孫沛東：相親角的傳統(tǒng)與現(xiàn)代

邵思思

“代理相親”的知青一代父母

《同舟共進(jìn)》：您曾很形象地把相親角里的“白發(fā)相親”現(xiàn)象概括為“毛的孩子替鄧的一代相親”，在您看來(lái)，這兩代人有怎樣的特點(diǎn)？面對(duì)子女們“大齡未婚”，除了相親角這一模式，“毛的孩子”們通常會(huì)用什么方式解決子女的終身大事？為什么會(huì)有這樣的思維模式？

孫沛東：我想說(shuō)一下，“白發(fā)相親”是中國(guó)和一些華人社會(huì)的特例，但相親并不是。西方社會(huì)也有相親，東亞的韓國(guó)和日本都有“相親文化”。什么是“白發(fā)相親”？它是一種非制度、非正規(guī)的婚姻代理方式，父母代替子女在相親角尋找結(jié)婚對(duì)象，這種方式背后是代際沖突，也是兩代中國(guó)人不同生活背景的縮影。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？首先這和我們的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。西方社會(huì)往往以個(gè)體為中心，家庭地位和功能相對(duì)次要。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)往往以家庭為中心，家庭是社會(huì)生活的基本單位或細(xì)胞。這種文化并沒有隨著革命的時(shí)代而中斷或斷裂，相反，即使在今天，在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化了的中國(guó)社會(huì)也能隨處看到。因此，“用家長(zhǎng)的視野來(lái)確定孩子未來(lái)婚姻的走向”是中國(guó)式婚姻的一大特色。

在我的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)熱衷于相親角相親的基本是50后的“知青一代”父母，他們是建國(guó)以后成長(zhǎng)起來(lái)的一代，七成人曾上山下鄉(xiāng)，而且一半以上人的配偶也是知青。所以簡(jiǎn)單地說(shuō)，他們屬于“毛的孩子”。而他們的子女——也就是被征婚者，是第一代獨(dú)生子女。他們是在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的“紙尿褲”一代，他們的自我意識(shí)和自我中心的實(shí)用主義比父輩強(qiáng)烈，同時(shí)對(duì)感情、婚姻和家庭生活有異于父輩的理解。這些父母可能去了相親角幾年都找不到合適的對(duì)象，原因之一可能是沒有準(zhǔn)確理解兒女到底想找什么人。

“毛的孩子”們走過(guò)特殊的人生道路，從下放到下崗，接受了不完整的教育，曾經(jīng)歷困窘。正因?yàn)檫@些經(jīng)歷，所以他們更迫切地希望自己的子女不要再“走彎路”。因?yàn)榕?，他們要求?duì)方學(xué)歷良好、工作穩(wěn)定、薪酬優(yōu)厚、婚房齊備。但對(duì)年輕人而言，婚姻不僅僅是“條件對(duì)”，甚至也不僅是“有感覺”“談得攏”，更強(qiáng)調(diào)所謂“看對(duì)眼”或“眼緣”，頗具個(gè)人主觀感受性，這可能是父母無(wú)法把握的。

我在調(diào)研中，曾經(jīng)有位父母這樣問我：“你說(shuō)，現(xiàn)在婦聯(lián)、共青團(tuán)、工會(huì)怎么也不管管？以前還能為單位的男女青年組織一些活動(dòng)，現(xiàn)在怎么沒人管這事了呢？”這是相親角父母?jìng)兊钠毡榭捶āＶ嘁淮爻呛蟮膿衽紗栴}，國(guó)家和各級(jí)黨團(tuán)組織投入了很大精力，盡量做好“紅娘”，直到上世紀(jì)八九十年代，還組織諸如“工青婦”齊上陣牽線搭橋，幫助解決大齡青年的婚姻問題。那個(gè)時(shí)候，大中城市總工會(huì)定期舉辦交誼舞會(huì)，隔段時(shí)間還有男女青年聯(lián)誼會(huì)。親身經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代的父母對(duì)此一點(diǎn)都不陌生。在面對(duì)子女“大齡未婚”的時(shí)候，他們自然就把目光投射到了“政府”“組織”“單位”，寄望于官方機(jī)構(gòu)。實(shí)際上，這種情況是回不去了的。在擇偶問題上，市場(chǎng)化運(yùn)作方式和市場(chǎng)化價(jià)值觀已處于主導(dǎo)地位。

