龍門石窟楊大眼造像尊格考

王韋韜

摘 要：對敦煌地區(qū)彌勒上下生合繪經(jīng)變和佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中須彌山圖像的爬梳，認為龍門石窟楊大眼造像上方須彌山圖像的主題是“彌勒端坐于兜率天宮”，并由此進一步推測，楊大眼造像主尊身份為彌勒，而不是多數(shù)學(xué)者所認定的釋迦。

關(guān)鍵詞：須彌山；彌勒經(jīng)變；楊大眼造像

須彌山是佛教的基本概念，它是六道的載體，輪回的具象化物。佛家認為，宇宙由恒沙般的世界組成，每一個世界的中心都有一座須彌山，須彌山在 “地、水、火、風(fēng)”四大元素的作用下，不斷經(jīng)歷“成、住、壞、空”的過程，體現(xiàn)了佛教“諸法無?！钡乃枷?。須彌山在形狀上呈兩頭大中間小的束腰狀，橫向上，以須彌山為中軸外圍八山，山與山間隔以海水，合稱“九山八?！薄？v向上，須彌山安住于四輪之上，山體由下至上分為欲界、色界、無色界，三界生靈在此之中輪回轉(zhuǎn)生。

敦煌地區(qū)共有彌勒經(jīng)變97鋪，最早出現(xiàn)于隋，最晚持續(xù)至西夏。其所本的佛經(jīng)譯本有：沮渠京聲譯《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》、竺法護譯《彌勒下生經(jīng)》、鳩摩羅什譯《彌勒下生成佛經(jīng)》《彌勒大成佛經(jīng)》、義凈譯《彌勒下生成佛經(jīng)》。

彌勒經(jīng)變分為彌勒上生經(jīng)變和彌勒下生經(jīng)變兩類。上生經(jīng)說的是彌勒在釋迦滅度后，作為待機菩薩在兜率天中為天人說法；下生經(jīng)說的是彌勒降臨世間，成佛普度眾生。據(jù)經(jīng)文所載，兜率天宮位于娑婆世界上方，所以在彌勒上生經(jīng)變或上下生合繪經(jīng)變的連接處，會出現(xiàn)承載兜率天的須彌山。在隋代，敦煌彌勒上生經(jīng)變多繪于人字披、平頂和龕楣上方，彌勒端坐于宮殿（善法堂）中，左右伴有協(xié)侍菩薩，此時經(jīng)變畫中雖有描繪兜率天宮，卻幾乎不繪須彌山山體。至初唐，“彌勒上生下生多合繪一圖，以下生為主，上生變居畫面上部，以云端或須彌山上三院形式表現(xiàn)。三院兩側(cè)殿堂數(shù)座，象征四十九重微妙宮。下生變位于圖中下部，以龍華三會為主體”[1]，在這一時期，已有部分上生經(jīng)變會繪出須彌山和完整的兜率天宮。盛唐之后，山體的表現(xiàn)進一步增多。

莫高窟盛唐第33窟南壁繪“上下生合繪彌勒經(jīng)變”一鋪。此鋪經(jīng)變中央為彌勒說法圖，彌勒兩側(cè)對稱環(huán)繞菩薩、弟子、諸天。說法圖上方立一須彌山，山體下部不顯，為倒三角形，遠看似從下方彌勒佛華蓋中生出，銜接自然。須彌山周圍有鐵圍山，鐵圍山內(nèi)左側(cè)為大海，海中游曳一摩羯魚，右側(cè)不繪水波，但其中有一彎月形物，和經(jīng)文中所述的東勝神州形狀相同。須彌山山腰端坐三位天王，兩側(cè)各懸日月；山頂樓閣林立，中央宮殿端坐一彌勒菩薩。整鋪經(jīng)變以中央主尊和須彌山為中軸，合繪上生變和下生變，融合巧妙，場面宏大。

莫高窟盛唐第116窟北壁彌勒上下生合繪經(jīng)變，下生經(jīng)變主尊彌勒身后為須彌山。山下為鐵圍山及海水，海中有二摩羯魚；山上有一主兩側(cè)式殿堂，彌勒端坐于主殿；山腰懸掛日月。

莫高窟盛唐第445窟北壁彌勒上下生合繪經(jīng)變，此處下生經(jīng)變彌勒頭頂上方為須彌山。山體下部雖極小，卻被完整繪出；山腰處繪四天王城中之三，兩側(cè)懸日月；山頂宮殿林立，時有祥云從殿中飄出。（圖1）

榆林窟中唐第25窟北壁彌勒上下生合繪經(jīng)變。下生經(jīng)變主尊頭頂矗立二段式須彌山，與華蓋自然銜接，限于畫面尺寸，只繪山體，并沒有描繪山上景物。

莫高窟晚唐第156窟窟頂西披彌勒上下生合繪經(jīng)變，此處下生經(jīng)變主尊華蓋上方矗立須彌山，山腰懸掛日月，山上為三座長方形院落，中央院中有彌勒說法，彌勒周圍環(huán)繞眾人。

莫高窟晚唐第85窟彌勒上下生合繪經(jīng)變，下生經(jīng)變主尊上方為須彌山，山腰處懸掛日月，山上建三座長方形院落，樣式與莫高窟第156窟相同。此處須彌山下鐵圍山包裹了下生經(jīng)變中的彌勒及眾人，為較特殊的一例。

莫高窟五代第61窟彌勒上下生合繪經(jīng)變，二經(jīng)變連接處繪須彌山，山腰不顯，山頂為三座方形院落，彌勒于中央院落說法，邊緣立四天王。須彌山下為一弧形鐵圍山，以半包圍的方式圍住下方下生經(jīng)變的彌勒和聽法者，形式與莫高窟第85窟類似。

