武術(shù)的近代化發(fā)軔
——民國(guó)時(shí)期武術(shù)期刊中的思潮辨析

孟田

清末民初是中西文化碰撞與交流的時(shí)期，是社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的時(shí)期，是不斷轉(zhuǎn)折、劇烈變革的時(shí)期，也是思想異常活躍的時(shí)期。中國(guó)武術(shù)界在這一動(dòng)蕩時(shí)期，迸發(fā)出許多思潮，既是對(duì)中國(guó)古代武術(shù)思想的繼承和發(fā)展，又是對(duì)其他國(guó)家體育思想的吸收與消化。清末民初，延續(xù)了千百年的傳統(tǒng)書籍逐漸衰落，印刷技術(shù)日新月異，武術(shù)期刊層出不窮。本文以民國(guó)時(shí)期武術(shù)期刊為主要的文獻(xiàn)來源，試圖從中尋覓該時(shí)期武術(shù)思潮的變更蹤跡。

本文所指的期刊，不同于單行本書籍，有固定的刊名，以卷、期或者按照年、月連續(xù)出版，依據(jù)一定的編輯方針，將不同類型的內(nèi)容編輯成冊(cè)。本文以清末至民國(guó)時(shí)期、以刊登武術(shù)為主要內(nèi)容的期刊為對(duì)象，涉及的武術(shù)期刊如表1所示，共有26種。按照發(fā)行所的不同，將期刊分為12類，其中，精武體育會(huì)、中央及地方國(guó)術(shù)館、山東濟(jì)南健康實(shí)驗(yàn)學(xué)社發(fā)行的期刊較多。本文從中選取刊齡較長(zhǎng)的期刊作為代表進(jìn)行研究，即按照分層抽樣的方法，最終選取了12種武術(shù)期刊，擬從辦刊宗旨、刊登內(nèi)容等方面分析民國(guó)時(shí)期的武術(shù)思潮。第一本武術(shù)期刊《武學(xué)》是在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的背景下創(chuàng)辦的，當(dāng)時(shí)，同盟會(huì)成員陸光熙等認(rèn)為日本戰(zhàn)勝俄國(guó)的主要原因在于武士道的盛行，鑒于此而創(chuàng)辦《武學(xué)》期刊，以學(xué)習(xí)日本，鼓吹尚武精神，討論各國(guó)軍備為宗旨。1921年出版的《武術(shù)》期刊旨在大力提倡武術(shù)，正如主編謝強(qiáng)公在《發(fā)刊詞》中提出的，“救國(guó)之道多矣，愚以為唯一之解決辦法，厥推體育。體育之倡久矣，愚以為唯一之解決辦法，厥推國(guó)粹的體育式”[1]。1923年創(chuàng)辦的《精武》期刊，它的刊齡達(dá)20年之久，是研究精武體育會(huì)的核心刊物。精武體育會(huì)是國(guó)內(nèi)提倡武術(shù)兼及體育的先行者，《精武》期刊在此方面貢獻(xiàn)巨大。1924年創(chuàng)辦的《體育叢刊》揭露了舊時(shí)國(guó)術(shù)界不立文字之弊端，提倡公開研究國(guó)術(shù)。1930年，創(chuàng)辦于南京的《國(guó)術(shù)周刊》，其刊齡較長(zhǎng)，它是中央國(guó)術(shù)館的官方刊物，武術(shù)也已更名為“國(guó)術(shù)”，得到了政府的認(rèn)可與支持。關(guān)于其辦刊宗旨，要從它的前身《中央國(guó)術(shù)旬刊》追溯，《中央國(guó)術(shù)旬刊》在創(chuàng)辦之初即提出了“普及武術(shù)，喚起全民均國(guó)術(shù)化”的宗旨。1932年創(chuàng)辦的《國(guó)術(shù)》旨在打破民眾一切的懷疑與誤會(huì)，使國(guó)術(shù)逐步進(jìn)化，這個(gè)宗旨的確立，彰顯了國(guó)術(shù)科學(xué)進(jìn)化的意義。同年出版的《國(guó)術(shù)半月刊》與1934年的《國(guó)術(shù)統(tǒng)一月刊》，都將整理國(guó)術(shù)的各門各派作為期刊的宗旨，事實(shí)上，國(guó)術(shù)的整理工作是使國(guó)術(shù)走向科學(xué)的第一步。1934年出版的《山西國(guó)術(shù)體育旬刊》則明確提出了“公開研究，使國(guó)術(shù)科學(xué)化”的思潮。同年，《求是季刊》創(chuàng)辦，出版兩期后更名為《求是月刊》，直至1936年9月，又更名為《俠魂》，出版了8期后便終止了，其中，《求是月刊》的刊齡最長(zhǎng)?！肚笫窃驴肥窃谥腥A民族國(guó)難當(dāng)頭的背景下創(chuàng)刊的，旨在通過國(guó)術(shù)的提倡，“振起國(guó)民之精神，養(yǎng)成奮發(fā)踔厲之風(fēng)氣，臨艱險(xiǎn)而不避，涉修途而知勉，此所謂事有系于民族之盛衰者也”[2]。1935年創(chuàng)辦的《國(guó)術(shù)周刊》是體現(xiàn)國(guó)術(shù)思潮的集大成者，它首先提倡尚武精神，其次喚起全民均國(guó)術(shù)化共謀強(qiáng)身自衛(wèi)，以期強(qiáng)種興國(guó)，第三提倡用科學(xué)方法來整理沉淪于江湖中的各種技藝，以打破舊有的荒謬言論與惡習(xí)。1939年創(chuàng)辦的《國(guó)術(shù)月刊》，是抗戰(zhàn)爆發(fā)后我國(guó)境內(nèi)創(chuàng)辦的唯一武術(shù)期刊，旨在提倡國(guó)術(shù)。

