新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中古村落文明保護(hù)及傳承研究*
——以安徽古村落為主要考察中心

， ，

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036)

城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程必須要彌合傳統(tǒng)城鄉(xiāng)文化二元對立的結(jié)構(gòu)布局，這也是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中不可回避的一環(huán)。依據(jù)《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》，“文化傳承”已成為建設(shè)基本原則之一。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，對古村落傳統(tǒng)文化的尊重與延續(xù)，“是一種新的文化自覺，有利于在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中守護(hù)文化根脈，保存文化基因與‘鄉(xiāng)土味道’，留住‘鄉(xiāng)韻’，記住‘鄉(xiāng)愁’，重振鄉(xiāng)村精神”[1]。同時(shí)，如何從古村落文明中借鑒、轉(zhuǎn)化有效元素服務(wù)于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，對于完善社會主義新農(nóng)村秩序，推動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，全面提高農(nóng)民的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，有著重要的意義。

一、古村落文明的類型化保護(hù)策略

目前，安徽省對于古村落保護(hù)多采取名錄認(rèn)定方式進(jìn)行。按保護(hù)名目劃分，主要包括傳統(tǒng)村落和千年古村鎮(zhèn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村等。截至2017年，安徽省有國家級傳統(tǒng)村落163個(gè)，歷史文化名鎮(zhèn)8個(gè)，名村19個(gè)。安徽省頒布的省級千年古鎮(zhèn)28個(gè)、古村22個(gè)，省級歷史文化名鎮(zhèn)12個(gè)，名村25個(gè)，歷史文化街區(qū)3個(gè)。省級傳統(tǒng)村落更多。一旦某處古村落進(jìn)入到名錄中，其身份得以確認(rèn)，政府將給予一定的資金進(jìn)行保護(hù)。因此，對于一些古村落來說，進(jìn)入名錄是成為政府保護(hù)的準(zhǔn)入門檻。關(guān)于古村落的名錄進(jìn)入，國家有非常明確的評定指標(biāo)體系，主要包括村落傳統(tǒng)建筑價(jià)值評價(jià)、村落選址和格局價(jià)值評價(jià)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值評價(jià)這三個(gè)部分。評定時(shí)最終根據(jù)三大體系中的量化分值，以綜合得分確定，并客觀反映各古村落的保護(hù)價(jià)值。但名錄認(rèn)定的保護(hù)方式作為一項(xiàng)國家政策，更多起導(dǎo)向作用，具體操作過程中還需要進(jìn)一步制定方案和路徑，關(guān)鍵性一項(xiàng)就是根據(jù)古村落不同質(zhì)量類型做出分類。雖然經(jīng)過認(rèn)定進(jìn)入各名錄保護(hù)的古村落均有較為豐富的價(jià)值形態(tài)和文化底蘊(yùn)，但受地域自然條件、社會發(fā)展等因素影響，村落文化價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值差異度很大。不同的古村落三項(xiàng)指標(biāo)評價(jià)最后的綜合得分有很大差異，同時(shí)絕大部分古村落三項(xiàng)價(jià)值評價(jià)指標(biāo)得分很不平衡，如有些古村落傳統(tǒng)建筑保存很少，但村落選址很具有特色或非遺形態(tài)很豐富，或相反等。因此單從古村落綜合評價(jià)分值來確定其文明價(jià)值，作為各種名錄的準(zhǔn)入機(jī)制是較為有效的，但落實(shí)到具體的保護(hù)傳承層面，就過于籠統(tǒng)，無法針對性地分類實(shí)施古村落保護(hù)。具體來說，我們應(yīng)從古村落具體情況出發(fā)，根據(jù)其自身存在的現(xiàn)狀分層、分類實(shí)時(shí)保護(hù)。