《同舟共進(jìn)》：如果我們?cè)侔褧r(shí)間拉長(zhǎng)點(diǎn)，從1949年到今天，近70年來(lái)，中國(guó)人的擇偶觀出現(xiàn)了怎樣的變化？伴隨著的歷史現(xiàn)象又是什么？

孫沛東：以點(diǎn)帶面，我以上海為例。1949年后的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，政治因素極大地影響上海城市青年的婚戀觀念，家庭出身、本人成分、政治面貌甚至社會(huì)關(guān)系被認(rèn)為是青年擇偶時(shí)必須考慮的條件。上世紀(jì)50年代初，軍人和南下干部深受上海女青年青睞，政治地位大大提高的工人由于“根紅苗正”的出身也很容易找對(duì)象，而自卑感強(qiáng)烈的資本家和小業(yè)主的子女則比較困難。60年代，尤其是“文革”期間，家庭出身好（如三代貧農(nóng)、工人）的人成為最理想的結(jié)婚對(duì)象。干部、知識(shí)分子和資本家家庭出身的青年如果能與“紅五類”的后代結(jié)婚，就被視為“高攀”。階級(jí)成分的好壞是至關(guān)重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。70年代，上海女人的理想擇偶標(biāo)準(zhǔn)是“五大員”：身份是黨員，身體像運(yùn)動(dòng)員，賣相像演員，工資像海員，頭子像駕駛員。改革開放以后，擇偶標(biāo)準(zhǔn)的主導(dǎo)因素逐漸被經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位和個(gè)人品質(zhì)所代替。70年代末曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“海陸空熱”：“?！奔从泻Ｍ怅P(guān)系者；“陸”（落）指落實(shí)政策，補(bǔ)發(fā)巨款者；“空”即家有富余、有空房屋者。隨著高考的恢復(fù)，80年代初，社會(huì)上的擇偶觀念出現(xiàn)了“文憑熱”。與此同時(shí)，上海的對(duì)外交往日益頻繁，“涉外婚姻”逐漸成為時(shí)尚。進(jìn)入80年代中后期，上海青年擇偶中出現(xiàn)了拜金主義傾向。90年代，“傍大款”現(xiàn)象日益普遍，同時(shí)，早戀、婚外戀、未婚同居、試婚、不婚、同性戀等現(xiàn)象增多。進(jìn)入21世紀(jì)后，市場(chǎng)資本和消費(fèi)文化成為影響上海青年擇偶和婚戀的新變量，個(gè)人的形象資本、家庭的經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)地位在婚姻市場(chǎng)上的地位更加顯著。

從這個(gè)進(jìn)程中不難發(fā)現(xiàn)，青年人的擇偶觀跟我們國(guó)家現(xiàn)代化、市場(chǎng)化進(jìn)程基本是一致的。改革開放以來(lái)，工業(yè)化、商品化和市場(chǎng)化的浪潮席卷中國(guó)，以前所未有的力度與強(qiáng)度，滲透到每個(gè)個(gè)體和家庭中。過(guò)往許多禁忌事物走向日常生活，民眾體會(huì)到一種前所未有的放松和自由，尤其在婚姻、家庭和性等領(lǐng)域。

“門當(dāng)戶對(duì)”再回潮實(shí)屬必然

《同舟共進(jìn)》：您在研究相親角之后，指出了“同質(zhì)婚的回潮”這一現(xiàn)象，這恰恰揭示了對(duì)于古老的“門當(dāng)戶對(duì)”觀念的追捧，為什么“門當(dāng)戶對(duì)”會(huì)再次受到認(rèn)可？

孫沛東：這與社會(huì)變遷趨勢(shì)有關(guān)：一是轉(zhuǎn)型期社會(huì)結(jié)構(gòu)開放度降低、階層固化；二是家庭越來(lái)越成為抵御個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)、解決問題的共同體。

我們往往有一種誤解，認(rèn)為父輩擇偶重物質(zhì)條件，堅(jiān)持傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對(duì)”觀念；而白領(lǐng)青年擇偶重感覺，強(qiáng)調(diào)精神交流。這種判斷缺乏實(shí)證支持。事實(shí)上，在相親角的擇偶過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)：并非所有的父母都強(qiáng)調(diào)門戶觀念，而許多子女對(duì)物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同樣非常注重。

“同質(zhì)婚的回潮”跟我們社會(huì)變化是密切相關(guān)的。“變”是理解社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵詞。我們進(jìn)入了一個(gè)“提速”時(shí)代，婚姻是建立在柴米油鹽之上，當(dāng)物質(zhì)顯示出越來(lái)越大的作用時(shí)，人們的務(wù)實(shí)有時(shí)也是出于無(wú)奈。

