淺析馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合

【摘要】馬克思主義作為具有先進性和前瞻性的科學(xué)理論，指導(dǎo)中國革命反擊帝國主義從而取得偉大勝利。從馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的包容性和開放性出發(fā)，探索契合的可能性，進而探究兩者在社會理想、民本思想、社會實踐以及辯證法方面的契合表現(xiàn)。同時，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化契合的實現(xiàn)，離不開中國進取之士的不懈努力奮斗，為此，需要積極培養(yǎng)信仰馬克思主義主體、樹立尊重差異和博采眾長的科學(xué)態(tài)度并堅持捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位不變，不斷推進馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化深入結(jié)合、創(chuàng)新、發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;中國傳統(tǒng)文化;契合

【中圖分類號】A8 ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2022）03-0060-03

關(guān)于馬克思主義與中國實際中國文化結(jié)合深化的研究熱度，在學(xué)術(shù)界向來只增不減。那么，馬克思主義在哪些方面與中國傳統(tǒng)文化結(jié)成對子，漸成中國革命指南，指引中國人民群眾實現(xiàn)革命勝利的呢？實現(xiàn)革命勝利，不僅有實際因素的優(yōu)勢，還有文化因素的影響，因此，在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的探析上，務(wù)必從兩者的契合點上進行研討則具有深刻的意義。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相通的可能性

（一）包容性

華夏文明上下五千多年歷史，文化信仰、文化傳承早已鐫刻在中華民族的骨血基因中，它的發(fā)展歷史歷程總是伴隨朝代的社會政治經(jīng)濟發(fā)展程度呈現(xiàn)出高潮和低谷，除了自家民俗、宗祠等文化代代相傳的傳承，還有中華民族人民開放、謙遜、好知的心胸，吸收來自不同民族不同社會部落的異域文化，通過自家文化與異域文化的交匯、融合、貫通，創(chuàng)造出別具一格的新文化，為華夏文化的土壤注入新的文化營養(yǎng)液，孕育出適應(yīng)人民當(dāng)時所需的文化需要和有些超越當(dāng)時社會生產(chǎn)力的文化，這就使中國文化煥發(fā)生機與活力，不斷培育出種類多樣的中華文化。馬克思主義是集歐洲廣大哲學(xué)思想家、東方國度乃至全世界優(yōu)秀文化的智慧于一身，并且在吸收借鑒的基礎(chǔ)上多加批判，創(chuàng)造性發(fā)展起來的新理學(xué)，是其他文明重塑、刷新的成果。這就表明馬克思主義不是安居一隅，坐井觀一方天的獨立學(xué)說，而是放眼世界瞭望世界未來發(fā)展趨勢的科學(xué)指南。馬克思主義涵蓋、延展、賦新了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的倫理理念，經(jīng)過馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的交流互鑒中達到契合共識，同時隨著馬克思主義在中國社會的發(fā)展得到日積月累地深化和豐富，可以說馬克思主義是中國傳統(tǒng)文化張與合的體現(xiàn)。

（二）開放性

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的開放性不是一切文化均為它的核心思想，或者是幾個思想是占據(jù)主導(dǎo)地位，而是指以一個思想作為指導(dǎo)，鼓勵多種思想共同發(fā)展，充分涌流。古時中國文化以儒學(xué)為尊，多元思想流派如印度的佛教文化、西方基督教文化等以及在近現(xiàn)代吸納了馬克思主義的科學(xué)理論，直至今日都影響著每一位中國人的倫理思想觀念和價值觀。馬克思主義認(rèn)識世界改變世界的理論觀點是一個普遍適用于世界各國的實踐指南，其內(nèi)涵的哲學(xué)理念則是改造世界的實踐觀點。這不是一個具體的做法，而是以小見大的宏觀認(rèn)識，它并不能為某個國家或民族提供最直接的方法，而是要鼓勵發(fā)展民族文化特性因地制宜，以馬克思主義世界觀方法論為指導(dǎo)，激發(fā)民族文化的開放性。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化并不是安居于一隅的文化，它們自身的特性和社會特征決定了它們獨特的世界性和開放性。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相契合的表現(xiàn)