以安徽省為例，根據(jù)古村落在各個(gè)指標(biāo)體系上的分值以及綜合分值，可以對古村落采取分類多元化保護(hù)策略。如綜合型保護(hù)策略可應(yīng)用于保存較為完整的一類古村落類型。這一類古村落基本形態(tài)保存較為完整，有一定數(shù)量的、能體現(xiàn)地域文化風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑，村落環(huán)境和整體布局特點(diǎn)鮮明，文化底蘊(yùn)較為深厚且對原居民產(chǎn)生直接影響。皖南大多數(shù)古村落都具備這些特點(diǎn)，如已列為世界文化遺產(chǎn)名錄的黟縣宏村、西遞古鎮(zhèn)，以及西溪南、呈坎、龍川等古村落。這類古村落大多已入選國家級傳統(tǒng)村落名錄，有的還作為歷史文化名村或千年古村入選名目。在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，此類古村落應(yīng)堅(jiān)持重點(diǎn)保護(hù)，重在傳承弘揚(yáng)村落文明。其保護(hù)傳承過程中應(yīng)著眼于以下幾個(gè)層面。一是進(jìn)一步增強(qiáng)古村落的影響力，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上打造古村落文化品牌，增強(qiáng)原居民的地域自豪感。二是要依托古村落悠久的文化歷史，定點(diǎn)建設(shè)古村落博物館、村史館，并將其作為古村落文明傳承和愛國主義教育基地。三是在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，將此類古村落作為重要傳統(tǒng)文化傳播平臺，利用其宗族血緣村落的特征，集中展示各類民俗活動，并輻射相鄰地域。

當(dāng)前，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，特色功能型古村落保護(hù)策略更為有效。很多古村落大多已沒有較為完整的建筑形態(tài)和文化功能，但往往還保留某一種文化形態(tài)、特色風(fēng)格，或保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑較多且文化風(fēng)格獨(dú)特，或村落選址富含文化內(nèi)蘊(yùn)、與自然風(fēng)景和諧一致，或歷史內(nèi)涵豐厚、民俗信仰傳承完整。初期城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，這類古村落完整性或多式性受到影響，如太湖縣蔡畈、龍?zhí)墩糯迓洌幢迸R渙古鎮(zhèn)，桐城市孔城鎮(zhèn)，固鎮(zhèn)縣垓下村等。這類村落的整體形態(tài)已經(jīng)部分改變，如果整體搶救保護(hù)或復(fù)制式恢復(fù)，成本很高且實(shí)際效果不佳。因此，可以根據(jù)其特有的文化功能，重點(diǎn)開發(fā)。一是科學(xué)制定、嚴(yán)格落實(shí)村落保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的界限，在地形規(guī)劃、空間利用上合理分布出核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)發(fā)展區(qū)和自然生態(tài)區(qū)。二是重點(diǎn)挖掘其文物資源、風(fēng)貌景觀和歷史文脈等特色文化功能，對現(xiàn)有傳統(tǒng)資源進(jìn)行條理性、系統(tǒng)性評估整合，或修繕傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑，保留古村韻味；或結(jié)合古村地形環(huán)境，堅(jiān)持融于自然原則對古村進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，建設(shè)生態(tài)美麗鄉(xiāng)村；或發(fā)揚(yáng)地區(qū)歷史文脈精神，大力發(fā)展各類民俗活動，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，豐富公共文化空間，借用現(xiàn)代技術(shù)，保留民俗文化遺產(chǎn)資源。三是利用原有文化資源，進(jìn)行村落更新，發(fā)展特色小鎮(zhèn)，建構(gòu)新型的城鎮(zhèn)化形態(tài)。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)以原地域居民為中心，以新型農(nóng)村社區(qū)為發(fā)展方向，注重自身資源優(yōu)勢，體現(xiàn)村落特色和個(gè)性。在這個(gè)過程中，應(yīng)避免大拆大建，立足文化傳承，結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，融入地域文化風(fēng)格的特色元素和形象符號，實(shí)施新型城鎮(zhèn)化發(fā)展和改造。同時(shí)，以“一村一特”為新型城鎮(zhèn)化發(fā)展目標(biāo)，依托古村落文化資源與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，利用文化創(chuàng)意建設(shè)文化特色村鎮(zhèn)或民俗文化村，最終實(shí)現(xiàn)古村落文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合。