在社會(huì)保障仍未完善、社會(huì)各群體尚未實(shí)現(xiàn)同步富裕的現(xiàn)狀之下，年輕人的生活并不容易。就拿當(dāng)下上海的房?jī)r(jià)來(lái)說(shuō)，如果不是“富二代”，普通白領(lǐng)單憑自己的工資積蓄，基本上無(wú)法購(gòu)買婚房，一般城市家庭必須拿出兩代人的積蓄才能達(dá)成這一目標(biāo)。在這種情況下，待婚子女與其父母的關(guān)系明顯被加強(qiáng)了，家庭對(duì)個(gè)人所起到的作用越來(lái)越大。教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等幾項(xiàng)重大問題的市場(chǎng)化，客觀上強(qiáng)化了父母和子女之間的聯(lián)系。他們休戚與共，以至“一損俱損，一榮俱榮”。由此，在婚姻市場(chǎng)上，以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的“階層內(nèi)擇偶”趨勢(shì)占據(jù)了主導(dǎo)地位。

從父母這代來(lái)說(shuō)，正如前面所言“白發(fā)相親”中的父母多是知青一代，他們?cè)?jīng)因“天不怕，地不怕”而著稱。事實(shí)上，他們這一代人的怕非常多，經(jīng)歷了多次運(yùn)動(dòng)之后，這個(gè)群體對(duì)生活持有一種憂患意識(shí)，并且自然而然地轉(zhuǎn)移到下一代。他們深知被耽誤的后果，所以他們?cè)噲D力保自己的子女千萬(wàn)不能被耽誤。歷史的經(jīng)歷時(shí)刻警醒他們生存的不易，使他們更加珍惜現(xiàn)在的生活際遇，體現(xiàn)在子女擇偶上，就是尋求“上遷婚”和“同質(zhì)婚”，復(fù)制自身的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)地位的代際傳承。因此在相親角你能看到，“門當(dāng)戶對(duì)”并非只是父母一代的一廂情愿，許多子女也是認(rèn)同的。

相親角的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

《同舟共進(jìn)》：您還發(fā)現(xiàn)熱衷于相親角擇偶的大多是城市的中產(chǎn)階層，為什么他們會(huì)成為相親角的主流？他們擇偶的訴求是什么？

孫沛東：從相親角的情況看，沒有非富即貴者的子女，也沒有大權(quán)在握者的后代。大致是兩類人：一種是比較富裕的城市中產(chǎn)階層，另一種就是普通市民。因?yàn)樯蠈与A層不會(huì)采用相親角這種組織形式，而下層階層子女根本入不了相親角父母的視野。

我的一個(gè)受訪對(duì)象說(shuō)得很直接：“女的自己掙5000塊的，想找10000塊的；自己掙10000塊的想找20000塊的；明明自己家里有房子，還要找三房?jī)蓮d的，還必須是市中心的。為什么？將來(lái)離婚，各走各的，不揩油，也不被人家揩油。所以，這里有個(gè)不成文的‘門檻，男方必須要有市中心兩室一廳；不能和父母?。划a(chǎn)證上必須是男方的；工資要8000塊以上，這樣你可以到人民公園來(lái)找女朋友了。沒有這個(gè)尺寸，我不是說(shuō)絕對(duì)，基本上沒有人理睬你，沒房沒車沒錢沒權(quán)的小青年，你要怎么討老婆？找朋友要講條件的。什么你愛我、我愛你，沒有的。愛情只在書上?！?/p>

這種不加掩飾的直白，提醒了初入社會(huì)的年輕人要有自知之明，要客觀衡量自身的條件，不能有半點(diǎn)幻想。落難公主與拯救型王子的劇情，只能存在于電視劇營(yíng)造的夢(mèng)幻中。

《同舟共進(jìn)》：網(wǎng)上流傳著從戶籍、收入、房產(chǎn)到學(xué)歷的相親鄙視鏈，有房有車的男士，即便年紀(jì)偏大，也不乏女性追求者，而那些有車沒房的男生往往無(wú)人問津。女生則正相反，那些長(zhǎng)得漂亮的女生更容易獲得關(guān)注，而事業(yè)有成、學(xué)歷又高的女強(qiáng)人卻鮮有人聯(lián)系，而屬羊的女性更容易遭受到歧視。是否真的存在這一現(xiàn)象？背后是什么原因？

