論藏族唐卡繪畫的裝飾性構圖特征

貢嘎·加措

摘 要：唐卡繪畫具有自己獨特的構圖特征和藝術風格，是藏族的文化瑰寶。文章將從藝術探索的角度去探究唐卡繪畫，然后通過唐卡繪畫的畫面組成、常用意象、構圖風格等種種形式的藝術語言來探討唐卡繪畫的構圖形式和主要表現(xiàn)特征。

關鍵詞：唐卡；構圖；裝飾性

“唐卡”是一種具有鮮明藝術特色的民族繪畫，它的主體表現(xiàn)形式是卷軸式的?！疤瓶ā笔遣刈逭Z言中“tang kha”的語音翻譯，在藏族中，“唐卡”這個詞語意味著平廣、空間開放。根據(jù)記載，唐卡最早出現(xiàn)在遠古西藏苯教壁畫上，它在吐蕃時期固定了基本表現(xiàn)形式和具體樣式。在公元 8 世紀西藏王族松贊干布曾親自畫了史上第一張?zhí)瓶ɡL畫，他在畫中畫了他的女護法吉拉克的形像。細數(shù)唐卡的歷史發(fā)展過程，可謂是十分悠久，源遠流長，它將藏族苯教與藏族的佛教文化相融合，在經(jīng)過藏族本土的藝術沉淀后，兼容并包，融合了我國與外國各種繪畫藝術風格之長，從而演變成了具備完全體系和特色鮮明的繪畫技術。

一、唐卡繪畫的基本特征

藏族傳統(tǒng)的繪畫形式是與藏族宗教信仰緊密相關的運用繪畫這種藝術形式來傳達宗教信仰的文化載體。這種繪畫是一種同時具備宗教的傳播功能和繪畫審美作用的藝術形式，所以藏族宗教文化這種繪畫的審美觀念和表現(xiàn)形式可謂是影響深遠。虔誠的人們在“實在”的繪畫中去表現(xiàn)“空無”的宗教信仰，所以，人們在借助繪畫藝術來表現(xiàn)其中含有的具體含義和宗教理念時，一般多采用象征性、隱喻性的語言。人們多采用主觀推測、夸大想象的表現(xiàn)手法，在具體的繪畫藝術中把精神世界變成現(xiàn)實中二維的色彩形象。畫師們以色彩、形狀或一定的相似性和不同性彼此分離和聯(lián)系起來，有效把握主體與客體、現(xiàn)實存在與想象世界的相互關系，在繪畫中盡可能地將題材內(nèi)容與圖像語言相結合，以傳達人們內(nèi)心的想法。裝飾性構圖在繪畫中被大量應用，這種繪圖特征可以抓住欣賞者的眼簾，讓人們感嘆這種繪畫獨特的構圖思路，并且給我們的視覺感知帶來美的享受。這種繪畫對于畫面具體結構和構圖方式提出硬性的規(guī)矩和刻板要求。

唐卡繪畫的藝術表現(xiàn)形式與它的構圖布局思路可以更多地去體現(xiàn)它的作者個人的藝術風格和時代特征，也能反映出地域藝術風格的不同痕跡。我們細觀藏族唐卡繪畫的開始階段與成熟階段各種流派的不同作品，它們在繪畫的表現(xiàn)方式、藝術風格、構圖思路上雖然各有千秋，分別有著各自鮮明的藝術特色，也存在一定的差異與區(qū)別，但是這種繪畫的總體卻體現(xiàn)了一些共性特征，那就是裝飾性構圖特征。

二、唐卡繪畫的藝術風格

在唐卡繪畫的畫面呈現(xiàn)方式、繪畫空間的藝術處理上，很大限度地體現(xiàn)了它們特別的表現(xiàn)形式，包含深刻哲學概念的闡釋。畫家善于采用裝飾性特征來構建形體框架表現(xiàn)形式，也就是在畫面上多表現(xiàn)佛像、菩薩像、羅漢等神系形像，還有其他與傳說相關聯(lián)的佛祖、神仙、天尊等偉大形象，用火花、云朵、法寶、坐臺和裝飾圖樣在畫面中表現(xiàn)出各種有規(guī)則和無規(guī)則的長方形、半圓形、正方形等幾何圖形。這些不盡相同的幾何圖形以方圓變換、規(guī)則排列出嚴密的畫面表現(xiàn)結構與具體框架，以此表現(xiàn)畫面中的神佛本尊以及祖師的具體形象，這種構圖方式從古至今一直在沿襲。

這種特殊的構圖方式奠定了唐卡繪畫的基本表現(xiàn)形式和藝術風格。這在以后的唐卡繪畫中似乎變成了一個約定俗成的構圖方式，被大眾所接受。這種規(guī)則化和無規(guī)則化的裝飾性構圖也成了唐卡繪畫中的一個基本的特征，它把各種形象運用幾何化的構圖規(guī)則表現(xiàn)出來，讓人產(chǎn)生一種規(guī)則或不規(guī)則的審美體現(xiàn)，加深了觀者對于繪畫具體內(nèi)容的思考。這也是裝飾性構圖能夠一直流傳至今，成為唐卡繪畫的一大特征的根本原因。下面將結合具體的案例來分析唐卡繪畫中的裝飾性構圖原則，讓人加深對于這一觀念的理解。