表1 民國(guó)時(shí)期武術(shù)期刊匯總表Table I Summary of Chinese Wushu journals during the Republic of China era

從以上的梳理可以得出，在武術(shù)期刊的初創(chuàng)初期（1909—1921年），形成了“尚武精神”的思潮；在武術(shù)期刊的發(fā)展時(shí)期（1922—1927年），繼續(xù)弘揚(yáng)尚武精神，并提倡公開研究國(guó)術(shù)；在武術(shù)期刊的繁榮時(shí)期（1928—1939年），形成了“國(guó)術(shù)科學(xué)化”和“全民國(guó)術(shù)化”的思潮，它們構(gòu)成了由提倡到改革，由改革到推廣的內(nèi)在理路。本文旨在通過文獻(xiàn)的梳理，探究武術(shù)思潮是如何通過期刊進(jìn)行傳播的，它們之間發(fā)生了怎樣的互動(dòng)，期望能為當(dāng)下武術(shù)的發(fā)展提供借鑒與啟示。

2 前提：尚武精神

2.1 “彼蒼者天，我生不辰”

自18世紀(jì)下半葉開始，清王朝開始走向衰落，政治日益腐敗，軍事武備廢弛，階級(jí)矛盾凸顯，人民生活水平下降。而正值清王朝國(guó)勢(shì)衰微之時(shí)，西方的工業(yè)革命如火如荼進(jìn)行。從英國(guó)開始，以蒸汽機(jī)和棉紡機(jī)器的發(fā)明和使用為開端，接著是法國(guó)和德國(guó)，以近代大工業(yè)代替工廠手工業(yè)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。隨著資本主義的崛起，西方國(guó)家基于自身發(fā)展的需要，不斷地向古老國(guó)家進(jìn)行侵略和擴(kuò)張。而處于閉關(guān)鎖國(guó)之中的清王朝卻對(duì)此全然不知，直到1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)的堅(jiān)船利炮敲開了中國(guó)的大門。當(dāng)時(shí)的英軍處于初步發(fā)展火器的時(shí)代，而清軍是冷熱兵器混用階段，最終以清政府的失敗而告終。這次戰(zhàn)爭(zhēng)，使嚴(yán)復(fù)、林則徐等思想家首先意識(shí)到尚武的必要性，特別是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，時(shí)人認(rèn)為尚武精神的缺失是戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的主要原因，“中國(guó)之歷史，不武之歷史也，中國(guó)之民族，不武之民族也”是歐美、日本對(duì)中國(guó)的諷刺[3]。

