論美育在“新工科”建設(shè)中的作用

朱立元　熊騰

摘要：教育部提出“新工科”建設(shè)以來，不少學(xué)界人士響應(yīng)號(hào)召，對(duì)此課題進(jìn)行思考，但這些思考往往局限在工科本身的領(lǐng)域中?？蓪?shí)際上，由于“新工科”建設(shè)的重要性，其已經(jīng)不單是傳統(tǒng)意義上社會(huì)分工所理解之“工科”。從美育角度，認(rèn)為美育將在以下三個(gè)維度對(duì)“新工科”建設(shè)進(jìn)行支撐：助力“新工科”建設(shè)亟需的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，重塑技術(shù)發(fā)展中技術(shù)美的維度，以及幫助技術(shù)更好地走向生活本身。對(duì)“新工科”建設(shè)進(jìn)行頂層規(guī)劃必須與美育理念相結(jié)合，才能使之完成使命，真正培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力和跨界整合能力的新式人才。

關(guān)鍵詞：美育；新工科；技術(shù)；人才

中圖分類號(hào)： G63395文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2018）06-0102-08

doi：1019366/jcnki1009-055X201806012

一、引言

習(xí)近平主席指出，中國(guó)當(dāng)下對(duì)高等教育的需求前所未有地急迫，對(duì)科學(xué)與人才的追求前所未有地強(qiáng)烈。

自2017年初教育部在上海舉行的高等院校工程教學(xué)改革研討會(huì)中第一次提出“新工科”建設(shè)以來，學(xué)界就“新工科”的具體內(nèi)涵、建設(shè)模式、發(fā)展方向等方面已有過不少的思考。人們普遍意識(shí)到，經(jīng)過計(jì)算機(jī)技術(shù)革命和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)化之后，未來正在進(jìn)入一個(gè)新的技術(shù)革新階段，人工智能、網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)、無人控制技術(shù)、機(jī)器人技術(shù)、量子信息技術(shù)、生物技術(shù)等高尖端領(lǐng)域是未來工業(yè)發(fā)展的主要方向，以新的科技、新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)為特點(diǎn)的新的政經(jīng)環(huán)境下需要新式的工程人才，尤其在創(chuàng)新能力和跨界整合能力等方面，對(duì)新式人才有新的要求。

新一輪的技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革新為各行各業(yè)帶來了巨大的機(jī)遇，同時(shí)也帶來了巨大的挑戰(zhàn)，人們都希望投身于這股新浪潮之中，努力突破原有的傳統(tǒng)范式，思考新的進(jìn)步途徑和思想方法。全球經(jīng)濟(jì)研討會(huì)創(chuàng)辦者兼運(yùn)營(yíng)總監(jiān)卡洛斯·斯烏巴撰寫的《第四次工業(yè)革命——改變之力》，把這次變革定義為人類面臨過的諸多挑戰(zhàn)里“最深入、最龐雜”的?！按舜胃锩脚d未艾，依然從根本上改變社會(huì)運(yùn)行的方式，從寬度、深度與龐雜性，第四次工業(yè)革命都與我們此前走過的三次有著云泥之別?！盵1]

最新一次工業(yè)革命的核心理念是“交匯”，這是因?yàn)榻粎R將“不斷消除眾多理科學(xué)科之間的鴻溝，催生前所未有的技術(shù)研發(fā)新模式，給整個(gè)政經(jīng)形式與社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)以巨大的改革動(dòng)力”[2]。誠(chéng)如復(fù)旦大學(xué)的包信和同志所言，“新工科”應(yīng)該做到科學(xué)、人文與工程的互相協(xié)調(diào)，互通有無，努力培養(yǎng)復(fù)合型、綜合性人才；學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有資源歸并能力、開闊的視野、領(lǐng)袖氣質(zhì)與實(shí)踐精神，成為一個(gè)跨人文與工程學(xué)科領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者?！靶鹿た啤迸嘤膶W(xué)生，不但能對(duì)某一細(xì)分學(xué)術(shù)領(lǐng)域吃通吃透，還具有“學(xué)科交叉融合的特征”；不但能用既有的知識(shí)去解決當(dāng)前的難題，更能通過高效的學(xué)習(xí)去解決將要面臨的難題，對(duì)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到導(dǎo)航的作用；不但是一名出色的工程師，更是一名在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都具有良好素養(yǎng)的綜合型人才。

而在人與自然關(guān)系的維度上，美育則是不容忽視的重要維度。美育即是鍛煉審美能力或者對(duì)美感進(jìn)行訓(xùn)練，美感很大程度上取決于聯(lián)想與形象思維，人的兩種最基礎(chǔ)亦是最主要的思考方法即是抽象思維和形象思維。二者涇渭分明，卻又藕斷絲連，在思維的發(fā)展進(jìn)程上，抽象思維的產(chǎn)生晚于形象思維，初期的形象思維激發(fā)了隨后的抽象思維。在人探索世界的道路上，科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作都與此兩種底層思維方式息息相關(guān)。席勒指出，美育是一個(gè)獨(dú)立于美學(xué)的全新學(xué)科。他指出，解脫人格束縛、打造完美人格必須通過美育實(shí)現(xiàn)：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有別的其他途徑?！盵3]116而在“新工科”建設(shè)中，必須要對(duì)眾多的能力——認(rèn)知能力、自省能力、社交能力、反饋能力等方面提供足夠的支持。