二、古村落文明的精神價(jià)值轉(zhuǎn)化

城鎮(zhèn)化不應(yīng)該僅僅去除鄉(xiāng)村的落后和蒙昧，而應(yīng)該傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)村落文明獨(dú)有的文化精神價(jià)值。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為一座亟待挖掘的文化礦藏，對于當(dāng)下農(nóng)村居民精神文化、人格教育和倫理教化的塑造仍具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，傳承優(yōu)秀的古村落文明，融合現(xiàn)代城市文明，是構(gòu)建新型的農(nóng)村文化體系的重要路徑。傳統(tǒng)村落文明包含了古代鄉(xiāng)村居民的生存智慧、道德理想與禮儀規(guī)范，為鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活秩序乃至整個(gè)社會秩序和生存環(huán)境的構(gòu)建提供了基本條件，同時(shí)也是鄉(xiāng)村居民生命意義和人生價(jià)值的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

古村落精神文化資源中，禮俗文化傳統(tǒng)最為突出。傳統(tǒng)村落文明中，“各種民俗習(xí)慣與社會禮儀、道德規(guī)范往往結(jié)合在一起，形成所謂禮俗文化”[2]。在歷史歲月的積淀中，安徽人民創(chuàng)造出豐厚廣博的人文歷史，使這片古老地域散發(fā)出濃郁的文化氣息，也增強(qiáng)了其面向現(xiàn)代、闊步前進(jìn)的勇氣。以皖南為例，古徽州文化源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，后世新安哲學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽州建筑等多個(gè)領(lǐng)域無不受其思想影響。其中宗族文化觀念最為突出，宗族祠堂以及牌坊是其重要的物質(zhì)載體，皖南地區(qū)村落起源以及人民教化，皆與宗族文化有關(guān)。在對宗法倫理的宣揚(yáng)中，皖南人民建構(gòu)起以“忠”“孝”為核心，兼具“仁”“義”“智”“信”的修生傳家之道。皖南黟縣屏山村至今保留著宗教禮法，由注重血緣延伸到地域的集體認(rèn)同，村民恪守道德禮儀，忠誠待人、尊祖敬長，村中舒氏祠堂仍保存完好，經(jīng)常舉辦傳統(tǒng)禮俗活動。黟縣西遞孝文化至今仍發(fā)揮著重要的作用，西遞敬愛堂內(nèi)懸掛巨大的“孝”字大匾，警示后人。池州羅城渚湖姜村傳統(tǒng)村落自古為姜姓聚居，以“君子營建宮室，宗廟為先”為村落營造規(guī)制，極注重宗族禮制思想對于村落文化觀念的引導(dǎo)作用。這種“道之以德，齊之以禮”的傳統(tǒng)價(jià)值行為，在今天仍具有文化引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)功能，以道德引導(dǎo)民眾向善，培育鄉(xiāng)村民眾的道德精神；用禮儀規(guī)范民眾行為，實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定有序[3]。

傳統(tǒng)禮俗文化還可以塑造淳樸民風(fēng)，重建鄉(xiāng)村文化環(huán)境。底蘊(yùn)深厚的歷史文脈以及重視宗法的教化制度，使得古村落凸顯淳樸之氣，“忠厚傳家”“晴耕雨讀”“誠信立足”皆成各大家族家規(guī)家訓(xùn)中最為基本的元素。人民在樸素的勞動、生活中，創(chuàng)造出多種多樣的民俗，較為有名的有：潛口村的“除夕進(jìn)香”；靈山每年農(nóng)歷六月二十四日的“趕雷”廟會、登山看“鬼火”；宏村的賽鳥習(xí)俗；塔川村的亮船會、上九廟會等。這些習(xí)俗或出于對神佛信仰的自發(fā)祈禱，或出于對勞動形式的美學(xué)升華，或出于娛樂性的需要，或是出于對先輩的紀(jì)念等，共同豐富著當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ?。值得一提的是，古村落先民在勞動?shí)踐中創(chuàng)造出大量的藝術(shù)形態(tài)，極大豐富了鄉(xiāng)村文化生活。至今流傳下來的很多藝術(shù)形式多已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如各類歌謠、戲曲類型、舞蹈等。其中桐城山歌、徽州民歌和被譽(yù)為中國戲劇活化石的目連戲等，都已名列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜單。今天古村落地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗也正在經(jīng)歷“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”，一是傳承原有的文化習(xí)俗，利用各種空間將其融合于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中；二是結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史資源和傳統(tǒng)習(xí)俗，打造新的文化品牌。此外，歷史上古村落地區(qū)文風(fēng)昌盛，甚至成為科舉重鎮(zhèn)。如皖南有明清時(shí)期文明遐邇的狀元縣——休寧縣，西溪南歷代進(jìn)士多達(dá)30人，碧山村至清代共出進(jìn)士11人，明清以來，查濟(jì)七品以上官員多達(dá)129人。按清朝制度，一個(gè)家族內(nèi)至少出20位舉人方可修建文昌閣，桃花潭村中的文昌閣，便見證了該村仕子們在科場中的功績。文風(fēng)昌盛形成一種文化自覺，激勵(lì)著現(xiàn)代學(xué)人。