當(dāng)時(shí)的軍事強(qiáng)國(guó)德國(guó)，以及甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)勝國(guó)日本，普遍以軍國(guó)民教育為手段，以兵式體操作為尚武教育的主要內(nèi)容，而兵式體操的引入，危及了傳統(tǒng)國(guó)術(shù)的固有地位。1904年，清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，體操科被列為各級(jí)學(xué)堂的必修課，兵式體操即為體操科的主要內(nèi)容，國(guó)術(shù)仍遭冷落，這種現(xiàn)象在辛亥革命后有了改觀。1918年，第一次世界大戰(zhàn)中，積極推行軍國(guó)民教育的德國(guó)敗北，這使得軍國(guó)民教育遭到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，對(duì)尚武精神產(chǎn)生了影響。1919年，在第五次全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)決議中，便有人提出“近鑒世界大勢(shì)，軍國(guó)民主義已不合新教育之潮流，故對(duì)于學(xué)校體育自應(yīng)加以改進(jìn)”，國(guó)術(shù)遂代替“兵式體操”成為了尚武精神的主要載體[4]。此外，對(duì)尚武精神內(nèi)容的調(diào)適，還受到美國(guó)自然主義體育觀的影響。麥克樂是近代對(duì)中國(guó)體育影響較為深刻的外國(guó)人，他在演講中多次提及“被動(dòng)的體操不是體育”的觀念[5]。國(guó)粹主義者王庚從自然主義體育觀出發(fā)，批判具有強(qiáng)制性的軍國(guó)民體育觀下的尚武教育，“拿人人所痛恨的方法，行強(qiáng)逼主義，已大背體育和普及體育的原理了”[5]。在自然主義體育觀的深刻影響下，尚武精神的軍事意義逐步淡化，而在學(xué)校武術(shù)教育中獲得了相對(duì)寬松的發(fā)展環(huán)境。

火器的盛行以及兵式體操的引入，致使傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展面臨困境，傳統(tǒng)武術(shù)人表現(xiàn)出了茫然與失措，當(dāng)時(shí)，霍元甲便發(fā)出了“彼蒼者天，我生不辰”的喟然長(zhǎng)嘆，感嘆自己生不逢時(shí)，不能用長(zhǎng)矛、短劍殺敵報(bào)國(guó)，“雖有武勇，將安用之”，表達(dá)了霍元甲對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的失望，“不傳！不傳”成為了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)人對(duì)武術(shù)的態(tài)度，有欲斷絕傳統(tǒng)武術(shù)生存命脈之意[6]。在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)深度懷疑的同時(shí)，還有將過去的信仰轉(zhuǎn)移到西方體育的趨勢(shì)，傳統(tǒng)武術(shù)的命運(yùn)岌岌可危。

2.2 尚武精神的重提

近代，特別是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，拉開了中國(guó)期刊史的序幕，結(jié)束了外國(guó)傳教士壟斷中國(guó)報(bào)刊業(yè)的舊時(shí)代，開啟了中國(guó)人書寫期刊史的新篇章。這一時(shí)期雖然沒有專門的武術(shù)期刊，但是在其他類期刊、專著中尚存在論述武術(shù)的文章。這些文章對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展意義重大，它們挽救了傳統(tǒng)武術(shù)的頹勢(shì)，激勵(lì)了傳統(tǒng)武術(shù)人的信心，推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)的近代化探索。其中有蔡鍔的《軍國(guó)民篇》，他認(rèn)為國(guó)家興亡，系于軍事，認(rèn)為愛國(guó)尚武是國(guó)之大端，要使每一個(gè)國(guó)民都有“軍人之知識(shí)，軍人之精神，軍人之本質(zhì)”[7]。還有梁?jiǎn)⒊摹墩撋形洹芬约啊吨袊?guó)之武士道》，1903年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《論尚武》一文，認(rèn)為“尚武者，國(guó)民之元?dú)?，?guó)家所恃以成立，而文明所賴以維持者也”[8]。可見，此時(shí)的尚武精神具有明顯的軍事意義。