在西方，美學(xué)一開始就是哲學(xué)的一個(gè)部門，文藝在希臘人的生活中遠(yuǎn)比在后來二千多年中重要[4]31。在中國(guó)，美育已成為高等院校人文素質(zhì)教育的必備部分。近年來，在各地各高等院校與相關(guān)部門的通力合作下，我國(guó)高等院校美育建設(shè)推進(jìn)良好，大大提高了大學(xué)生的審美能力與人文素養(yǎng)，為在校學(xué)生全方面提高能力提供了巨大的幫助。

所以，如果僅僅以為“新工科”建設(shè)只是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域的事情，片面突出工程學(xué)科的犬牙交錯(cuò)，重視信息的流通、軟件的開發(fā)等前沿科技與舊的工程技術(shù)的相互配合就萬事大吉的看法是脫離時(shí)代的。事實(shí)上，“新工科”所要求的人才素質(zhì)培養(yǎng)與美育教育理念不僅契合，而且美育理念將在至少三個(gè)維度，對(duì)新工科建設(shè)進(jìn)行支撐。

其實(shí)對(duì)于美育概念，人們很容易有一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，比較典型的是認(rèn)為美育僅僅局限在藝術(shù)教育領(lǐng)域。人們往往以為美育就是，在學(xué)校開設(shè)一些藝術(shù)課程，使學(xué)生們接觸到更多藝術(shù)熏陶和培養(yǎng)，或者為學(xué)生們開展藝術(shù)特長(zhǎng)訓(xùn)練，把美育視為其他素質(zhì)教育之外的某種可有可無的事物。然而這遠(yuǎn)不能涵蓋美育的全部，美育在藝術(shù)知識(shí)和技能教育層面之外，更多的是以審美和人文素質(zhì)培養(yǎng)為核心，最終目的是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的、立德立言的人才，這與“新工科”所要求的新技術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)一的。在“新工科”所要求的突破體制機(jī)制瓶頸，努力打破院系、學(xué)科、專業(yè)之間的壁壘時(shí)，美育理念能夠有效地為其提供現(xiàn)實(shí)途徑，為培育跨院系、跨學(xué)科、跨專業(yè)的交叉型復(fù)合新工科人才提供幫助。

二、“人才培養(yǎng)”維度——美育助力“新工科”人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)

美育對(duì)于“新工科”支撐的第一個(gè)維度，體現(xiàn)在幫助建設(shè)亟需的創(chuàng)新能力培養(yǎng)上。所謂創(chuàng)新能力，很大程度上要求具有適應(yīng)不同環(huán)境的能力，具有敏銳的洞察力，同時(shí)又得到過良好的訓(xùn)練，能夠找出人們?nèi)菀缀雎缘囊朁c(diǎn)并在其中持之以恒地觀察思考，隨后的創(chuàng)新突破便是一個(gè)必然的結(jié)果。這里所要求的能力包括適應(yīng)力、觀察力、實(shí)踐行動(dòng)力、專注力、想象力、理性分析力和批判力等，一個(gè)人的綜合能力培養(yǎng)涉及許多方面，要想培養(yǎng)滿足“新工科”要求的新型工程技術(shù)人才，就不僅僅需要在信息、能源、電子等技術(shù)專業(yè)上下功夫，而且也必須重視人文教育的交叉融合。自古以來，我國(guó)的傳統(tǒng)教育便提倡在學(xué)做事之前先學(xué)做人，也就是所謂的“立德”。

國(guó)內(nèi)現(xiàn)代美學(xué)教育開創(chuàng)人蔡元培就多次強(qiáng)調(diào)，對(duì)修身養(yǎng)性而言，美育所能提供的助力最大[5]333。 對(duì)一個(gè)人的教育除去專業(yè)的應(yīng)用技術(shù)知識(shí)之外，還需要提升其情操教育和心靈教育。而通過審美進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無聲”的感化，可以全方位提升一個(gè)人的各方面素質(zhì)，從最深處改變一個(gè)人的精神面貌，培養(yǎng)其良好的志向。這些精神品質(zhì)在從事任何行業(yè)時(shí)都具有不可替代的重要性。

（一）適應(yīng)力

一個(gè)人的適應(yīng)力是自我調(diào)節(jié)能力的側(cè)面反映。面對(duì)日新月異的世界變化格局，我們周遭的環(huán)境變化不斷加速，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和新興產(chǎn)業(yè)的革新正向指數(shù)級(jí)方向發(fā)展，往往兩三年間就會(huì)涌現(xiàn)出大量從未見過的事物。在這種環(huán)境劇變的時(shí)代浪潮中，要做到敢為天下先，需要人們具有隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)的能力，也就是良好的適應(yīng)力。這種適應(yīng)力歸根結(jié)底，還是人對(duì)自我的調(diào)節(jié)能力。在面對(duì)環(huán)境變遷時(shí)，適當(dāng)?shù)卣J(rèn)清自己內(nèi)部知識(shí)結(jié)構(gòu)的滯后，處理好情緒上的不適感，有效地?cái)z入外部信息并與自己內(nèi)部既有的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合，是人能否快速適應(yīng)新環(huán)境的關(guān)鍵。在美育思想中，往往強(qiáng)調(diào)人的胸襟和格局的培養(yǎng)，其益處也在于此。當(dāng)人遭遇環(huán)境劇變時(shí)，如果他能有足夠大的胸襟氣度囊括并承受環(huán)境的打擊，他不僅能夠免遭被時(shí)代拋下的危險(xiǎn)，而且其良好的氣度也能為其激發(fā)新的制高點(diǎn)和目標(biāo)，甚至能將被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地創(chuàng)造環(huán)境，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，走在時(shí)代變化的前列，引領(lǐng)世界格局的變化。