古村落文明還充分體現(xiàn)在古村落的選址布局和結(jié)構(gòu)形態(tài)的設(shè)置上，其人與自然的和諧統(tǒng)一對今天的社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有突出的啟示意義。以皖南古村落地區(qū)為例，其地貌多以山地、丘陵、盆地為主，村落布局無法大面積鋪陳，故而點(diǎn)狀散落、狹長蜿蜒成為皖南古村落最為常見的兩種布局特征。由其自身的地理因素決定，“山”“水”成為皖南村落布局最為關(guān)鍵的兩大元素，由此衍生出兩種基本的村落形態(tài)：其一是“背山面水”式。這種村落背靠山脈，前附河流，整體布局位于山水之間。碧山村便是其典型，村落位于碧山山腳之下，村前地勢平曠，漳水和霽水(際源河)環(huán)抱村子?xùn)|、西兩頭，東方紅水庫北干渠又穿村而過。渣濟(jì)村、西溪南、宏村皆屬此列。其二，是“環(huán)山穿水”式。這種村落位于群山之間的盆地中，有河流穿村而過，如蜀源村，其四面環(huán)山，中為盆地，東有發(fā)源于靈金山的靈金河繞村而過。西遞村、靈山村、龍川村皆屬此列。提及“山”“水”，論及村落布局，充分體現(xiàn)出古人尊崇自然、合乎地利的文化觀念。呈坎村直接得名于《易經(jīng)》，大多古村落最初選址均受此文化觀念影響。古村落先民們將風(fēng)水理念、《易》的精神、八卦象征、地形地勢完美結(jié)合，成就了古村落內(nèi)涵豐富的文化積淀。在“以山為靠，以水養(yǎng)人”的理念指引下，風(fēng)水學(xué)說的參與下，古村落的布局不僅折射出一種因地制宜的生態(tài)觀，而且從更為深層次的文化內(nèi)涵而言，它表征著先民們天人合一的審美理想。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，我國社會主義新農(nóng)村發(fā)展無論是中心村的整體重建，還是傳統(tǒng)村落的改建規(guī)劃，都應(yīng)遵循當(dāng)?shù)靥鞎r(shí)、地利條件，以人與自然的和諧統(tǒng)一作為基本的生態(tài)價(jià)值目標(biāo)。

三、古村落傳統(tǒng)公共文化空間的價(jià)值形態(tài)

新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，社會發(fā)展引發(fā)古村落文明的價(jià)值沖突和認(rèn)同缺失，鄉(xiāng)村文化的“公共性”在農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中遭遇著消解的命運(yùn)[4]。文化公共性是社會和諧的重要機(jī)制保障。尋找古村落傳統(tǒng)公共性文化空間，發(fā)揮鄉(xiāng)村公共性文化精神，成為當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。