（一）社會理想契合

縱觀中國千古文明和翻閱馬克思主義經(jīng)典著作，儒家學(xué)派與馬克思所求的大同社會、共產(chǎn)主義社會存在重合方面。儒家經(jīng)典《禮記·禮運》對大同的解釋為天下為公，講誠信和睦，老殘病弱寡等皆有所養(yǎng)等，“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵1]在中國的千年文化中，我國國人對大同社會尤為崇尚，但是這種理想社會模式，只是很難實現(xiàn)的“世外桃源”。近代以來，孫中山提出大同社會理想的“三民主義”，為此大放異彩?！叭裰髁x”體現(xiàn)了人人共享、共治的理念，其理念深刻契合了儒家學(xué)派所追求的大同社會。以上所闡述的大同社會可知，中國人民對大同理想所崇尚的根基以沉淀在中國傳統(tǒng)文化中。馬克思主張的共產(chǎn)主義社會是消滅社會的不平等關(guān)系的基礎(chǔ)下，實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展”。通過在制度上推倒私有制，推翻、消滅一切國家、民族、階級之間的敵對局面，闡述人與人之間應(yīng)是平等、自由的，反對一切剝削和被剝削的關(guān)系存在。同時，在“每個人的自由發(fā)展”的條件下，最終實現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”，使之成為推動人類歷史發(fā)展的先決力量。通過大同理想和共產(chǎn)主義社會提出處在的時代背景來看，在本質(zhì)上，兩者存在相異。中國傳統(tǒng)所崇尚的大同理想，是人們在封建社會中，由于小農(nóng)經(jīng)濟在生產(chǎn)生活方面展現(xiàn)各種問題得不到解決后的一種精神寄托。反觀共產(chǎn)主義社會是在經(jīng)濟發(fā)展疾速的資本主義社會，由于工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，產(chǎn)生的各種矛盾，進而馬克思開始對社會發(fā)展走向做出有理論的預(yù)判。盡管大同理想和共產(chǎn)主義社會在本質(zhì)上相異，但依然受中國眾多進取之士所接納并廣為宣傳，原因是兩者所求達到的平等、自由、安定等理想是相同的。

（二）民本思想契合

人民的重要性，體現(xiàn)在定國安邦、維護正統(tǒng)思想、以學(xué)正身等方面，中國古代思想家尤其強調(diào)民心得失與國家存亡的關(guān)系，正所謂得道者多助失道者寡助，因此在中國傳統(tǒng)文化中人民百姓最重要的主體部分?！熬勖袼薄懊褓F君輕”等關(guān)于人民百姓重要的論述，進而古代思想家主張對百姓施以“仁政”“無為而治”以德服眾，在鞏固黎民百姓在國家治理和社會安定方面的重要地位，突出了濃厚的民本思想色彩。中國傳統(tǒng)文化的重民思想與馬克思強調(diào)人的歷史發(fā)展方面的作用如出一轍。馬克思在論述人是自然社會的產(chǎn)物，反過來闡述人也是改造自然社會的實踐主體時，揭示透過踐行革命，拔掉資本主義的暗瘡，實現(xiàn)人的解放，是自由而全面發(fā)展是唯一道路，并以此深化人在社會歷史發(fā)展規(guī)律的推動作用。在把馬克思關(guān)于人的論述與中國傳統(tǒng)文化重民思想相重疊后，為鼓動人民群眾參與反侵略壓迫戰(zhàn)爭的積極主動性，把重民思想貫徹中國的革命與建設(shè)中。在革命與建設(shè)戰(zhàn)爭時期，毛澤東曾論述武器和人在中國抗日革命戰(zhàn)爭中的地位時，指出民心才是最強的武器，“軍民魚水一家人”;鄧小平針對人才匱乏問題，強調(diào)要對人才進行開發(fā)和使用，要廣開賢路引進人才;江澤民、胡錦濤、習(xí)近平把解決貧困問題擺在重要位置，以解放發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。這些無不體現(xiàn)人民在社會歷史上其推動作用，發(fā)揮著不可估量的價值和意義。

（三）注重實踐契合

務(wù)實是中國人做人處事的原則。譬如中國思想家們提出的“不臨深溪，不知地之厚也”“格物致知”“躬親”“事雖小，不為不成”[2]等，以通過以行致學(xué)來認(rèn)識事物、處理問題。同時，在中國傳統(tǒng)文化中也注重人的品行修養(yǎng)，例如不強加自己不喜歡的在別人身上，正所謂“己所不欲勿施于人”，經(jīng)培養(yǎng)品修，達到傳統(tǒng)文化的理想人格，即君子。在國家的層面上，談?wù)沃问雷顬橥怀龅氖侨寮覍W(xué)派，儒家在政治上擅于提出“治國之道”，為統(tǒng)治者治理太平服務(wù)。因此，務(wù)實在中國傳統(tǒng)文化中的一大特點。具有與中國傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”重合之處的是，馬克思的反神秘主義論，他提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[3]，這實踐思想的提出是馬克思基于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭，發(fā)現(xiàn)在剝削和被剝削關(guān)系中隱藏的剩余價值，進而揭示社會的發(fā)展方向，也漸成工人革命的指南。因此，馬克思主義能夠在多元思潮涌流中獨占鰲頭，成為反抗帝國主義、軍閥以及封建勢力的強大思想武器?？季科湓蛑粍t是馬克思主義的革命思想契合了中國倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”思想。