（二）觀察力

無論是自然科學(xué)領(lǐng)域還是人文社科領(lǐng)域，敏銳而細(xì)致的觀察力是取得任何成就的基本素質(zhì)。在對(duì)對(duì)象的研究過程中，怎樣才能迅速抓住難題的癥結(jié)所在并直搗黃龍，找到突破點(diǎn)進(jìn)行攻克，這在任何領(lǐng)域中都是一樣的。而想要培養(yǎng)良好的問題意識(shí)，就得在日常生活中培養(yǎng)無處不在的觀察意識(shí)，對(duì)一切充滿好奇心，樂于追問、研究和比較各種不同的事物細(xì)節(jié)，久而久之便能培育出敏銳的探索能力與發(fā)現(xiàn)癥結(jié)的直覺。在新科技、新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)、新途徑的“新工科”建設(shè)中，如何有效地針對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提出切實(shí)可行的升級(jí)途徑，以及在面對(duì)日新月異的世界變化格局時(shí)，如何敏銳地抓住其不變的本質(zhì)，搶占先機(jī)實(shí)行彎道超車，沒有深刻的觀察力是不行的。而這一點(diǎn)，也正是美育所要求培養(yǎng)的敏銳性和好奇心，以及在好奇心引導(dǎo)下對(duì)生活細(xì)致入微的觀察力。

（三）實(shí)踐行動(dòng)力

歌德有句名言是，“所有理論都是灰色的，生活的金樹長(zhǎng)青”[6]50。一切的學(xué)問和理論如果不落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的生活世界中，都是抽象而空洞的。這一點(diǎn)在工科領(lǐng)域尤其如此，如何將復(fù)雜而抽象的原理和公式應(yīng)用到實(shí)踐中，也是“新工科”建設(shè)的重點(diǎn)。而美育正是提倡在感性和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人進(jìn)行培養(yǎng)和熏陶，一開始就在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中使人體會(huì)和感受美。一次遠(yuǎn)山郊游可能遠(yuǎn)比十次課堂的枯燥講授更為深入學(xué)生的內(nèi)心，當(dāng)學(xué)生們看著樹上的鳥兒，看著花上一滴滴落下的露珠，可能會(huì)直接而深切地體驗(yàn)到自然美的震撼與平和，這些都是任何抽象的講課所無法傳授的。以多種多樣的實(shí)踐和實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)感受為“大課堂”，把工科的實(shí)踐與美育結(jié)合起來，使學(xué)生能經(jīng)常受到這種雙重環(huán)境的熏陶，在不知不覺中回返到現(xiàn)實(shí)的自然和生活世界。這有助于激發(fā)和培育學(xué)生的實(shí)干精神和實(shí)踐能力。

（四）專注力

在“新工科”的建設(shè)中，雖然強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)復(fù)合型、綜合性的人才，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、人文、工程的交叉融合，但是保持某一領(lǐng)域的高度專注也是不可或缺的。這兩點(diǎn)看起來好像是相互矛盾的，其實(shí)不然。我們應(yīng)該首先明確，科學(xué)、人文、工程的交叉融合不是一鍋端似的大雜燴，而是發(fā)掘出它們之間內(nèi)在的相通之處并予以相互借鑒參照，以提供源源不斷的靈感和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。而要想取得突破性的成就，就必須在某一特定領(lǐng)域投入大量的時(shí)間和精力進(jìn)行鉆研。也就是說，在某一領(lǐng)域中持之以恒的專注力是成功的關(guān)鍵。假如東一棒子西一榔頭，只能淺嘗輒止，就像狗熊掰玉米一樣撿了這樣丟了那樣，沒有長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)科積累，是無論如何也談不上成功的。

與此相通，美育也重視培育良好的專注力。在審美過程中，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于審美對(duì)象凝神投入的程度，讓學(xué)生全身心地沉浸在審美感受當(dāng)中，感知、體驗(yàn)和享受美。久而久之，有助于培養(yǎng)學(xué)生在面對(duì)特定對(duì)象時(shí)形成一種一心一意的專注力，完全沉浸在他的觀察對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象當(dāng)中，不為其他事情所干擾。這種高度的專注力對(duì)于“新工科”人才的培養(yǎng)十分重要。

（五）想象力

人們常常以為，想象力僅僅在藝術(shù)和人文領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，實(shí)際上，想象力的重要性在許多偉大的思想家（包括自然科學(xué)家）那里都被特別重視。無論在哪一行業(yè)，想象力都是能夠取得突破性成就的關(guān)鍵所在。良好的想象力往往是靈感的來源，它往往激發(fā)人的創(chuàng)新能力，幫助人們走出思維困境，為解決實(shí)際困難提供有力的幫助。尤其是在人工智能、機(jī)器人、網(wǎng)絡(luò)信息工程、云計(jì)算等新興產(chǎn)業(yè)里，還存在著遠(yuǎn)大于已知事物的許許多多未知領(lǐng)域。“新工科”建設(shè)在人才的想象力方面有著較高的要求，因?yàn)檫@不僅是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力的保證，同時(shí)也有助于“新工科”建設(shè)緊緊跟上新時(shí)代、新形勢(shì)的新發(fā)展。