有別于個(gè)人空間，公共文化空間是指突破門戶之限、一個(gè)村落之間共有的文化生活活動場域，公共性、開放性、交互性是公共空間具備的基本特征。公共空間之于人類的發(fā)展是必不可少的，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[5]。因此，人的社會屬性即其公共屬性決定了公共空間對于人的全面發(fā)展是極為重要的。在公共空間中，具有社會屬性的人可以展開交往、完成教育、形塑信仰、陶冶情操。古村落傳統(tǒng)公共文化空間主要有四種價(jià)值形態(tài)：第一，生活型公共文化空間，主要是指村落中的古街道、曬場、古井、古橋、水塘村落水系等類似于現(xiàn)代“基礎(chǔ)設(shè)施”功能的建筑空間形態(tài)。此類空間主要是為居民提供生活之便，居民可以在這里展開交往，完善生活，服務(wù)衣食起居。如古街道便是人們展開交流、完成購買的理想場域，皖南靈山村中沿溪而建的鳳凰街就頗有明清韻味，街面的花崗巖增添了巷道古色古香的氣息。屏山村由一條水街貫穿整個(gè)村落，主街西起古橋，至村落東邊轉(zhuǎn)向北向，直至村落的北端。皖南地區(qū)的村落基本都呈“細(xì)水繞村”之勢，宏村的水系、西溪南村的水系皆是典型之作。水系、曬場、村頭井臺等文化空間是人們?nèi)粘Ｉ钭钪饕募械兀茸鳛樯a(chǎn)生活的空間，同時(shí)也是村民們交流的主要空間，甚至成為一個(gè)地域道德集體意識的傳播平臺，可以有效地規(guī)范鄉(xiāng)村倫理秩序。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，應(yīng)充分保留這類公共文化空間，便于鄉(xiāng)村居民在日常生活中保持信息交流、情感互慰。這也是鄉(xiāng)村特有的群體性生活狀態(tài)的主要載體。第二，教育型公共文化空間，是指為居民完成知識教化的鄉(xiāng)村公共領(lǐng)域。根據(jù)古代教育方式的不同，一種是以學(xué)堂、家族祠堂為代表的“顯性”教育空間，一種是以牌坊為代表的“隱性”教育空間。學(xué)堂，即古時(shí)的私塾，大多以家族為基本單位，是一種古代中國最具代表性的、普遍共有的教育機(jī)構(gòu)。家族祠堂主要是以家族為單位而形成的教育場所，其主要目的在于家族教育、實(shí)施家規(guī)，其主要意義在于“教”。相比于家族祠堂，牌坊的教育意義則更為突出。牌坊作為一種古代禮俗文化的載體，大多數(shù)是品德、知識、功績等政治榮耀的象征。這使得牌坊在隱性的文化層面上具有較強(qiáng)的輻射力，其影響不僅限于一個(gè)家族，一個(gè)村落乃至可以延伸到相近地區(qū)。牌坊文化空間引導(dǎo)人們相繼效仿獲得榮耀聲譽(yù)之人。這種潛移默化的熏陶使得中國古代鄉(xiāng)村的文化教化功能得以實(shí)現(xiàn)，而其主要的教化路徑依靠這類文化空間的“以文化人”。家族祠堂是以家族為核心，以家規(guī)為主要依靠，形成一種“約制”型的教育范式；牌坊則是以村落共有為基礎(chǔ)，以封建皇權(quán)的至高無上為依靠，形成一種“熏陶”式的教育范式。二者分別兼具“內(nèi)”“外”之功， “嚴(yán)”“寬”互補(bǔ)，在“教”與“化”的共同參與下將古徽州人民引向忠孝、仁義的正統(tǒng)軌道?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，可以充分利用這些傳統(tǒng)文化空間資源打造現(xiàn)代公共文化服務(wù)空間，保留空間形態(tài)，將社會主義核心價(jià)值體系內(nèi)容作為主題表達(dá)，發(fā)揮現(xiàn)代社會文化傳播功能。第三，信仰型公共文化空間，主要是指形塑鄉(xiāng)村民眾信仰的文化場所。古人信仰，必及神佛幽冥，安徽皖南地區(qū)現(xiàn)存東勝村的石王廟、龍川村的靈山庵等。然而，由于本地區(qū)神佛崇拜之風(fēng)不昌，加之歷史運(yùn)動緣故，因此此類公共空間如今已不多。從最廣泛的層面而言，安徽人民的信仰得以完成，其根本場所在于家族宗祠，這也形成了安徽地區(qū)最為盛行的祖先崇拜。在家族祠堂中的祭祀活動，以及家譜的編修，無不給安徽人民的信仰打上深刻的烙印：不事巫事，敬奉先祖，將愿望的實(shí)現(xiàn)、諸事順利、闔家幸福等美好愿望訴諸已故的先人，期望得到應(yīng)有的護(hù)佑，成為這一人群最為虔誠的寄托。第四，文藝型公共文化空間。主要是指人們參加文藝生活、欣賞文藝作品的場域。在這里，人們通過一定的藝術(shù)形態(tài)如戲曲獲得共通性的審美感受，并進(jìn)行特殊節(jié)慶，形成鄉(xiāng)村特有的規(guī)模宏大的狂歡空間。此外，古村落常有古人題字、篆刻、碑拓等歷史文物，這些藝術(shù)載體構(gòu)成的文化空間也往往成為當(dāng)?shù)氐奈拿}之地，形塑鄉(xiāng)村的文化環(huán)境。東勝村頗有特色的歷史古建筑宋代花戲樓；桃花潭村中因紀(jì)念詩仙李白而建的懷仙閣；蜀源村中劉墉所題“壽存堂”匾額、鄧石如所題“小桃花源”“優(yōu)曇谷”篆書碑刻；唐模檀干園中保存的蘇軾、朱熹、趙孟頫、文徵明等人的18方行草碑刻等都屬這于這一類空間形態(tài)的代表。