武術(shù)期刊對(duì)尚武思潮的體現(xiàn)，始于《武學(xué)》期刊。在《武學(xué)》期刊中，設(shè)置“社說”欄目，對(duì)當(dāng)前發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行評(píng)述，如《日勝俄之原因及結(jié)果》《日俄戰(zhàn)爭(zhēng)從軍者之判斷及觀察》等。在學(xué)術(shù)欄目，主要對(duì)步兵、炮兵、馬兵、工兵的戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行分析，以輔助軍事教育，振興本國(guó)的軍備，可堪稱一本兵學(xué)期刊，對(duì)于當(dāng)時(shí)兵科學(xué)問的普及、尚武精神的推動(dòng)意義極大。1922年，精武體育會(huì)會(huì)刊——《中央》期刊誕生（1923年更名為 《精武》），而后，隨著精武體育會(huì)分會(huì)的不斷增多，涌現(xiàn)了 《佛山精武月刊》、《精武雜志》（香港）、《精武》（廈門）等，構(gòu)成了精武體育會(huì)會(huì)刊體系，這些期刊肩負(fù)著弘揚(yáng)尚武精神的重任。精武體育會(huì)汲取了西方體育文化的精華，將傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改造，創(chuàng)編了《潭腿》等近十種國(guó)術(shù)教材，在期刊中連載，試圖使更多的國(guó)民加入到國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)中來，這在當(dāng)時(shí)已然成為一股潮流。但是，精武體育會(huì)也分散了一部分精力用于對(duì)藝術(shù)的提倡。眾所周知，精武體育會(huì)十分注重對(duì)國(guó)民藝術(shù)的熏陶與培養(yǎng)，在欄目設(shè)置中，有文苑、藝術(shù)、樂府等，還會(huì)定期舉行旅游活動(dòng)，期刊中刊出了大量的旅行游記。另外，精武體育會(huì)屬于民間組織，在沒有官方經(jīng)濟(jì)支持的背景下運(yùn)行起來困難重重，因此發(fā)行了大量的征求刊物以征求會(huì)員，這也分擔(dān)了精武體育會(huì)的諸多精力。

精武體育會(huì)刊物是弘揚(yáng)尚武精神的先驅(qū)，后繼者對(duì)尚武精神的推動(dòng)也不可小視。1935年在天津出版的《國(guó)術(shù)周刊》，旨在發(fā)揚(yáng)固有之國(guó)粹，提倡尚武之精神。直到抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)境內(nèi)的唯一一本武術(shù)期刊《國(guó)術(shù)月刊》，也在積極提倡國(guó)術(shù)，可見，期刊對(duì)于尚武精神的弘揚(yáng)是持續(xù)不斷的。期刊對(duì)于尚武精神的進(jìn)一步推動(dòng)在于武德的推崇。1934年創(chuàng)辦的《山西國(guó)術(shù)體育旬刊》中，武德是該期刊中的一個(gè)亮點(diǎn)和重頭戲。期刊中連載了邱仰浚的《武德訓(xùn)練綱要草案》，其中，《少林學(xué)技戒約》第一期之十戒中的第一條是“習(xí)此術(shù)者，以強(qiáng)健體魄為要旨，宜朝夕從事，不可隨意作輟”，后來，明清鼎革，故老遺民們對(duì)種族淪喪、國(guó)家滅亡傷心不已，于是，第二期之十戒中的第一條改為“肄習(xí)少林技擊術(shù)者必須以恢復(fù)中國(guó)為意志，朝夕勤修，無(wú)或稍懈”，加入了恢復(fù)中國(guó)為意志的內(nèi)容[9]。作者邱仰浚點(diǎn)出了練習(xí)國(guó)術(shù)不僅為個(gè)人，而且包含了宏大的愛國(guó)主義、民族主義，這正是處于風(fēng)雨飄搖中的中華民族急需的。期刊對(duì)于武德知識(shí)的推介，起到了思想啟蒙的作用，開民智，促覺醒，一方面，改變國(guó)民對(duì)國(guó)術(shù)的觀感，國(guó)術(shù)不再是恃強(qiáng)凌弱的殺人術(shù)，而是講究武德的、具備教育意義的技擊術(shù)；另一方面，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的尚武精神，激發(fā)國(guó)民勇武有力、為國(guó)雪恥。

