所以夫子可稱(chēng)善學(xué)，能集文武之道之大成，且能博文約禮，一以貫之，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)中華文明影響至深的儒家學(xué)派，也由此奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。《論語(yǔ)》“學(xué)而”開(kāi)篇言“時(shí)習(xí)”，言“朋來(lái)”，言“人不知而不慍”，皆所以盡孔門(mén)所傳往圣“窮理盡性以至于命”之學(xué)也，且呼應(yīng)篇尾“不知命，無(wú)以為君子”（《堯曰》），以盡君子學(xué)問(wèn)精微廣大之義。

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