孫沛東：的確如此。我把相親角的擇偶標(biāo)準(zhǔn)總結(jié)為六項(xiàng)：年齡、形象、職業(yè)、婚史、性格、屬相。相親角的婚姻市場(chǎng)有“黑六類”：年齡大、形象不佳、職業(yè)歧視、有婚史、性格問題和屬相“污名化”。在相親角，情感被市場(chǎng)化和商業(yè)化所滲透，人的價(jià)值被分割成若干等級(jí)。2015年，我5歲的女兒以“研究助理”的身份跟我去過(guò)幾次相親角之后，告訴我相親角是個(gè)“賣對(duì)象的大廣場(chǎng)”。的確，相親角是一個(gè)婚姻市場(chǎng)，融合著各種欲望，講求實(shí)力，市場(chǎng)的力量作用在其間，其鮮明特征是市場(chǎng)化的自由交易。

在相親角，有的父母炙手可熱，有的父母無(wú)人問津，為什么這樣？說(shuō)到底，實(shí)力才是硬道理，包括子女與父母的實(shí)力。房子、工資、職業(yè)、戶口、年齡、形象、婚史、性格和屬相等擇偶標(biāo)準(zhǔn)非常具體，完全市場(chǎng)化。父母工作單位的性質(zhì)、職位、工資福利、退休后的工資福利以及有無(wú)新的收入來(lái)源、健康狀況、住房情況、有無(wú)其他家庭負(fù)累等話題，是很多父母在交換完子女的基本信息之后，必須重點(diǎn)交流的內(nèi)容。

這些規(guī)則的形成，一方面與傳統(tǒng)的擇偶偏好有關(guān)，另一方面也是長(zhǎng)期博弈的結(jié)果。我們可以看到，盡管改革開放以來(lái)，女性的教育程度和社會(huì)地位較之以前大大提高，但是“郎才女貌”“男強(qiáng)女弱”等傳統(tǒng)觀念和婚姻匹配模式依然流行。時(shí)至今日，生肖禁忌仍舊左右著一些父母?jìng)兊膿衽夹袆?dòng)。有些父母女士原先并不懂屬相方面的講究，正是在與相親角其他家長(zhǎng)的交流中，他們也開始對(duì)屬相也提出了要求。

擇偶：被深度“套牢”的兩代人

《同舟共進(jìn)》：令人不解的是，一些受過(guò)高等教育，不乏留學(xué)經(jīng)驗(yàn)，甚至經(jīng)濟(jì)也比較獨(dú)立的年輕人，為什么成為相親角中的“老大難”？為什么他們會(huì)默許了相親的做法，并且認(rèn)可相親中的鄙視鏈呢？

孫沛東：大都市大齡青年結(jié)婚難的問題是一個(gè)歷史累積的結(jié)果：第一，改革開以來(lái)，入學(xué)年齡推遲，學(xué)制延長(zhǎng)。一位本科學(xué)歷的白領(lǐng)工作3年左右方能站住腳跟，才敢考慮戀愛婚姻大事，這時(shí)已經(jīng)二十五六歲。第二，有些父母反對(duì)子女在校期間談戀愛，對(duì)于接受過(guò)高等教育的白領(lǐng)階層來(lái)說(shuō)，情況更是如此。第三，求學(xué)期間，因?yàn)楦鞣N原因，子女自己不愿意找或者沒有找到合適的男女朋友。傳統(tǒng)的家長(zhǎng)們普遍認(rèn)為求學(xué)階段最重要的是努力學(xué)習(xí)，以便在競(jìng)爭(zhēng)激烈的勞動(dòng)力市場(chǎng)上求得一席之地，畢業(yè)后謀到一份好工作，所以他們一般比較反對(duì)子女在大學(xué)期間談戀愛，更有家長(zhǎng)千方百計(jì)拆散子女。但是，令他們大跌眼鏡的是：畢業(yè)后，孩子如愿以償找到了好工作，然而，激烈的就業(yè)市場(chǎng)又要求更多的投入和付出，才能站穩(wěn)腳跟。子女仍舊是在工作地點(diǎn)和家里之間兩點(diǎn)一線、朝九晚五地往復(fù)，擇偶的圈子反而縮小了。適齡青年尋找結(jié)婚對(duì)象，一沒有時(shí)間，二沒有精力，三沒合適的人選，找對(duì)象難的問題就自然而然地產(chǎn)生了。再加上工會(huì)、婦聯(lián)等從前發(fā)揮的為青年提供交往機(jī)會(huì)的功能逐漸喪失，而各類非政府組織比如慈善組織、志愿者組織、民間組織的發(fā)展還比較有限，導(dǎo)致了公共交往領(lǐng)域的真空，使得他們不由自主地被推向了相親角。