3 動(dòng)力：國(guó)術(shù)科學(xué)化

3.1 國(guó)術(shù)成為眾矢之的

“德先生”與“賽先生”是五四時(shí)期高舉的兩面旗幟，后者即為“科學(xué)”，民國(guó)時(shí)期的國(guó)術(shù)就置身于人們追求“科學(xué)”的話語(yǔ)背景之中。1915年，陳獨(dú)秀和李大釗等以《新青年》為主要陣地，開展了一場(chǎng)激烈的對(duì)東方文化的猛烈抨擊以及對(duì)西方文化的熱烈宣揚(yáng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀和李大釗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端進(jìn)行了批判，以矯枉過正的激進(jìn)的態(tài)度宣傳科學(xué)與民主，用現(xiàn)代文化徹底顛覆固有的傳統(tǒng)文化。國(guó)術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，必然遭到了許多批評(píng)與質(zhì)疑，被貼上了“不科學(xué)”的標(biāo)簽。1918年，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了文章：“近來很有許多人，在那里竭力提倡打拳。記得先前也曾有過一回，但那時(shí)提倡的，是滿清王公大臣，現(xiàn)在卻是民國(guó)的教育家，位分略有不同。至于他們的宗旨，是一是二，局外人便不得而知。”[10]魯迅所講的滿清王公大臣提倡的打拳，即義和拳，魯迅認(rèn)為那一次是一敗涂地，而這一次是在老方法上做了一些變化，即馬良所倡導(dǎo)的 “新武術(shù)”，讓青年人去學(xué)習(xí)，恐怕會(huì)重蹈覆轍?；诖?，陳鐵生發(fā)表了《拳術(shù)與拳匪——駁〈新青年〉五卷五號(hào)〈隨感錄〉第七十三條》的文章作為回應(yīng)，反對(duì)魯迅將拳匪與技擊術(shù)混為一談，提出“義和團(tuán)是鬼道主義，技擊乃人道主義”[11]。對(duì)此，魯迅又發(fā)表同名文章再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)：“中國(guó)拳術(shù)，若以為一種特別技藝，有幾個(gè)自己高興的人，自在那里投師練習(xí)，我是毫無(wú)可否的意見；因?yàn)檫@是小事。現(xiàn)在所以反對(duì)的，便在：（一）教育家都當(dāng)作時(shí)髦東西，大有中國(guó)人非此不可之概；（二）鼓吹的人，多帶著‘鬼道’精神，極有危險(xiǎn)的豫兆?！盵11]二者的癥結(jié)點(diǎn)，集中于對(duì)義和拳的解讀，魯迅認(rèn)為對(duì)于拳術(shù)的提倡，會(huì)促使義和拳這種“鬼道”精神隨時(shí)復(fù)活，而陳鐵生認(rèn)為，那只是國(guó)術(shù)發(fā)展中的一個(gè)歷史陳跡，不會(huì)死灰復(fù)燃?？梢姡x和拳在國(guó)人心中有著不良形象，也直接影響了國(guó)術(shù)本身的名譽(yù)，國(guó)術(shù)被標(biāo)簽為“迷信”“開倒車”，一時(shí)間，國(guó)術(shù)是什么，成了一個(gè)說不清、道不明的問題?？墒悄菚r(shí)，國(guó)術(shù)界正致力于構(gòu)建全民參與國(guó)術(shù)的偉大藍(lán)圖，若在一開始即以“不科學(xué)”為由被扼殺，全民國(guó)術(shù)化的夢(mèng)想便無(wú)從實(shí)施。這種情況下，“國(guó)術(shù)科學(xué)化”思潮的涌起，無(wú)疑是一劑良藥。自此，國(guó)術(shù)界開始了在西方學(xué)科框架體系內(nèi)對(duì)國(guó)術(shù)的重釋，使之切合實(shí)用，便于推廣。

3.2 科學(xué)化的不斷深入

“國(guó)術(shù)科學(xué)化”在武術(shù)期刊中的體現(xiàn)，主要在于理論的公開研究。公開研究是民國(guó)時(shí)期國(guó)術(shù)研究的一大特點(diǎn)，徹底摒棄了以往秘而不傳的惡習(xí)，轉(zhuǎn)變了國(guó)術(shù)界“不屑談”“不欲談”的態(tài)度。1934年，創(chuàng)辦于天津國(guó)術(shù)館的《國(guó)術(shù)月刊》專門設(shè)立“研究”一欄，大量刊載從自然科學(xué)的視角對(duì)國(guó)術(shù)的研究。黃葆荷是民國(guó)時(shí)期著名的武術(shù)家、學(xué)者，她致力于國(guó)術(shù)的科學(xué)化研究，試圖影響整個(gè)國(guó)術(shù)界，她指出：“現(xiàn)在的世界，不是注意空談，而是要注意實(shí)際，這便是科學(xué)的人生觀”[12]?；诖耍l(fā)表了許多文章，如《國(guó)術(shù)與科學(xué)》《反射動(dòng)作與國(guó)術(shù)的關(guān)系》《國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)的生理分類》《國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)與身體的發(fā)育》《國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)與脊柱的發(fā)育》《國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)與筋肉的效果》等。以上這類文章，可以代表民國(guó)時(shí)期一部分國(guó)術(shù)科學(xué)研究的基本范式。仔細(xì)分析來看，文章題目是論述武術(shù)與自然科學(xué)的關(guān)系，但是，從內(nèi)容來看，大量篇幅都是西方自然學(xué)科知識(shí)的普及，僅在文章的結(jié)尾提及國(guó)術(shù)，如“人體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，要多從事武術(shù)運(yùn)動(dòng)”的說辭，又如以“能誘起新鮮充力的感覺，如拳術(shù)上的手臂、足及腹部運(yùn)動(dòng)”來說明國(guó)術(shù)對(duì)器官發(fā)育的作用[13]。這暴露出一個(gè)問題，即國(guó)術(shù)與自然科學(xué)知識(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)。將“國(guó)術(shù)”與“科學(xué)”放置在一起，好像成為了當(dāng)時(shí)國(guó)術(shù)研究的主流。但是，這些文章也只是在形式上的科學(xué)化，難以對(duì)國(guó)術(shù)造成深刻的影響，這種表面上的一知半解難以達(dá)到當(dāng)時(shí)人們所設(shè)想的預(yù)期效果。正如許禹生所講的，“不可僅就自己一知半解的科學(xué)理想，盲相引證，妄事批評(píng)也”[14]。