而培養(yǎng)想象力正是美育的主要功能之一。德國(guó)思想家康德認(rèn)為，美是想象力和知性的自由游戲[7]52。美育在培養(yǎng)人的想象力方面有著其他任何方式不可替代的特殊優(yōu)勢(shì)。它不但通過對(duì)自然美欣賞，而且通過藝術(shù)教育，包括藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的訓(xùn)練（無論是在繪畫、音樂還是詩歌等各種藝術(shù)形式中），能夠極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)人們的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)良好的想象感知力和表現(xiàn)力。在“新工科”建設(shè)中，全面實(shí)施審美教育，使之滲透到學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)等各個(gè)方面，有助于學(xué)生想象力的培育和提升。其中，老師的教誨是不可或缺的。老師需有意識(shí)地幫助學(xué)生將美學(xué)學(xué)習(xí)與專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，以自己的言傳身教來培育學(xué)生的審美素質(zhì)和想象力，并指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用到專業(yè)實(shí)踐中，以有效地為新時(shí)代輸送富有想象力的創(chuàng)新型人才。

（六）理性分析力和批判力

自然科學(xué)和工程領(lǐng)域除了想象力、專注力等感性能力之外，還要求較高的理性分析能力和批判能力，這一點(diǎn)看起來和美育背道而馳，但實(shí)際上并非如此。在面對(duì)問題時(shí)，恰當(dāng)而準(zhǔn)確地分析當(dāng)前形勢(shì)和局面，快速找出癥結(jié)所在并提出相應(yīng)的解決方案，這是理性分析力和批判力的重要作用。審美領(lǐng)域往往被認(rèn)為是感性能力的天地，而與理性能力無關(guān)，這一點(diǎn)是大眾的誤解。無論是在繪畫還是在文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，要取得任何進(jìn)步，都離不開持之以恒地對(duì)自己作品和現(xiàn)狀的分析與反思。如何畫得更好，如何寫出動(dòng)人的文學(xué)作品，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的進(jìn)步必須要借助理性的分析和批判力才有可能達(dá)成。

而且需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在審美教育中，由于其感性特質(zhì)的培養(yǎng)，在與理性能力進(jìn)行交融互補(bǔ)的過程中，往往能有意想不到的結(jié)果。例如李澤厚先生認(rèn)為：“超越或感傷的人間意向和人間情味正是對(duì)宇宙的井然秩序的詩意補(bǔ)充。藝術(shù)固然少不了它，真正高級(jí)的科學(xué)也需要它?！盵8]485-486學(xué)生通過在感性和理性之間不斷游走和把握，更易綜合不同思維方式的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，利用不同的學(xué)科背景和思維進(jìn)路，能夠?qū)⒉煌I(lǐng)域的問題相互借鑒和參照，更有助于實(shí)現(xiàn)理念創(chuàng)新、交叉融合、協(xié)同共享的“新工科”建設(shè)目標(biāo)。

需要指出的是，雖然隨著科研投入的持續(xù)增加，國(guó)內(nèi)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新水平近年來保持穩(wěn)健提升，但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍有相當(dāng)距離。有觀點(diǎn)認(rèn)為，目前國(guó)內(nèi)的創(chuàng)新以“量的增加”為主，亦即基于他人的技術(shù)進(jìn)行再次創(chuàng)新；卻嚴(yán)重缺乏在全球范圍內(nèi)原創(chuàng)性、顛覆性、開拓全新市場(chǎng)領(lǐng)域的“質(zhì)的創(chuàng)新”。不僅如此，在產(chǎn)學(xué)研流程，高校與企業(yè)銜接、研究成果變現(xiàn)等環(huán)節(jié)依然弊病叢生，嚴(yán)重影響科研成果的市場(chǎng)化與實(shí)用化。

而在近年來的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大變革中，在國(guó)內(nèi)同樣出現(xiàn)了商業(yè)模式創(chuàng)新風(fēng)頭遠(yuǎn)超技術(shù)創(chuàng)新的現(xiàn)象。國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心原副主任侯云春指出，中國(guó)的商業(yè)模式創(chuàng)新數(shù)量在全球占比高達(dá)76%，遠(yuǎn)超技術(shù)創(chuàng)新的占比；商業(yè)模式以其投資周期短、預(yù)期收益更高而廣受國(guó)內(nèi)公司青睞。然而，技術(shù)創(chuàng)新對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)提供的幫助遠(yuǎn)較模式創(chuàng)新偉大，若片面注重模式領(lǐng)域的創(chuàng)新，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新關(guān)視若無睹，投入不足，將導(dǎo)致中國(guó)在未來繼續(xù)被發(fā)達(dá)國(guó)家甩在身后。

數(shù)據(jù)顯示，2017年中國(guó)企業(yè)五百強(qiáng)的平均研發(fā)投入占比，僅為世界五百強(qiáng)平均占比的約30%，落后幅度非常巨大；另一方面，中國(guó)低下的科研創(chuàng)新成果成功市場(chǎng)化的比率過低也對(duì)創(chuàng)新能力發(fā)展起著負(fù)面影響。近年來SCI和EI收錄的國(guó)內(nèi)科學(xué)技術(shù)類論文規(guī)模穩(wěn)定在世界前列，但實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化的數(shù)量?jī)H為10%，是發(fā)達(dá)國(guó)家平均比例的25%；專利技術(shù)交易比例與產(chǎn)業(yè)化比例更是不足5%。綜上可見，在技術(shù)創(chuàng)新所占比例偏低的前提下，我國(guó)的“技術(shù)創(chuàng)新”仍大多只停留在紙面上。