（四）辯證法思想契合

縱觀中國的幾千年文化，中國人看待世界的角度帶有著辯證的思想。例如萬物負(fù)陰而抱陽、陰陽相克互存、福禍相依等揭示事物是辯證存在的，同時“本末”“有無”“形神”“同異”“常變”“動靜”等辯證思維體現(xiàn)事物既對立又統(tǒng)一。形成這種辯證的思考模式離不開中國人在特定的社會環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化的影響，日積月累漸成一種中國人獨特看待事物、看待世界的辯證思維模式。馬克思主義所蘊含的對立統(tǒng)一思想、聯(lián)系觀、否定觀所闡釋的世界觀和方法論，與中國傳統(tǒng)文化簡單質(zhì)樸的辯證思想有著異曲同工之處。馬克思主義的對立統(tǒng)一規(guī)律闡釋事物即相互排斥又相互促進，這與中國傳統(tǒng)文化中的辯證法思想相互貫通。其中，馬克思主義強調(diào)的聯(lián)系觀，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中看待事物表現(xiàn)為“一生二，生三，生萬物”的觀點契合，它們都旨在強調(diào)事物和事物之間存在著某些的聯(lián)系。在看待事物的變化發(fā)展上，馬克思主義強調(diào)能夠引起事物發(fā)生變化的，是事物本身所帶有的矛盾性斗爭的結(jié)果，也是根本的原因，在中國哲學(xué)中則認(rèn)為世間萬物有正反兩面，既相互對抗又相互促進，看似鳳凰浴火自焚，實則涅槃重生。

三、實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化契合的路徑

（一）培養(yǎng)信仰馬克思主義主體

培養(yǎng)信仰馬克思主義主體是實現(xiàn)馬克思主義內(nèi)在機理與中國傳統(tǒng)文化倫理道德機制的融合和傳播的中介。早期接觸馬克思主義的馬克思主義主體的人數(shù)其實是很少的，且成分多數(shù)是讀書子弟，在宣傳地點上主要以小規(guī)模組織集中在城市的某個角落里，發(fā)展力量實為甚微。到五四時期人數(shù)發(fā)展到高潮且宣傳方式不再是安居一隅聽講，他們運用中國俗語在報紙、街頭游行、演講辯論、讀書會、歌唱等形式上解讀傳播馬克思主義科學(xué)的思想和借此為宣傳口號反對列強搜刮中國的民脂民膏，喚醒人民麻木的認(rèn)知，勢與一切損害中國主權(quán)和人民利益的行為作反抗。因此，馬克思者要想鼓動、贏得農(nóng)民工人等各界人士的支持，擴大革命群體力量，須增把馬克思主義深入中國的大街小巷、村頭村尾，另外，宣傳不宜抽象空話，遠(yuǎn)離實際，要“借助習(xí)慣用語和貼近民眾生活經(jīng)驗的實例，將抽象的科學(xué)理論具體化、生活化，使之符合中國國情，從而實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有效契合。”[4]

（二）樹立尊重差異和博采眾長的科學(xué)態(tài)度

馬克思主義在中國文化思想領(lǐng)域獨占鰲頭，并且信仰馬克思主義主體的人數(shù)不斷激增。但馬克思主義帶有的思想、主張、觀點，是比中國的四書五經(jīng)、程朱理學(xué)等還要新的事物，人們對新的事物，總是認(rèn)為新鮮時尚，新潮的很，但是，也不乏固守知乎的封建讀書郎，以及欲維持現(xiàn)狀的保守派。因此，就有以奉馬克思主義為尊的激進派革命派，還有固守封建制度的頑固派，很少一部分是取兩者之優(yōu)勢，平衡以視之的。對此，我們要對精華與糟粕進行區(qū)別取舍，要取馬克思主義之精華，為適我實際之需，需客觀對待馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化，取長補短，取精棄渣，為我所用，主張科學(xué)理論融入中國實際，因地制宜地指導(dǎo)和發(fā)展中國的革命與建設(shè)。