對(duì)于國(guó)術(shù)科學(xué)化的理性詮釋，是要建立在真正掌握西方科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的。期刊對(duì)西方自然科學(xué)的選錄與譯作進(jìn)一步推動(dòng)了國(guó)術(shù)科學(xué)化的進(jìn)程，1924年創(chuàng)刊的《體育叢刊》以及1932年創(chuàng)刊的《體育》在譯述方面貢獻(xiàn)巨大?！扼w育叢刊》刊載了日本學(xué)者有馬純臣著、許禹生翻譯的《柔道大義》，有馬純臣是日本著名的柔道高手。在論述重心時(shí)，有馬純臣提到：“應(yīng)據(jù)物理學(xué)之例‘凡物體立平面上，則其重心不出支撐面之范圍以外’。今茲以方形為底面之物體直立之，倒轉(zhuǎn)其物底腳之一點(diǎn)，于此體所在處回轉(zhuǎn)之，其重心必居于回轉(zhuǎn)角之垂直線上。”[15]受此啟發(fā)，陳泮嶺在論述武諺中的“胸不過膝，膝不過腳尖”的問題時(shí)，提出“這樣才可以站穩(wěn)，就是怕重心移到外邊去”[16]。而且，他還提及弓步動(dòng)作的前后腳絕不能在一條直線上，也是考慮到“要把底盤放大，不要重心出了底盤，這自然會(huì)站立穩(wěn)當(dāng)”[16]?！扼w育》期刊則是專設(shè)“譯述”一欄，連載了日本學(xué)者吉田章信著，北平市國(guó)術(shù)館翻譯的《運(yùn)動(dòng)生理學(xué)》，這本《運(yùn)動(dòng)生理學(xué)》是亞洲地區(qū)最早的一部運(yùn)動(dòng)生理學(xué)著作，于1916年完成，該書對(duì)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了分類，并分析了運(yùn)動(dòng)對(duì)血液、心臟、血壓等的影響。許禹生受此啟發(fā)，在探討呼吸運(yùn)動(dòng)時(shí)提出，“若用力呼吸，則能擴(kuò)張肺部，壓橫膈膜下降，使肺內(nèi)空氣容量增加，藉以多吸收氧氣。呼出炭氧氣，使血液之污濁者變?yōu)榍鍧?，以營(yíng)養(yǎng)全身諸部”[17]，在練習(xí)太極拳運(yùn)動(dòng)時(shí)，與呼吸開合相應(yīng)，許禹生提出這就是為了練習(xí)深呼吸，對(duì)身體大有裨益。《體育叢刊》與《體育》對(duì)西方自然科學(xué)知識(shí)廣泛而深入的介紹，對(duì)國(guó)術(shù)界的啟發(fā)是空前的，最終將國(guó)術(shù)研究從近代推向了現(xiàn)代。而且，它們不僅推介西方科學(xué)知識(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)，如吳殳《手臂錄》，王國(guó)翰《射法指歸》等不斷引入，力圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西方與東方之間調(diào)適折中。這不同于《新青年》中激進(jìn)的極端主義，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜思索，這種理性的、科學(xué)的態(tài)度也潛移默化地影響著國(guó)術(shù)界，促使國(guó)術(shù)科學(xué)化不斷深入。