有鑒于此，提升廣大高等院校學(xué)生的創(chuàng)新能力，也就成為了當(dāng)前我國(guó)高校的重要任務(wù)。然而，與創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的，當(dāng)前國(guó)內(nèi)工程教育也出現(xiàn)了大而不強(qiáng)的情況。數(shù)據(jù)顯示，2017年，國(guó)內(nèi)在校工科生規(guī)模接近600萬人，應(yīng)屆生突破百萬，但冠絕全球的工科在校學(xué)生規(guī)模卻未能解決人才培養(yǎng)方向含糊，工科與理科之間的界限日益模糊，對(duì)通識(shí)、工程、實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)教育之間的異同認(rèn)識(shí)不夠，并且存在著工程教育與業(yè)內(nèi)公司銜接環(huán)節(jié)不足，工科學(xué)生綜合素質(zhì)與能力結(jié)構(gòu)較差等問題[9]。而美國(guó)大型企業(yè)的就業(yè)市場(chǎng)調(diào)研則指出，在某些核心能力上，當(dāng)代美國(guó)工科學(xué)生也出現(xiàn)了大面積的不達(dá)標(biāo)情況。有鑒于此，工程學(xué)領(lǐng)域的許多學(xué)者紛紛倡議，要全方位開始進(jìn)行工程教育改革，拓寬學(xué)生的技能與知識(shí)覆蓋面并提高其可遷徙性以更好應(yīng)對(duì)全新的市場(chǎng)環(huán)境[10]。

“新工科”必須培養(yǎng)學(xué)生以創(chuàng)新思維和能力為基點(diǎn)，全面提升學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)、聯(lián)想、尋覓未來市場(chǎng)需求的能力，在專業(yè)的交匯中高效吸納知識(shí)的能力，以及提高團(tuán)體合作、溝通協(xié)作等方方面面的素質(zhì)，還有身處“社會(huì)空間”時(shí)查看問題的慣性思維，以及運(yùn)用技術(shù)去處理一些重要問題的使命感。而一切的一切，實(shí)際上都是“技術(shù)背景加人文情節(jié)”的素養(yǎng)。相應(yīng)地，高校教學(xué)的方式也應(yīng)進(jìn)行革新。有理由認(rèn)為，美育將會(huì)在此次革新中扮演主角。

創(chuàng)新思維指能持續(xù)創(chuàng)造革新的思維，是所有創(chuàng)新的前提、根基與動(dòng)力來源，是對(duì)辯證唯物主義的接納與發(fā)揚(yáng)，是黨的思想路線的具體體現(xiàn)與社會(huì)實(shí)踐的需求。創(chuàng)新思維的培育與加強(qiáng)無法離開審美教育；相反地，唯有依托良好的審美教育，大學(xué)生的素質(zhì)教育與創(chuàng)新思維培育才能闖出新的天地。美育對(duì)于智力培育的刺激，對(duì)發(fā)散思維的提高，對(duì)高素質(zhì)、創(chuàng)新能力十足的“智慧型”創(chuàng)新人才的打造，對(duì)抽象思維的形成，都有至關(guān)重要的作用。在荊棘滿路的21世紀(jì)，社會(huì)對(duì)高新科技的需求前所未有的龐大，迫切需要大量的高素質(zhì)人才，引領(lǐng)美育與創(chuàng)新思維的歸來。

三、“技術(shù)美”維度——美育為“新工科”建設(shè)注入思想

美育對(duì)于“新工科”支撐的第二個(gè)維度，體現(xiàn)在“新工科”建設(shè)教育中增加“技術(shù)美”因素，使之具有設(shè)計(jì)審美能力。

人對(duì)美的渴求永遠(yuǎn)是社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在走中國(guó)特色道路的進(jìn)程中，技術(shù)美的種種本質(zhì)與特性將不斷地為先進(jìn)中國(guó)社會(huì)的思想道德建設(shè)提供強(qiáng)大的助力，開拓新的領(lǐng)域，展現(xiàn)了人對(duì)真理、真美、自由與博愛的渴求。也唯有向著此宏偉藍(lán)圖發(fā)展，美學(xué)方能不斷地推陳出新，才能不為時(shí)代局限所束縛。亦只有通過此種方式，人類的審美能力才能提高，才能加速社會(huì)發(fā)展的集成。

技術(shù)美是人在制造物品與設(shè)計(jì)新的物品時(shí)，借助藝術(shù)的手段處理原材料，如果這樣得到的美的形態(tài)與原材料的原始狀態(tài)大相徑庭，就不能稱之為原始的美；此種美是假借優(yōu)秀的手工制作能力與工業(yè)時(shí)代大型機(jī)械的結(jié)合所形成的有使用價(jià)值的物件，并與普通的藝術(shù)之美也存在較大的不同。此種多種類型的“美”相互區(qū)別又相互聯(lián)系的“美”的獨(dú)特之處，在其設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、分銷與運(yùn)營(yíng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都得到了體現(xiàn)，擁有科學(xué)價(jià)值、使用價(jià)值與技術(shù)價(jià)值，并且這些價(jià)值都能與審美價(jià)值有機(jī)結(jié)合。

對(duì)技術(shù)美進(jìn)行深入的探討不但能夠改進(jìn)人的審美品位，提高其對(duì)工業(yè)制品、衣著、建筑物乃至環(huán)保工程設(shè)計(jì)的審美能力，亦有助于提高人的審美意識(shí)。對(duì)物品的美的追求是人主觀能動(dòng)性的來源，是人們?cè)谧非竺赖牡缆飞献巫尾痪氲膭?dòng)力源泉。而對(duì)客觀事物的美學(xué)設(shè)計(jì)亦是人提高審美能力的前提與根基。因此，對(duì)技術(shù)美的探討能為精神與物質(zhì)文明的進(jìn)步提供巨大的助力，幫助人們向著審美與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的至高境界持續(xù)邁進(jìn)。