其次，獨(dú)生子女政策形成了父母對(duì)子女、子女對(duì)父母的雙向依賴。城市的第一代獨(dú)生子女上大學(xué)時(shí)正趕上學(xué)費(fèi)雙軌制，父母為他們念大學(xué)支付了比較昂貴的費(fèi)用。不僅如此，許多父母節(jié)衣縮食幫他們購(gòu)買了婚房，至少準(zhǔn)備了婚房的首付款。面臨著生存、成才和養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)，獨(dú)生子女與父母已經(jīng)毫無(wú)選擇地捆綁在了協(xié)同擇偶這架戰(zhàn)車之上。

相親角的情感“戲碼”

《同舟共進(jìn)》：根據(jù)您的調(diào)查，相親角的成功率并不高，為什么？盡管這樣，這種模式仍然風(fēng)靡各大城市，這又是為什么？

孫沛東：這個(gè)婚姻市場(chǎng)缺乏效率，很少父母在其中為子女找到配偶。事實(shí)上，父母和子女都認(rèn)為，只有子女本人才能找到意中人。然而，盡管父母?jìng)兦宄麄兊呐Σ粫?huì)成功，但他們?nèi)耘f定期聚集在公園，同時(shí)更加積極地將子女在學(xué)業(yè)上和工作中的成就，事無(wú)巨細(xì)地通過(guò)“征婚牌”廣而告之。它之所以成功率不高，但人氣越來(lái)越旺，主要是因?yàn)樗邆淞撕芏酀摴δ堋?/p>

首先，它是知青一代父母社會(huì)交往和情感交流的新途徑。對(duì)于知青一代父母而言，相親角也是排憂解悶的場(chǎng)所，是他們的情感驛站。他們生活經(jīng)歷相似，情感交流又增強(qiáng)了這個(gè)群體的認(rèn)同和凝聚。其次，它是知青一代父母交流日常生活信息的新平臺(tái)。再次，它也成為單身老人擇偶的平臺(tái)。另外，它還減少了外地家長(zhǎng)們對(duì)于城市的陌生感和疏離感。正是這些重要的潛功能，吸引著父母?jìng)儤反瞬黄５乇疾ㄓ谙嘤H角?！鞍装l(fā)相親”是他們對(duì)當(dāng)下社會(huì)變遷，尤其是市場(chǎng)化的一種回應(yīng)與策略。相親角為他們提供了懷舊和抒情、排遣集體焦慮，以及日常交流的空間。

《同舟共進(jìn)》：隨著單親家庭、丁克家庭、單身等多樣化形式不斷涌現(xiàn)并增長(zhǎng)，對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，婚姻意味著什么？反映的是什么社會(huì)現(xiàn)象？

孫沛東：的確，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)也越來(lái)越包容各種各樣的選擇，單身人群的出現(xiàn)是非常正常的，這是一個(gè)趨勢(shì)。從現(xiàn)代很多國(guó)家的情況看，婚姻已經(jīng)不是一個(gè)必選項(xiàng)，而是一個(gè)備選項(xiàng)。我訪談過(guò)的很多人，他們會(huì)說(shuō)：我自己可以選擇不婚、晚婚、丁克，為什么一定要按所謂的主流，來(lái)進(jìn)入一種統(tǒng)一的婚姻模式，安排自己的人生呢？

經(jīng)濟(jì)水平與擇偶觀念在當(dāng)代年輕人身上形成落差。現(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)代化程度在物質(zhì)層面非常高，硬件很好，但有些人的擇偶觀念還停留在過(guò)去。比如說(shuō)，很多人仍舊是要財(cái)力相當(dāng)，一定要年輕貌美等等，人們沒有擺脫諸如此類的觀念，這就是為什么我們活得累的一個(gè)原因。經(jīng)歷過(guò)匱乏的老一代秉持這種觀念，我們可以理解，但如果年輕一代仍舊覺得這些因素是最重要的，那他們?cè)跄芨切┮淖冞@個(gè)世界、要對(duì)人類有所貢獻(xiàn)的同齡人相比呢？大多數(shù)年輕人的夢(mèng)想往往被設(shè)定為：我要有個(gè)收入高的工作，我要在上海有房子，我的孩子要上最好的幼兒園等等——其實(shí)，人們不應(yīng)該把精力完全投射到這些事上。當(dāng)年輕人不再有夢(mèng)想，就到了我們必須反思和改進(jìn)的時(shí)候了。