4 目的：全民國(guó)術(shù)化

4.1 全民國(guó)術(shù)化的必要性

如果說尚武精神是前提，國(guó)術(shù)科學(xué)化是動(dòng)力，那么，全民國(guó)術(shù)化即為最終目的。縱觀民國(guó)時(shí)期武術(shù)期刊的辦刊宗旨，全民國(guó)術(shù)化多為中央及地方國(guó)術(shù)館刊物所大力提倡。眾所周知，國(guó)術(shù)館為民國(guó)時(shí)期南京國(guó)民政府推廣國(guó)術(shù)的主要發(fā)聲單位，那么，對(duì)于全民國(guó)術(shù)化的提倡，也是南京國(guó)民政府的重要意圖。1928年，時(shí)任國(guó)民黨中央黨部代表的于右任先生即在訓(xùn)詞中講到，“使全體民眾，均國(guó)術(shù)化，便是給黨國(guó)增加無(wú)數(shù)的奮斗的新力量，新本領(lǐng)”[18]。可見，在當(dāng)時(shí)，國(guó)術(shù)成為了政治力量的主要來源，也是培養(yǎng)革命力量、投身革命活動(dòng)的主要方式。這一時(shí)期，“全民國(guó)術(shù)化”思潮帶有明顯的“全民皆兵”之意，具有強(qiáng)制性、普遍性，以抵抗嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)。正如蔣介石于1929年在中央國(guó)術(shù)館的訓(xùn)詞中所講的：“一旦義戰(zhàn)開始，劍及屨及，各挾取敵制勝之能，齊鼓所向無(wú)前之勇，躋中國(guó)于平等地位，達(dá)世界于和平目的，其成效所收，豈僅黨國(guó)前途之幸而已哉?！盵19]另外，全民國(guó)術(shù)化也是武術(shù)文化傳承的需要?！叭駠?guó)術(shù)化”思潮的重點(diǎn)在于普及與推廣國(guó)術(shù)，這與先前國(guó)術(shù)的秘密傳播形成了鮮明的對(duì)比。國(guó)術(shù)，在民國(guó)時(shí)期經(jīng)歷了精英人士的科學(xué)化改造，開始進(jìn)入學(xué)校教育、社會(huì)教育之中?！叭駠?guó)術(shù)化”這一舉措，不僅可以使國(guó)人享受到傳統(tǒng)文化的盛宴，它更是世界體育文化的有益補(bǔ)充，促進(jìn)世界體育文化共同發(fā)展。

4.2 “跳舞救國(guó)”的尷尬

實(shí)施全民國(guó)術(shù)化，即是要?jiǎng)?chuàng)編便于推廣的國(guó)術(shù)教材，這是當(dāng)時(shí)國(guó)術(shù)界面臨的最大難題。1932年，第一次全國(guó)體育會(huì)議在南京舉行，這次會(huì)議上，程登科與吳征提出了“國(guó)術(shù)統(tǒng)一的議案”。1934年7月，《國(guó)術(shù)統(tǒng)一月刊》創(chuàng)刊，在《發(fā)刊詞》中，褚民誼講到，“如何使國(guó)術(shù)科學(xué)化、具體化、普遍化？質(zhì)言之，即國(guó)術(shù)統(tǒng)一化，”并提出了國(guó)術(shù)界要打破門戶之見，創(chuàng)編符合科學(xué)、適合大眾的“新武術(shù)”[20]。當(dāng)時(shí)，期刊中充滿了國(guó)術(shù)界人士創(chuàng)編的教材。褚民誼不僅是民國(guó)時(shí)期的著名政治家，也是國(guó)術(shù)推廣者，他多次在大眾面前提及自己對(duì)太極拳的熱愛，他以“一不費(fèi)錢，二不費(fèi)時(shí)，三不費(fèi)力”為體育思想，創(chuàng)編了《太極操》，在《國(guó)術(shù)統(tǒng)一月刊》中發(fā)表，并提倡中小學(xué)生練習(xí)，“以上六段，為太極操法整個(gè)的次序，茲為便利中小學(xué)生練習(xí)起見，酌編初級(jí)、中級(jí)二次序”[21,22]。《體育》期刊中，也刊出了眾多國(guó)術(shù)教材，有許禹生創(chuàng)編的《太極拳術(shù)單式練習(xí)法》，張家順創(chuàng)編的適合初中生的《國(guó)技徒手操二則》。從這些教材可以看出，操化的痕跡十分嚴(yán)重，這是對(duì)西方體操的沿襲與模仿。而且，當(dāng)時(shí)較為注重團(tuán)體練習(xí)，這是因?yàn)椤皣?guó)術(shù)要普及全國(guó)民眾，使全國(guó)都要國(guó)術(shù)化，必須以團(tuán)體為基礎(chǔ)”[23]。