技術(shù)美是人類文明成果的結(jié)晶，是工業(yè)時(shí)代的衍生品，于這一范疇內(nèi)，美與使用價(jià)值密不可分，是以使用價(jià)值為根基的。如一張桌子，若無法用于繁殖物品，或者放物品不穩(wěn)定，那么無論其雕紋多么的精致，亦不過是金玉其外。英國(guó)工匠業(yè)界有句俗語：“技術(shù)與藝術(shù)是截然不同的”，此話可謂鞭辟入里，一針見血地道出了技術(shù)與藝術(shù)本質(zhì)差異。大多數(shù)藝術(shù)都有技術(shù)作為支撐，僅有少數(shù)的所謂觀念藝術(shù)，誕生之日往往亦是其壽辰，根本無法長(zhǎng)久保存。以文豪杜桑的《泉》為例，將便池搬入博物館的行為一度被認(rèn)為是極具藝術(shù)價(jià)值的，然而從此之后，任何人再效仿他的行徑，就再也無法得到同樣的美譽(yù)了。究其根本原因，即是此種所謂藝術(shù)毫無技術(shù)成分。然而，純粹的技術(shù)亦無法成為藝術(shù)；藝術(shù)高于技術(shù)，技術(shù)永遠(yuǎn)只能是藝術(shù)與藝術(shù)美的組成部分。技術(shù)自身也有其審美價(jià)值，并構(gòu)成所謂的技術(shù)美。此點(diǎn)在西方歌劇文化中表現(xiàn)的可謂淋漓盡致。外國(guó)的歌劇粉絲看歌劇，叫“聽劇”不叫“看劇”，這是為何呢？蓋因知名的歌劇劇迷早已將劇本背得滾瓜爛熟，演員的一顰一笑他們都了然于心，之所以還要掏錢來歌劇院“聽劇”，就是為了聽演員的聲線，聽得舒服就笑逐顏開，聽得不過癮就眉頭緊鎖。由此可見，歌劇粉絲可能是世界上最優(yōu)秀的藝術(shù)欣賞者之一，因?yàn)檫@個(gè)群體懂得去欣賞藝術(shù)表象之下的技術(shù)美，專業(yè)、懂行。

技術(shù)美的突出特點(diǎn)是強(qiáng)大的展現(xiàn)功能，此種特性無論在運(yùn)動(dòng)物品抑或是靜止物品的展示上都能得到充分的體現(xiàn)。如霧閣云窗的摩天大廈能把人的注意力帶往天邊，亦能把精神拉升到高于世俗的維度；穿越大山的隧道打通了山前與山后的天塹，讓兩地交通可以順暢地展開。以上情景中靜止的事物都充分呈現(xiàn)了富有活力的外觀，這即是技術(shù)美強(qiáng)大的表現(xiàn)能力的體現(xiàn)。

技術(shù)美與藝術(shù)美的本質(zhì)僅體現(xiàn)于，美組成了以個(gè)體行為目的藝術(shù)的根本動(dòng)機(jī)，其社會(huì)功能是借由審美行為達(dá)到的，是社會(huì)生活的升華，首先應(yīng)該給人精神上的審美滿足。而技術(shù)美作為一種與功能相聯(lián)系的美，主要針對(duì)工程技術(shù)的美。技術(shù)產(chǎn)品作為審美價(jià)值的承擔(dān)者，它是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。產(chǎn)品具有使用目的，它依照這個(gè)目的有效地發(fā)揮它的功能。產(chǎn)品的功能作為內(nèi)在的活動(dòng)，通過相應(yīng)的形態(tài)表現(xiàn)出來，產(chǎn)品內(nèi)容與它外在化的形象相互交融統(tǒng)一，就構(gòu)成了技術(shù)美。產(chǎn)品的技術(shù)美并不是產(chǎn)品物質(zhì)的功能的適用性本身，因?yàn)檫m用性本身是種使用價(jià)值，它是功利判斷的依據(jù)，而不是審美的依據(jù)。表現(xiàn)著社會(huì)前進(jìn)的歷史內(nèi)容。正如李澤厚所說的，前進(jìn)的社會(huì)目的性成了對(duì)象合規(guī)律性的形式[11]。也就是說，在技術(shù)美中所包含的是善的形式和真的內(nèi)容。這就是區(qū)分于藝術(shù)美的基本點(diǎn)。技術(shù)品的物質(zhì)就不是冷冰冰的、和人沒有聯(lián)系的存在了，而是人的智慧、意志、力量、情感的結(jié)晶，充滿了人的因素，飽含著人的血汗，帶有濃烈的“屬我”色彩。它是人類發(fā)展的歷史記錄，是社會(huì)進(jìn)步的里程碑?？梢赃@樣說：技術(shù)品的物質(zhì)，不僅是社會(huì)生產(chǎn)不同發(fā)展階段的表征，而且是揭示社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一基本規(guī)律的依據(jù)，是判明社會(huì)發(fā)展形態(tài)的物證。

