立德樹人背景下德育新理念與新路徑分析

梁瑞紅

摘要：道德理念是強(qiáng)調(diào)了生理體驗(yàn)及心理的狀態(tài)相伴的道德體驗(yàn)，是把道德教育更具體化、自身化以及實(shí)踐化一個(gè)過程。德育理念的實(shí)施有三個(gè)路徑，基礎(chǔ)路徑就是構(gòu)建具有道德感的校園生活;直接路徑就是使學(xué)生們經(jīng)歷一些深刻的勞動(dòng)實(shí)踐;滲透路徑就是使學(xué)生們在學(xué)科的學(xué)習(xí)當(dāng)中，運(yùn)用真實(shí)的任務(wù)跨學(xué)科、長期的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：社會規(guī)范? 回歸生活? 體驗(yàn)學(xué)習(xí)

“立德樹人”是當(dāng)下教育改革以及發(fā)展其核心的命題，“德育為先”“育人為本”是對教育其本質(zhì)的要求。為達(dá)到課程育人其新的要求，把核心的素養(yǎng)落小、落細(xì)、落實(shí)，德育的改革需要發(fā)掘新的理念，探索嶄新的路徑。

一、德育理念的學(xué)習(xí)心理闡釋

“道德”即是社會的規(guī)范總和。社會規(guī)范就是一種價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，道德的學(xué)習(xí)是根據(jù)社會的規(guī)范為一個(gè)載體的價(jià)值學(xué)習(xí)。社會規(guī)范的學(xué)習(xí)就是把外在于主體社會的要求，轉(zhuǎn)化成個(gè)體內(nèi)在其行為的要求，進(jìn)而掌握待人處事最基本的態(tài)度與立場，并且構(gòu)建個(gè)體內(nèi)在其品德的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)就是個(gè)體對于外在環(huán)境的一個(gè)適應(yīng)過程，是一個(gè)心理的變化和適應(yīng)環(huán)境的變化的一個(gè)過程。經(jīng)驗(yàn)是在主個(gè)體其相互的作用當(dāng)中所產(chǎn)生的，是主體對于客觀現(xiàn)實(shí)的反一個(gè)映，是主體活動(dòng)其主觀的產(chǎn)物。 學(xué)習(xí)其實(shí)質(zhì)就是經(jīng)驗(yàn)的類化，在客觀且現(xiàn)實(shí)作用的基礎(chǔ)之上，通過主體的“編碼”及“譯碼”等一些加工的活動(dòng)，對于經(jīng)驗(yàn)展開分析、分解、歸類、整理、總結(jié)，進(jìn)一步的提高及概括化，進(jìn)而從主體的內(nèi)部建立起相關(guān)調(diào)節(jié)的活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，即品德的心理結(jié)構(gòu)。品德其實(shí)質(zhì)就是人際生活中人際經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，集中的體現(xiàn)在個(gè)體對人、對事、對己，基本的態(tài)度以及行為的方式。品德的結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)部分，一是動(dòng)機(jī)的部分，體現(xiàn)在個(gè)體對于規(guī)范行為的一個(gè)需要，用于社會其行為選擇的機(jī)制;二是行為的部分，體現(xiàn)在個(gè)體對于規(guī)范行為其執(zhí)行的情況，和需要相關(guān)聯(lián)一種行為的方式。品德的結(jié)構(gòu)是一個(gè)規(guī)范依照經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，與社會規(guī)范其要求相同的認(rèn)知、體驗(yàn)及行為，是經(jīng)過個(gè)體對于社會規(guī)范的了解與學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)及行為方式的掌握，達(dá)到知情行的整合而構(gòu)建的。品德的構(gòu)建是逐漸完成的，所呈現(xiàn)出的依從性、認(rèn)同性、信奉性的三種道德學(xué)習(xí)的水平，并且最后達(dá)到從他律至自律的一個(gè)境界。