被異化的國(guó)術(shù)的確解決了易于練習(xí)與推廣的問題，但是，被異化的國(guó)術(shù)，在臨陣時(shí)可以使用嗎，能培養(yǎng)出好勇善戰(zhàn)的國(guó)民嗎？國(guó)術(shù)界一時(shí)陷入了學(xué)用不一致的尷尬境地。為了矯正這種偏差，唐豪經(jīng)過縝密的調(diào)查，對(duì)國(guó)術(shù)界發(fā)出了“不提倡實(shí)用武藝，以花假之法，張大厥辭，美其名曰救國(guó)，真與近之跳舞救國(guó)，同為笑談了”的質(zhì)問[24]。同樣，《求是季刊》的主編田鎮(zhèn)峰記錄了國(guó)術(shù)界著名的“張褚之爭(zhēng)”，在《技擊漫談》中多次提及兩人爭(zhēng)吵的畫面，爭(zhēng)吵的焦點(diǎn)在于張之江認(rèn)為國(guó)術(shù)應(yīng)以技擊自衛(wèi)為主，而褚民誼卻堅(jiān)持提倡健身。唐豪的發(fā)問或是“張褚之爭(zhēng)”，促使國(guó)術(shù)界對(duì)自身進(jìn)行反思。誠(chéng)然，提倡國(guó)術(shù)的精英人士，許多都為政治人物，而不是真正的習(xí)武人，他們對(duì)于國(guó)術(shù)的理解存在一些偏差。但是，國(guó)術(shù)界應(yīng)時(shí)刻保持理性與清醒，不能趨炎附勢(shì)、隨波逐流?！肚笫羌究放c《國(guó)術(shù)聲》在時(shí)代的洪流中保持本真,試圖尋找真正的出路?！肚笫羌究返闹骶幎啻螐?qiáng)調(diào)要“說實(shí)話，做實(shí)事”，他們敢于站在思潮的風(fēng)口浪尖上，懷抱求真的精神，大膽提出在當(dāng)時(shí)看起來有些不合時(shí)宜的言論，但是，卻是在更深層次上真正地做到啟迪思想與改造國(guó)民，而這才是推動(dòng)國(guó)術(shù)進(jìn)步、推動(dòng)思潮傳播的真正力量。

5 結(jié)語(yǔ)

在思想激蕩的民國(guó)時(shí)期，武術(shù)思潮得以立足與傳播，這是眾多武術(shù)期刊共同作用的結(jié)果。一些期刊以普及知識(shí)、啟迪民眾為主要任務(wù)，如《武學(xué)》《山西國(guó)術(shù)體育旬刊》等，在波詭云譎的近代思潮中，它們積極推介知識(shí)，開民智、促覺醒，改變民眾對(duì)武術(shù)固有的看法，促進(jìn)“尚武思潮”植入人心。而后，在“全盤西化”的五四浪潮中，一些期刊，如《體育》《體育叢刊》等，它們摒棄極端的崇尚西學(xué)的思想，一方面保留與傳承傳統(tǒng)武術(shù)中的精華，一方面引進(jìn)西學(xué)中的民主與科學(xué)，力圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中找到平衡點(diǎn)，促使武術(shù)成為一種具有民族主義本質(zhì)的理性表現(xiàn)。還有一些期刊，如《求是月刊》《國(guó)術(shù)統(tǒng)一月刊》等，它們將自身置于思潮的風(fēng)口浪尖，發(fā)表更加大膽的文字，在當(dāng)時(shí)看來是那樣地不合時(shí)宜，卻又是一種更深層次的求真，是對(duì)武術(shù)思潮在實(shí)踐層面的矯正，是真正推動(dòng)武術(shù)思潮的踐行者，促使“全民國(guó)術(shù)化”落到實(shí)處。所思不一定能成潮，能成潮者，其思則必有相當(dāng)之價(jià)值。歷史是重復(fù)的、連續(xù)性的，時(shí)至今日，還能從當(dāng)下覓得民國(guó)時(shí)期武術(shù)思潮的蹤跡，期刊中的發(fā)問依舊是當(dāng)下武術(shù)界前赴后繼的不竭動(dòng)力。