技術(shù)美是人類精神活動(dòng)的結(jié)晶，記錄了人類歷史踏過的每一個(gè)腳印，象征著主觀與客觀的統(tǒng)一，也正因此才充分體現(xiàn)在對(duì)世界的改變里，人方能真切的事實(shí)存在。在“新工科”建設(shè)內(nèi)含了對(duì)于技術(shù)美的強(qiáng)烈訴求。而美育將在技術(shù)美層面，將設(shè)計(jì)思維注入教育之中。

四、走向生活——美育確保“新工科”建設(shè)是為人的教育

如前所述，“新工科”建設(shè)的提出即意味著突破以前傳統(tǒng)固化的單一工科領(lǐng)域的局限性，探索工程教育和學(xué)科專業(yè)的新模式和新體系。在這個(gè)過程中，“新工科”建設(shè)必須回到人本身，無論是在培養(yǎng)專業(yè)的后備人才上，還是在其專業(yè)建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向上，都要回到以人為本這個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。未來的時(shí)代是人的全面發(fā)展和人的主體性高揚(yáng)的時(shí)代，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，人類處在相互緊密聯(lián)系的命運(yùn)共同體之中。資源和信息的共享是新工業(yè)時(shí)期的顯著特征，所有的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)都應(yīng)致力于造福人類的共同事業(yè)。如果不能理解和實(shí)踐這一理念，還將傳統(tǒng)的以生產(chǎn)收益和經(jīng)濟(jì)效益作為最高目標(biāo)和驅(qū)動(dòng)力，那么想達(dá)到“新工科”建設(shè)的預(yù)定目標(biāo)將十分困難。

傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)模式是一種以高速增長(zhǎng)為主要目標(biāo)的趕超型發(fā)展模式。這種模式主要是通過大量的勞動(dòng)力和資金的注入來為其提供核心競(jìng)爭(zhēng)力，粗放的生產(chǎn)方式、低附加值的工業(yè)產(chǎn)品、資源的低利用和環(huán)境污染等問題都是其缺點(diǎn)。這種封閉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)無法適應(yīng)新工業(yè)時(shí)代的革新潮流，我們需要逐漸將其重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人才的教育和培養(yǎng)、思維范式的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新意識(shí)的拓展和新常態(tài)產(chǎn)業(yè)格局的重構(gòu)上。

誠(chéng)如部分人士的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)工科出身的工程師已成長(zhǎng)為工具理性思考的模范，新工科應(yīng)當(dāng)定位于“培養(yǎng)工具理性與價(jià)值理性兼?zhèn)涞墓こ處煛?，這點(diǎn)由學(xué)生個(gè)人的發(fā)展、工程的本質(zhì)屬性、市場(chǎng)需求與國(guó)家規(guī)劃所共同決定。新工科人才質(zhì)量評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了“六個(gè)更加”：更加具有家國(guó)情懷、更加具備國(guó)際視野及交往能力、更加具有社會(huì)責(zé)任感、更加具備工程創(chuàng)造力、更加具備工程領(lǐng)導(dǎo)力、更加具備終身學(xué)習(xí)能力[12]。

值得注意的是，儒家倡導(dǎo)用親身感悟的模式培育人格，使德行內(nèi)在化，進(jìn)而衍生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美育思想傳統(tǒng)?！肮谡呶辶?、童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”描述了王陽明龍場(chǎng)悟道的場(chǎng)景，王陽明心學(xué)以心即理、知行合一、致良知為基本范疇，提倡體用不二，在自覺行為中肯定人生價(jià)值。上述種種，都系中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)美學(xué)的寶貴理論素材。而從理論層面而言，在新工科建設(shè)的時(shí)代潮流中，最現(xiàn)實(shí)的需求即是完成理論美學(xué)到生活美學(xué)的銜接環(huán)節(jié)，促成“日常生活審美化”趨勢(shì)的出現(xiàn)。

有鑒于此，高等工程教育革新必須基于“生活世界”，扎根中國(guó)大地，將學(xué)生錘煉為兼具工具理性與價(jià)值理性的“新”工程師。而在此劇變面前，美育應(yīng)從狹義的藝術(shù)概論和美學(xué)原理形態(tài)，演變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)與實(shí)踐并重的新型學(xué)科。美育應(yīng)當(dāng)大力吸收心理學(xué)的最新研究成果，以“情”為基調(diào)，關(guān)注情感體驗(yàn)在日常生活與藝術(shù)創(chuàng)作中遭遇的阻礙；除此之外美育還應(yīng)該注重實(shí)踐，將工業(yè)設(shè)計(jì)、日常生活審美化、旅游、文創(chuàng)等等納入教育范疇，并強(qiáng)調(diào)身體，將健身、運(yùn)動(dòng)等領(lǐng)域也歸并到美育的陣營(yíng)。

當(dāng)“人”的培育和發(fā)展的主題重新回歸并成為技術(shù)工業(yè)領(lǐng)域的一個(gè)不可或缺的目標(biāo)時(shí)，傳統(tǒng)粗獷式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式將進(jìn)入一個(gè)新的階段。無論是在新技術(shù)工業(yè)領(lǐng)域本身的由傳統(tǒng)工業(yè)的傳承過渡和創(chuàng)新生命力方面，還是新技術(shù)工業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境等諸多社會(huì)問題之間的關(guān)系方面，“新工科”都能獲得突破傳統(tǒng)發(fā)展模式的鑰匙。當(dāng)人的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷成為“新工科”建設(shè)的樞紐點(diǎn)時(shí)，想必能找到過渡時(shí)期各種問題的癥結(jié)點(diǎn)，真正達(dá)到個(gè)性化的工業(yè)制造、顛覆性的范式創(chuàng)新、共享型的融合發(fā)展以及多維度跨越組合的新產(chǎn)業(yè)格局。