獨(dú)具特色的古村落公共文化空間是實(shí)用性與審美性的高度契合，它為一代又一代的居民提供了禮俗教化和詩性的棲息地，而其各司其職的空間形式又為現(xiàn)代意義上人類文化學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)水學(xué)等學(xué)科的研究提供了典范文本。新型城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中，營造現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共文化空間意義重大。重建鄉(xiāng)村公共文化空間就是讓村民保留群體性交流的場所，合理開發(fā)利用古村落傳統(tǒng)公共文化空間資源，保留每一個(gè)地域自己的“場所精神”。同時(shí)，積極發(fā)展農(nóng)村社區(qū)文化空間，以居民為建設(shè)主體和接受主體，政府引導(dǎo)，多方力量共同參與，建構(gòu)新型鄉(xiāng)村社區(qū)公共文化共同體。因此，在鄉(xiāng)村文化空間規(guī)劃的過程中，在營造鄉(xiāng)村空間景觀化、建筑化的物質(zhì)表象的同時(shí)，要堅(jiān)持鄉(xiāng)村文脈底蘊(yùn)的主題表達(dá)。在城市文明的侵襲下，鄉(xiāng)村文化需要突破城市文明整齊劃一、商業(yè)至上的理念，充分去挖掘鄉(xiāng)村公共文化空間的歷史功能和文化傳承。首先，現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共文化空間應(yīng)堅(jiān)持多元化利用，運(yùn)用傳統(tǒng)村落文化智慧對文化空間進(jìn)行多樣性與復(fù)合性的功能定位。這就使得鄉(xiāng)村每一個(gè)具體的公共文化空間都有很多不同的功能性及文化主題表達(dá)，既給民眾提供生產(chǎn)生活空間，又可以是文化展示的公共舞臺，還可以是體現(xiàn)鄉(xiāng)村精神信仰的價(jià)值空間。其次，現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，公共文化空間要突破千篇一律的同質(zhì)性，突出每一個(gè)鄉(xiāng)村具有鮮明地域文化特色、文化傳承的特點(diǎn)，如古井臺前、老樹底下、谷場空地等，并將其與現(xiàn)代文化功能需求承載相統(tǒng)一。

