后女書時代女書的藝術(shù)傳播研究與應(yīng)用

摘 要：傳播是萬物從出現(xiàn)到被認(rèn)知的唯一途徑。女書作為一種文字，受制于地域及自身因素的影響，熟知的人不多。作為一種文字，女書雖有漢字的影子，但又不同于漢字，其不僅獨(dú)具自身的藝術(shù)價值，而且更是集漢字書法的美學(xué)價值于一身。因此，對女書藝術(shù)傳播應(yīng)區(qū)別于傳統(tǒng)的文字傳播方式，要注重從女書的形、女書的載體角度研究，同時要結(jié)合與女書相伴而生的女書習(xí)俗。通過研究女書和女書文化更深刻地認(rèn)識當(dāng)?shù)氐纳鐣v史環(huán)境，挖掘其蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，從藝術(shù)的角度，創(chuàng)造各種形式的女書藝術(shù)形體，為女書的傳播開辟一條精準(zhǔn)的傳承之路。

關(guān)鍵詞：女書傳播；藝術(shù)應(yīng)用

傳播學(xué)誕生于美國，傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問。簡言之，傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會信息交流的學(xué)科。傳播學(xué)又稱傳學(xué)、傳意學(xué)等。傳播是萬物從出現(xiàn)到被認(rèn)知的唯一途徑。女書作為一種文字，受制于地域及自身因素的影響，熟知的人不多，如何讓這朵“深山中的野玫瑰”走出深山，讓其綻放異彩，離不開傳播這一途徑。

一、傳播的價值與女書的傳承

傳播是一種基本社會功能，它通過交流，溝通，通訊，交際，交往等方式，讓事物被充分地認(rèn)知，也讓受眾掌握這一事物的信息。傳播具有共享性、快速性、雙向性、廣泛性的特點(diǎn)，是人們關(guān)懷彼此，共享世界的途徑，是事物確證自我的方式。

女書作為一種特殊的女性文字，造字、讀音方式別具一格。這是女書傳播困難的重要因素。

首先，女書絕大部分是用紡織、女紅圖案呈現(xiàn)出來，同時受當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊懀@一獨(dú)特的造字特點(diǎn)使拼讀十分困難。

其次，女書流傳資料相當(dāng)稀少。受當(dāng)?shù)?“人死書焚”習(xí)俗的影響以及歷史的原因，女書作品文獻(xiàn)大量損毀，導(dǎo)致流傳至今的女書原始資料鳳毛麟角。

最后，女書的傳承方式非常奇特。女書流傳的范圍較窄，采用的是“母傳女、老傳少”，口口相傳的方式進(jìn)行傳播。既沒有專職教師，又沒有教授女書的學(xué)校，更沒有傳授女書的教材，傳播方式單一，導(dǎo)致會閱讀和書寫女書的人越來越少。隨著20世紀(jì)90年代江永女書自然傳人一個個離世，女書的傳承受到阻斷。2004年9月20日，最后一位經(jīng)歷女書文化全過程的百歲老人陽煥宜去世，標(biāo)志著原生態(tài)女書歷史的結(jié)束。

綜上所述，從女書的傳播方式和途徑來分析，女書傳播途徑狹窄，傳播方式單一，缺乏共享性和廣泛性，因而，也就決定了其受眾面小，傳承必然會遇到阻礙，瀕臨滅絕。首都師范大學(xué)教授魏潤身就曾說過：“我們雖然有著由1000多個斜體修長、秀麗清癯“女字”構(gòu)成的若干詩歌、記寫，但是如果沒有語言的吟詠、溝通與交流，也就是沒有了代際的傳承，那么女書再珍稀再獨(dú)特，也只會成為塵封的符號、一個沒有意義的空殼?！?/p>

二、精確傳播與后女書時代女書的藝術(shù)傳承

精確傳播是傳播的一種方式，它是在充分了解受眾信息的基礎(chǔ)上，采用特定的方式，針對特定的受眾面，指向性地進(jìn)行傳播。從它的概念中，我們可以分析出精確傳播具有方式的針對性、目標(biāo)受眾的特定性的特點(diǎn)，因而極大地提高了傳播的有效性和成功性。從這種意義上來說，藝術(shù)也是精準(zhǔn)傳播的一個方式。

自20世紀(jì)80年代女書被發(fā)現(xiàn)以來，社會各界為搶救、保護(hù)和傳承女書做了大量的工作，取得了不錯的成就，女書的受眾面逐漸擴(kuò)大，被人所熟知。然而，隨著城鎮(zhèn)化的加快，在歷史的車輪驅(qū)使下，現(xiàn)代的生活方式和審美取向，影響著每一個村落，加上女書自身的因素，女書的傳承面臨著重重困難，除了當(dāng)?shù)卣?、部分學(xué)者及極少部分女書傳人仍在為女書的傳播努力之外，女書核心流傳區(qū)已出現(xiàn)了女書文化的式微。馮驥才先生曾這樣說過：“城市和人一樣，也有記憶，因為它有完整的生命歷史。從胚胎、童年、興旺的青年到成熟的今天——這個豐富、坎坷而獨(dú)特的過程全部默默地記憶在它巨大的城市肌體里。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去，卻把記憶留在了城市中?！迸畷鳛榻牢幕囊粋€獨(dú)特符號，具有獨(dú)特的文化價值和藝術(shù)價值，同時女書作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿覀兊膫鞒泻桶l(fā)揚(yáng)，在女書已瀕臨滅絕的今天，更應(yīng)該引起我們的重視和保護(hù)。我們必須要從多方面、多角度對其進(jìn)行保護(hù)和傳承，讓其延續(xù)下去，而不是成為塵封的記憶。女書作為一種文字，不僅要在語言學(xué)、文字學(xué)上進(jìn)行傳播，更要在藝術(shù)層面下功夫。通過藝術(shù)的應(yīng)用，開發(fā)特定的產(chǎn)品，產(chǎn)生特定的受眾，建立特定的、穩(wěn)定的目標(biāo)對象。然后通過這些對象的再傳播，從而不斷擴(kuò)大受眾范圍，達(dá)到傳承的目的。