敦煌單獨的彌勒上生經(jīng)變中多不繪須彌山體，上下生合繪經(jīng)變中的須彌山皆位于下生經(jīng)變主尊的頭頂上方（即二種經(jīng)變的連接處）。其特點為：

1.山體多只繪上半部。

2.山頂院落多呈三院形式，或以三院形式為中心，山腰皆懸日月。

3.偶爾會繪出鐵圍山和須彌山下海水，鐵圍山有時會以半包圍的方式包裹住下生經(jīng)變。

彌勒經(jīng)變和須彌山的緊密關(guān)系使我們對敦煌早期彌勒坐像身后的三角形背飾做出一些猜想，如敦煌北涼第275窟西壁彌勒坐佛及此窟南壁闕形龕下二交腳彌勒，其身后皆有倒三角形背飾，從圖像的角度來看，這種背飾或可能象征了承載了兜率天宮的須彌山。

與彌勒經(jīng)變一樣，在經(jīng)變主尊頭頂上方出現(xiàn)須彌山的還有佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》由罽賓沙門佛陀波利譯于7世紀末，此經(jīng)的大致內(nèi)容是：三十三天的善住天子在半夜忽聞響聲，此聲說他會在七天后死去，命終后生于南瞻部洲，歷經(jīng)輪回，下場凄慘。善住驚恐，求助于帝釋天，帝釋天便去給孤獨園拜見釋迦，釋迦為助善住解脫，講授了《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》（閻魔羅王宣言將保護受持、記誦此經(jīng)的人）。帝釋天將此經(jīng)帶給善住，善住解脫后與帝釋天攜眾天人拜見釋迦。因善住與帝釋天均為天人，所居住的天宮皆位于須彌山之上，而帝釋天在拜謁佛陀時“爾時如來頂上放種種光，遍滿十方一切世界已。其光還來繞佛三匝，從佛口入”，畫師便結(jié)合二者，將釋迦頂上放光的部分幻化為須彌山和天宮。現(xiàn)存的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變很少，只有七幅，一幅在四川省大邑縣斜源鎮(zhèn)盤石村藥師巖K7-2，其余六幅均在敦煌莫高窟。[2]莫高窟有部分佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變早些年被認定為法華經(jīng)變，后有學(xué)者從佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變的角度重新進行了認定。

莫高窟第217窟的建造于唐景龍年間，即初唐、盛唐之交，此窟尊勝變保存完好，結(jié)構(gòu)完整，可以較好地代表唐時這一經(jīng)變的面貌。此幅經(jīng)變中釋迦端坐中央，周環(huán)菩薩，為誓多林給孤獨園說法的場景。佛頂白毫放光，順其而上，光中出現(xiàn)了須彌山。此處須彌山只存上部，山腰懸掛日月，山頂宮殿林立，宮殿中展現(xiàn)了善住和帝釋天在天宮中的種種活動。經(jīng)變右側(cè)有二人乘云從天宮中降下，為帝釋、善住二人拜訪釋迦，此為尊勝變所獨有。莫高窟盛唐第103窟南壁尊勝變，此處經(jīng)變構(gòu)圖與莫高窟第217窟相同，佛頂白毫中化出須彌山，山上宮殿林立，山腰懸掛日月，日中有金烏，月中有桂樹。

古陽洞為龍門石窟最早的洞窟，有學(xué)者考證，楊大眼造像龕的“規(guī)劃雕鑿始于北魏宣武帝景明三年（502年）五月三十日之前，完工時間約為正始二年（505）或三年（506）”。[3]楊大眼造像尖楣狀龕楣中有須彌山，此處須彌山位于主尊正上方，山腰繞二龍，龍尾交纏數(shù)次；山上有一廡殿頂佛閣，殿中坐一佛，殿頂立一金翅鳥；山下兩側(cè)有騎獅、騎象的人背向而行。此處山頂宮殿中端坐的人，結(jié)合敦煌地區(qū)彌勒經(jīng)變的圖像來看，應(yīng)當是端坐于兜率天善法殿內(nèi)的彌勒菩薩。在仔細觀察山體后我們會發(fā)現(xiàn)，此處須彌山山體的下半部分并沒有被描繪，這也恰好符合了彌勒上下生合繪經(jīng)變中只描繪山體上半部的圖式?；诖?，我們可以猜測，此處位于須彌山正下方的楊大眼造像主尊或可能為彌勒，而不是現(xiàn)在學(xué)界一貫認定的釋迦。[4]

龍門石窟楊大眼造像建于北魏，遠早于敦煌地區(qū)的諸多彌勒經(jīng)變，但正如我們所知，中原地區(qū)對于敦煌存在著“涼州模式”的反作用力，佛教圖像并不僅僅是由西向東流布，也存在由東向西滲透。基于二者相同的圖像樣式，我們可以推測，楊大眼造像的主尊或可能為彌勒。

參考文獻：

[1]李永寧，蔡偉堂.敦煌壁畫中的《彌勒經(jīng)變》[J].敦煌研究，1988，（02）：34.

[2]張亮.四川大邑藥師巖新發(fā)現(xiàn)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變及其相關(guān)問題討論[J].敦煌研究，2017（03）：74.

[3]曹社松，焦建輝，劉洵.龍門古陽洞楊大眼龕雕鑿年代考察[J].中原文物，2016，（02）：59.

[4]宮大中.龍門石窟藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2002：180.

作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院