（三）堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不變

自我黨為反侵略反封建而組建之日起，始終以堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不變?yōu)槲尹h的思想指引。經(jīng)過馬克思主義與中國實際、傳統(tǒng)文化的結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國特色的馬克思主義思想著作和工作路線。到改革開放時期，社會經(jīng)濟迎來大發(fā)展大繁榮，各種社會思潮不斷云涌層出，首當(dāng)其沖的是人民大眾的思想，易受拜金主義文化的侵蝕，故需加強人們社會主義核心價值觀的正向引導(dǎo)，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不變，則成為我黨刻不容緩的緊急任務(wù)，同時機遇挑戰(zhàn)相伴相生，在文化交流中堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，尊重世界在全球化的進程中誕生的多元化意識形態(tài)，提倡在相互交流中借鑒，辨析、篩選優(yōu)秀文化，有效推進中國文化與馬克思主義的融合、創(chuàng)新、發(fā)展。

四、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相契合的意義

（一）有利于培養(yǎng)批判繼承的思維方式

中國傳統(tǒng)文化是中華民族不斷探索和創(chuàng)造的文化瑰寶，它包含著大量優(yōu)秀、寶貴的思想財富，但也存在著一些糟粕，必須對傳統(tǒng)文化進行批判繼承，使傳統(tǒng)文化在馬克思主義理論指導(dǎo)下迸發(fā)新時代活力。張岱年指出：“文化傳統(tǒng)具有兩個方面的意義和作用，一方面它是一種精神財富，是繼續(xù)前進的基礎(chǔ);一方面它是一種沉重的包袱，是前進的障礙……如果不區(qū)分精華與糟拍，對于傳統(tǒng)文化全盤否定，其結(jié)果是精華被否定了，而糟稍卻依然如舊，或且變本加厲。”[5]因此，要在科學(xué)的馬克思主義的理論指導(dǎo)下，合理批判中國傳統(tǒng)文化，去繼承優(yōu)秀和精華的部分，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

（二）有助于毛澤東思想的形成

毛澤東思想是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在實踐中結(jié)合的產(chǎn)物和典范。毛澤東思想蘊含的經(jīng)世致用、自強不息等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)，在馬克思主義理論體系的詮釋下，創(chuàng)造性地獲得運用，使之成為有“中國作風(fēng)”和“中國氣派”的中國化馬克思主義。實事求是是毛澤東思想的核心內(nèi)容，并作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命和建設(shè)的工作原則，反對一切本本主義工作作風(fēng)。中國革命在馬克思主義理論和毛澤東思想的指導(dǎo)下，迸發(fā)活力，以科學(xué)靈活的戰(zhàn)術(shù)和人民統(tǒng)戰(zhàn)理論，捍衛(wèi)了中國的領(lǐng)土完整，贏得了民族解放。毛澤東思想的形成能夠為中國事業(yè)帶來建設(shè)指南，同時為中國特色社會主義理論體系的形成提供典范。

（三）有助于發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精神動力

傳統(tǒng)文化中所蘊含的民族精神，是中華民族優(yōu)秀氣質(zhì)和性格的集中體現(xiàn)，是中華民族的精神支柱，亦是中華文明在幾千年的歷史長河中，不斷源遠(yuǎn)流長的根本原因。中華民族精神不僅是一種精神，它還是一種驅(qū)動著無數(shù)中華兒女，挺立時代潮頭、追趕世界潮流、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的強大精神力量。它連接著海內(nèi)外中華兒女為建設(shè)美好家園的愿望。中華民族精神可以表現(xiàn)為重振中華的使命精神，也可以是“勤勞勇敢，勇于擔(dān)當(dāng)”的責(zé)任精神等。因此，務(wù)必把加強中國傳統(tǒng)文化教育，以教育輸入愛國精神、時代精神，培養(yǎng)有理想、擔(dān)當(dāng)?shù)闹腥A兒女，在百年未有之大變局背景下，勇?lián)ㄔO(shè)強國使命。

參考文獻：

[1]（漢）戴圣編.禮記[M].北京：團結(jié)出版社，2017.

[2]張晚林導(dǎo)讀/注譯.荀子[M].長沙：岳麓書社，2019.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]張昊，眭國榮.契合與提升：馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融通[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2019，（2）.

[5]張位年.文化與哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：312.

作者簡介：

蔡海燕，女，海南海口人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。