多一點(diǎn)審美態(tài)度，少一點(diǎn)功利主義，美育理念恰恰能夠提供一種“人”的主體性視角，從人本身來理解和感受世界。康德有一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)一直影響至今，即人本身應(yīng)該成為目的而非手段[7]291。以往對(duì)美育的理解多局限在藝術(shù)知識(shí)和技能的灌輸上，但實(shí)際上，美育是把“人”的培養(yǎng)提升為其最高目標(biāo)，何謂“人”的培養(yǎng)？即像康德所說的那樣，將“人”當(dāng)作最后的目的，而不是勞動(dòng)生產(chǎn)中的工具或手段，“人”本身應(yīng)該獲取最高程度的關(guān)懷。培育優(yōu)秀的人才，不僅僅是為了要在新時(shí)期和新形勢(shì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和技術(shù)工業(yè)中脫穎而出，我們還應(yīng)返回人本身，即將這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的升級(jí)重新引回人的生存境遇的改善和提高上來。

有理由認(rèn)為，美育作為新工科教育的組成部分，有需要進(jìn)行一次全方位的革新，而這一過程的關(guān)鍵理念是，將美育從理論美學(xué)逐漸過渡為生活美學(xué)，讓美學(xué)回歸生活美學(xué)范疇，扎根中國(guó)大地，把學(xué)生培養(yǎng)成為兼具工具理性與價(jià)值理性的具有創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)能力的新型人才。

生活美學(xué)濫觴于杜威的美學(xué)思想。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是“All our doings and sufferings”（我們所有所為以及為其遭遇的一切），此一理念顯然囊括了心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)，乃至相當(dāng)多社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。杜威更曾定義藝術(shù)為“技巧熟練的行為與信手拈來的能力”。由此可知，審美能力的獲取并非一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)。杜威傳人，美學(xué)家舒斯特曼則以杜威的實(shí)用主義美學(xué)為基點(diǎn)，同樣堅(jiān)持精英主義“博物館”式的“為藝術(shù)而藝術(shù)”是荒謬的，執(zhí)著于為人生、為社會(huì)的藝術(shù)“他律”[13]。舒斯特曼強(qiáng)調(diào)，超出作品范圍的物件，同樣是作品的一部分；藝術(shù)與審美的本質(zhì)仍是政治性的，因此其需要某種來自社會(huì)倫理范疇的批判。

立足實(shí)用主義的美育觀，要求常人擁有不遜于科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)、勞動(dòng)者的勤勞與藝術(shù)家的氣度。此種深入的經(jīng)驗(yàn)相較于一般的，在寬度與深度上都不可與日共語。杜威指出，此類獨(dú)一無二的審美極其清晰、完整無缺而強(qiáng)烈無比，而一般的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過一定的發(fā)展亦有可能變成審美經(jīng)驗(yàn)，這里首先強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)也是杜威強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“做”（doing）的一面[14]26。藝術(shù)除了批評(píng)現(xiàn)實(shí)外，更重要的責(zé)任是去改變現(xiàn)實(shí)，而在日常生活中，亦能成為建設(shè)性十足的指引、榜樣與激勵(lì)來源。唯有以此種方式，藝術(shù)方能煥發(fā)剝離了急功近利的文化光彩，進(jìn)而提升人民的生活水平，豐富人際交往，打造審美的社交群體，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)改革的推動(dòng)。

2018年8月，習(xí)近平同志的批示指出，要做好美育工作弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。綜觀人類歷史，一切變化其實(shí)都是以人為中心的，美育理念在關(guān)于揭示人的生存境況，展示和發(fā)揮人的情感的積極作用，溝通交流人們的心靈，凈化和改善人性，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展等方面，具有無可替代并且舉足輕重的作用。當(dāng)人的自我意識(shí)逐漸復(fù)蘇并慢慢成為社會(huì)趨勢(shì)的主導(dǎo)性力量時(shí)?！靶鹿た啤苯ㄔO(shè)如何與“人”本身相結(jié)合、相統(tǒng)一？馬克思強(qiáng)調(diào)說，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[15]81，馬克思在這里要求的是一個(gè)完整的人，一個(gè)揚(yáng)棄了其異化階段并復(fù)歸到自身的人?！靶鹿た啤苯ㄔO(shè)應(yīng)該在其實(shí)踐中對(duì)人的異化現(xiàn)狀予以足夠的重視，并對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄，回歸到人的最終關(guān)懷，即對(duì)人的本質(zhì)的真正占有中。在這一過程中，如何理解美育理念和“新工科”建設(shè)之間的關(guān)系，正是其是否能取得成功的關(guān)鍵一點(diǎn)。

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Abstract： Since the Ministry of Education proposed the construction of the “new engineering”， many academics responded and thought about this topic， but often confined to the field of engineering subjects. However， considering the importance of “new engineering”， it should be pointed out that engineering can no longer be understood in the traditional sense of social division of labor. This paper believes that aesthetic education will support the construction of “new engineering” in the following three dimensions： prompting the development of innovative skills needed for new engineering construction， reshaping the beauty of technology in its development， and facilitating technology to move better towards life itself. In short， the toplevel planning for new engineering construction must be combined with the aesthetic education， so that it can complete its mission and truly cultivate new talents with innovative capabilities and crossborder integration capabilities.

Keywords：aesthetic education；new engineering； technology；talent