三、女書傳播的藝術(shù)應(yīng)用

作為一種文字，女書雖有漢字的影子，但又不同于漢字。女書有著婀娜多姿的結(jié)構(gòu)，有著獨(dú)特的載體，其不僅獨(dú)具自身的藝術(shù)價值，更是集漢字書法的美學(xué)價值于一身。這朵神奇的文化奇葩，帶給我們別樣的感受，更值得我們深深思考。因此，對女書藝術(shù)傳播應(yīng)區(qū)別于傳統(tǒng)的文字傳播方式，要注重從女書的形、女書的載體進(jìn)行研究。同時要結(jié)合與女書相伴而生的女書習(xí)俗，通過研究女書和女書文化更深刻地認(rèn)識當(dāng)?shù)氐纳鐣v史環(huán)境，挖掘其蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，從藝術(shù)的角度，創(chuàng)造各種形式的女書藝術(shù)形體，為女書的傳播開辟一條精準(zhǔn)的傳承之路。

（一）女書書法形體運(yùn)用

扇、帕、紙是女書的的主要載體，從女書的傳承到今天，幾乎所有僅存的作品都是靠這些載體而傳承下來。本人畢業(yè)設(shè)計分別用扇、帕、紙結(jié)合女書書法特征，并融入女書的象形、形意完成。

“舟”（圖1）線條柔美，修長婉轉(zhuǎn)、圓暢秀逸，結(jié)合扇表現(xiàn)出其象形的造字法則，詮釋了女書書法線條的柔性美。在女書之鄉(xiāng)湖南永州江永“讀扇”是“老同”之間用于聯(lián)絡(luò)和溝通的介質(zhì)，用于互述和感情溝通，至今保留的作品很大一部分是“老同”之間互述內(nèi)心幽怨，反映出了當(dāng)時男權(quán)思想主導(dǎo)的封建社會。當(dāng)女書的存在從另一個角度體現(xiàn)了出了當(dāng)時女性內(nèi)心對女權(quán)的追求，從“女子無才便是德”的角度上狠狠地沖擊了封建社會的“三從四德”。

“竹” （圖2）節(jié)奏感很強(qiáng)，同時也是個象形字，無論是筆形還是字形，都能感受出造字的意境與法則?！爸瘛弊直救诉x擇了紙作為表現(xiàn)載體?！芭x紙”也是“老同”之間交流的工具，同時也是女書用來記事的載體，是女書得以傳承下來的載體之一。正因為有了“讀紙”的形式存在，女書書法到今天才有了不斷的發(fā)展和探索。

“高” （圖3）在女書里作為一個形意字的形式出現(xiàn)，字形高挑修長。無論是從女書書法的意境還是從女書的造字法則，都不難看出女書文字的意境，和創(chuàng)造女書的智慧和文明。在表現(xiàn)“高”字的過程中，本人選擇了“帕”?！白x帕”是漢字傳承中特有的載體。文字在織物上的表現(xiàn)更推動了女書筆形發(fā)展的藝術(shù)表現(xiàn)，更拓展了女書文字的實際應(yīng)用，使得女書文字不僅僅以一種信息傳達(dá)而出現(xiàn)，還以一種裝飾圖案的藝術(shù)特征傳承下來。

（二）女書招貼形體運(yùn)用

女書字體由點(diǎn)、豎、斜、弧四種筆畫組成，書寫呈長斜菱形，字體結(jié)構(gòu)左低右高，秀麗娟細(xì)，造型奇特，纖巧細(xì)膩，傾斜飄逸，秀麗清癯，具有隱藏豐腴傾斜的古代仕女字形形態(tài)。作品《解讀·女書》（圖4）系列招貼設(shè)計采用潔白如玉般的女性人體的肢體語言解讀女書字形，意在表現(xiàn)其字形形態(tài)特有的韻味，用來宣傳這種神秘的文字！

（三）女書首飾形體運(yùn)用

首飾形態(tài)直接采女書文字進(jìn)行設(shè)計。女書的美不單在形在內(nèi)容在意義還在其聲，表達(dá)了中國女性的地位，希望女書文化可以代代相傳。作品是以江永女書文字為原型根據(jù)不同變化設(shè)計出來的項圈和耳環(huán)，其字體形態(tài)幾何化，一改女書婀娜字態(tài)，用銀和繡片相結(jié)合頗有瑤族韻味，鈴鐺承擔(dān)文字的點(diǎn)，該作品重點(diǎn)突出女書文化的傳播（圖5）。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馮驥才.思想者獨(dú)行[M].石家莊：花山文藝出版社，2005.

作者簡介：

陳彥卿，湖南科技學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。