二、德育理念實(shí)施的路徑

讓德育回歸于生活。俗話說“生活就是一本無字的書”。生活中的教育并不帶痕跡的一種教育，是“無言的宣言”，道德其本身就是具有豐富的感染力，只有使學(xué)生們的生活在充滿關(guān)懷的校園當(dāng)中，才能夠培養(yǎng)出比較有愛心的學(xué)生。校園的生活以隱性的課程方式，來影響學(xué)生其社會化及價(jià)值學(xué)習(xí)的過程。悟即是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)整合與提升，不具有深刻的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，悟就并不容易產(chǎn)生。現(xiàn)代認(rèn)知其心理學(xué)的研究所表明，以悟作為基礎(chǔ)來理解活動(dòng)，并不是某一種純粹智力的活動(dòng)，而是人生存活動(dòng)其中的一部分。道德課應(yīng)該是一項(xiàng)實(shí)踐的課程，以德育其雙基，即基本的觀念和基本的行為，夯實(shí)道德的基礎(chǔ)。只有回歸到學(xué)生們現(xiàn)實(shí)的生活，才可以讓學(xué)生們達(dá)到言行一致、表里如一。 勞動(dòng)不但制造了財(cái)富，還創(chuàng)造人類其自身、美及人類全部的文化。勞動(dòng)教育的價(jià)值不單單體現(xiàn)了勞動(dòng)其本身，

勞動(dòng)人和現(xiàn)實(shí)的世界之間的建立最真實(shí)、最現(xiàn)實(shí)的一種關(guān)系其重要的手段。勞動(dòng)其教育本質(zhì)就是培育出健康勞動(dòng)的價(jià)值觀，養(yǎng)成勞動(dòng)和勞動(dòng)者的光榮，好逸惡勞、不勞而獲最可恥等理念，促進(jìn)對普通的勞動(dòng)者的尊重及加深對其情感，對平凡的勞動(dòng)其內(nèi)在的熱情和勞動(dòng)所創(chuàng)造出的積極性，從而養(yǎng)成勤奮的勞動(dòng)習(xí)慣以及積極勞動(dòng)的態(tài)度，為日后的發(fā)展與人生的幸福打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

三、滲透的路徑

首先，道德的本身就是智慧體現(xiàn)的一種，一種通徹的社會、歷史及文化等，多種學(xué)科其體系對人生的感悟，它需要淵博知識根基，但反過來看卻使不能夠成立，知識豐富不一定就會有道德，愚昧也不一定和道德的理性就無緣。而道德的理性其精髓是科學(xué)的價(jià)值觀的一種。每科學(xué)科的教學(xué)都為道德理性的成熟提供了非常重要的基礎(chǔ)。學(xué)生們在學(xué)校中學(xué)習(xí)自然、社會和思維方面的知識，是世界觀以及正確道德其行為的基礎(chǔ)。學(xué)科的學(xué)習(xí)在整體上的影響著個(gè)體其價(jià)值的系統(tǒng)。其次，各科的教學(xué)其本身包括著多種價(jià)值的因素。一方面有很多教學(xué)的內(nèi)容其本身都擁有道德的價(jià)值。同時(shí)，各科的教學(xué)其過程本身形成一個(gè)道德的活動(dòng)場。再次，真善美擁有內(nèi)在的統(tǒng)一性。德、智、體、美之間有機(jī)的結(jié)合，事實(shí)上，德寓和各育當(dāng)中，德又包括著各育。道德的養(yǎng)成需要根據(jù)學(xué)科作為基礎(chǔ)，思想和精神其精髓，通常都來自各個(gè)學(xué)科的提煉及升華。所以，在某種含義上，個(gè)體道德其發(fā)展是各個(gè)領(lǐng)域最大的發(fā)展以及整合的結(jié)果。

結(jié)束語;

綜上所述，課改是以個(gè)人的發(fā)展及終身的學(xué)習(xí)為主的核心素養(yǎng)，替換以學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)作為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)單一的課程模式。凸顯學(xué)科其教學(xué)育人的價(jià)值，經(jīng)過長周期融合性的學(xué)習(xí)以及基于的服務(wù)性的深入學(xué)習(xí)，讓“教學(xué)”最后升級成對人的“教育”。

參考文獻(xiàn)：

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