四、古村落文明的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化價(jià)值

古村落保護(hù)和傳承并非靜態(tài)的存在，其文化的鮮活性和時(shí)代適用性至關(guān)重要。因其豐富的人文歷史文化資源，加之人們對美好生活的需求，古村落的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)日益興起。其中旅游業(yè)更是充分發(fā)揮了古村落特有的、得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，成為當(dāng)下農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)中的顯著形態(tài)。安徽古村落的開發(fā)開始于20世紀(jì)80年代初，棠樾、許村、漁梁、呈坎、西遞、宏村、南屏、關(guān)麓、屏山等地以其獨(dú)特的文化資源和秀麗的山水風(fēng)光吸引著越來越多的游客。目前古村落現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式主要有如下幾種：一是文化觀光型開發(fā)模式——文化旅游景區(qū)。主要代表有西遞—宏村景區(qū)，依托歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村開發(fā)的棠樾牌坊村景區(qū)，以匈奴文化、風(fēng)水文化為核心的池州市南溪古寨景區(qū)，池州市富貴陵陽文化旅游區(qū)等。二是休閑娛樂型開發(fā)模式。以農(nóng)家樂為主要業(yè)態(tài)，如宣城市龍川村、黃山市蜀源村、潛口村、池州市大演鄉(xiāng)嚴(yán)家古村等。這類開發(fā)模式適用于靠近大中城市、享有較好的城市輻射資源的古村落，其位置交通便捷，兼有城市文明的服務(wù)理念和鄉(xiāng)村文明的自然生態(tài)。三是生態(tài)療養(yǎng)度假村(區(qū))開發(fā)模式。如合肥市廬江縣湯池鎮(zhèn)。這種模式主要發(fā)揮古村落的生態(tài)自然資源，輔以現(xiàn)代高質(zhì)量的服務(wù)和高標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)設(shè)施等公共空間。其開發(fā)主體多為第三方市場企業(yè)，受眾人群多為物質(zhì)生活需求較高、經(jīng)濟(jì)能力較強(qiáng)的人群。其往往開發(fā)成本較大，受益群體較窄。四是鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)型開發(fā)模式。如黟縣碧山村“碧山共同體”計(jì)劃項(xiàng)目。這種模式是當(dāng)代知識精英鄉(xiāng)村改造的美好愿景成果的體現(xiàn)。開發(fā)主體多為文化工作者或有一定物質(zhì)能力的知識階層，他們通過文化植入的方式，立足古村落傳統(tǒng)公共文化空間的改造利用，挖掘古村落的歷史遺跡和生活記憶，嫁接現(xiàn)代文化藝術(shù)形態(tài)和休閑農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)，建構(gòu)一種城市文明之外的新型鄉(xiāng)村文化形態(tài)。五是特色文化品牌產(chǎn)業(yè)模式。這種模式多利用古村落極具文化象征的符號資源，進(jìn)行品牌包裝，打造文化產(chǎn)業(yè)。如素有“中國明清古民居博物館”之稱的西遞古鎮(zhèn)、有“中國畫里鄉(xiāng)村”之譽(yù)的宏村、有“中華八卦第一村”之名的呈坎，以及號為“牌坊博物館”的棠樾等。

近年來，古村落的產(chǎn)業(yè)開發(fā)呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，一定程度上喚起了人們對古村落文明的重新感知和認(rèn)同。但在具體的產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，也出現(xiàn)了諸如產(chǎn)業(yè)化與自然、產(chǎn)業(yè)開發(fā)與當(dāng)?shù)鼐用竦拿埽耶a(chǎn)業(yè)化模式單一、特色不明顯，更有內(nèi)容單薄、文化內(nèi)蘊(yùn)不足等多種問題。因此，產(chǎn)業(yè)化過程中如何避免“開發(fā)一個(gè)，毀掉一個(gè)”的教訓(xùn)，建構(gòu)保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)相統(tǒng)一的機(jī)制路徑勢在必行。首先，這就要以尊重古村落自然本體為基礎(chǔ)，避免外來相異文化的強(qiáng)行介入，在擺脫同質(zhì)化機(jī)械復(fù)制的同時(shí)，以保持原有的歷史文脈為出發(fā)點(diǎn)，打造文化特色產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建復(fù)合型文化產(chǎn)業(yè)鏈。這樣才能使古村落走出一條可持續(xù)發(fā)展的新型道路。二是要尊重相關(guān)利益群體，建立有效溝通機(jī)制。相關(guān)主體對古村落地區(qū)進(jìn)行開發(fā)，應(yīng)以原居民為主體核心。一方面要尊重原居民固有的生活形態(tài)和文化習(xí)慣。產(chǎn)業(yè)開發(fā)特別是旅游業(yè)必然使古村落涌進(jìn)大量外來游客。設(shè)計(jì)者要充分考慮外來游客的文化沖擊對原居民的心理感受，尤其要避免外來文化的隨意沖撞而帶來的矛盾。同時(shí)，所有的開發(fā)設(shè)計(jì)不能以損害古村落居民的利益為出發(fā)點(diǎn)，要以原居民生活水平提高為根本的價(jià)值訴求，保證他們的生存權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益。古村落居民是這片地域的核心主體。古村落的發(fā)展如若能得到原居民的支持，使他們主動參與到村落文化資源的開發(fā)與經(jīng)營管理中來，那么文化資源的轉(zhuǎn)化效率將會大大提升，文化品牌的建設(shè)也將會更加順利。他們也只有在真正享有產(chǎn)業(yè)利益成果之后，才能以更為積極的姿態(tài)投入到古村落的鄉(xiāng)村改造和文化建設(shè)中，也才能實(shí)現(xiàn)城—鄉(xiāng)互動、“經(jīng)濟(jì)—生態(tài)”互存的良性發(fā)展之路。三是打造以古村落為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文化綜合體。其核心是依據(jù)古村落這種特有的聚落農(nóng)業(yè)文化資源，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的價(jià)值取向，緊扣鄉(xiāng)村文化作為產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主題。產(chǎn)業(yè)化開發(fā)要從簡單的“門票思維”中擺脫出來，在融入時(shí)代文化元素的基礎(chǔ)上，推進(jìn)農(nóng)村文化供給側(cè)改革，豐富文化生產(chǎn)，擴(kuò)大文化消費(fèi)路徑。因此，應(yīng)充分發(fā)揮古村落農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值優(yōu)勢，以現(xiàn)代文化創(chuàng)意為提升點(diǎn)，整合、包裝其文化資源符號，設(shè)計(jì)具有原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品并形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。同時(shí)在各個(gè)環(huán)節(jié)都植入古村落文化元素，實(shí)現(xiàn)集文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)、文化傳播于一體的綜合性產(chǎn)業(yè)形態(tài)。四是以地域文化傳承為目標(biāo)，打造文化品牌的古村落形象，進(jìn)而增強(qiáng)人們對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同和尊重。安徽古村落遍布江淮大地，地跨各個(gè)區(qū)域，物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)多元，人文內(nèi)涵豐厚，文化多樣性豐富。特殊的地理位置與人文歷史，使得安徽古村落在中國文化史乃至世界文化史上都占據(jù)著重要位置。因此，古村落的保護(hù)、傳承乃至產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須深深植根于這片文化大地，以安徽地域文化的發(fā)揚(yáng)為著眼點(diǎn)。無論是壽春古鎮(zhèn)為代表的楚文化，還是臨渙古鎮(zhèn)為代表的皖北文化，以及極富有文化表征的皖南徽文化，莫不如此。同時(shí)，古村落產(chǎn)業(yè)開發(fā)應(yīng)摒棄一味的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的格局，在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，最終仍應(yīng)服務(wù)于新時(shí)代安徽文化傳承這項(xiàng)工作，并且融入到新時(shí)期社會主義新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)中。也只有這樣，古村落文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才會發(fā)揮自身的特點(diǎn)和魅力，獲取持久的動力，也才能讓越來越多的人感受、了解、認(rèn)同安徽地域文化的魅力和現(xiàn)代嶄新形象，實(shí)現(xiàn)安徽文化的價(jià)值提升。

五、結(jié)語

新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中古村落文明的保護(hù)與傳承，其價(jià)值目標(biāo)就是在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化基礎(chǔ)上，如何保有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明的余韻，并融入到現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化體系中。中華民族的文化之本正是植根于一個(gè)個(gè)散落于中華大地上的鄉(xiāng)間村落。因此，在改善人們物質(zhì)生活空間的同時(shí)，保留、傳承本地的鄉(xiāng)村文化，將一個(gè)個(gè)文化景點(diǎn)打造成人人可以享有的公共文化空間，滋養(yǎng)其文化生態(tài)，發(fā)揮其社會效益，這才是今天新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的“初心”。

[1] 方國武. 建設(shè)美麗鄉(xiāng)村要傳承好“鄉(xiāng)土文化”[J]. 安徽日報(bào)，2016-01-25(07).

[2] 韓彌明，方國武. 美好鄉(xiāng)村視角下安徽農(nóng)村鄉(xiāng)土文化建設(shè)思考[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2016， 25 (3)：15-19.

[3] 梁前菊.傳統(tǒng)“禮治”介入新農(nóng)村文化建設(shè)問題研究[D].合肥：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，2016.

[4] 何蘭萍.公共文化生活空間與農(nóng)村文化建設(shè)[J]. 江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) ， 2011 ，44(2)：8-13.

[5] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 [M]// 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：501.