三、裝飾性構圖法常見的幾種構圖形式

（一）裝飾性構圖中的正中式結構布局特征

正中式結構布局特征這種表現(xiàn)形式在唐卡的裝飾性構圖原則中最具代表性，這也是作者們經(jīng)常使用的技法之一。這種構圖方式非常接近于現(xiàn)代繪畫中的肖像畫以及外國的圣母像，給人一種鄭重、莊嚴之感，所以這種方式多用在描繪佛像、菩薩端立相、金剛怒相以及護法之神和神仙祖師等莊嚴形象之中。不過在曼陀羅的題材繪畫中也經(jīng)常運用該布局特征，這種表現(xiàn)方式通常把要表現(xiàn)的莊嚴形象放在整個畫面的中間，也就是畫面的中心點，處于畫中一個絕對領導的地位，讓人一眼就能看到?？墒菫槭裁匆@么設計呢？

這就要追溯到圖像符號心理學上了。根據(jù)研究顯示這一位置是畫面視覺的最佳表現(xiàn)點，也是最受人們關注的地方。它看重的是欣賞者的心理因素，讓觀賞者一眼就能看到重點，不受其他因素的干擾，所以畫師將他們要表現(xiàn)的中心思想放在這一重要的位置。而且在畫面的整體結構中，這一部分也不受畫面大小和前后距離的干擾，這就放大了需要注意的主體形象，所以中心表現(xiàn)形象通常占據(jù)畫面很大的表現(xiàn)空間，畫家用這種方式來加強人們對于圖畫的注意力及專注度。設立這一主體后，其他形象則圍繞這個中心主體形象向外有規(guī)律或者無規(guī)律延伸，要按照表現(xiàn)內(nèi)容的主次程度來安排表現(xiàn)形象的上下左右順序，這個必須嚴格遵守一定的規(guī)律，不能僭越。而且還要把這些表現(xiàn)形象在畫面中完整、規(guī)律地表現(xiàn)出來，不能出現(xiàn)重疊的情況，用這種方式來體現(xiàn)一種至善至美的宗教嚴肅感。

不過在其他一些唐卡繪畫的流派中，我們似乎很少觀察到畫面中的背景，有時不會區(qū)分天空和大地的界限，這些繪畫的背景特征被分割得特別明確而簡練，這就是形成了十分整齊劃一的規(guī)則的矩形結構。我們通常稱這種結構為棋格式，因為它形似棋盤里的方格，這形成了畫面的主體結構特征。它把空間處理成了簡單凝練的抽象化圖示，而不像有些流派的唐卡繪畫中那樣，畫面中的背景處理十分符合自然規(guī)律，特別貼近現(xiàn)實的空間表現(xiàn)形式。曼陀羅題材是西藏唐卡中十分典型的具有“正中式”布局的構圖形式，而這種構圖大多以大圓形作為圖畫的外部延伸，它習慣于把要表現(xiàn)的主體本尊安插在畫面正中央，其他元素則圍繞這個中心思想來展開，大體呈方圓相互交替的結構圖像。它把所畫之物結合成一個嚴謹?shù)恼w，把所有具體的圖像元素構建成一個大的幾何方圓圖形。這種構圖的基本特點是莊嚴、規(guī)律、嚴格。

（二）唐卡繪畫中裝飾性構圖的并列式布局特征

還有一種唐卡繪畫是呈一種極其整齊的幾何形“圖樣”構圖的畫面構成。這就是并列式布局特征，這也是唐卡繪畫裝飾性特征中常用的一種繪畫布局形式。一般來說，這種構圖方式會在在畫面的正中心位置并列地描繪三至五六個大小基本接近的佛像、神仙形象。也可以在一幅繪畫的整個圖畫描繪出數(shù)以百計的體量相同的佛教形象，把他們規(guī)矩地排列，以此來構成畫面的整體布局與結構方式。又或者在描繪諸神形象時候，用樹的根系與樹的枝葉形狀作為主體結構線，以樹木的外延作為基本框架，以此來羅列各種門類繁多的仙佛諸像。這種布局方式極富儀式感和整體感，這樣的表現(xiàn)方式可以把畫面的前后排列順序變換為橫向的方位排列，給人一種變化感十足的審美體驗，不同于一般的繪畫藝術作品。這樣的構圖結構可以使圖畫左右上下自由伸縮變換，重復的形式加深了圖畫給人的視覺沖擊力和具體印象，讓人有種專一感、連通感的視覺心理感覺。這是一種主觀性表現(xiàn)特別強的畫面構圖形式，這也是唐卡繪畫的另外一種具體繪圖形式和藝術風格。

這種繪畫布局形式主要用于表現(xiàn)佛祖和羅漢的唐卡繪畫之中，比如 ：迦尼薩祖師像、大鵬法王像、如來佛祖像、菩提祖師共奉圖等作品。17～18世紀，松贊干布唐卡中松贊干布等一系列王族形象以基本相等的身材比例一字排開，把他們安排在畫面中心一一并列。而在畫面的上下方分別布置了大臣以及侍女像，對稱分布。但是這些元素相對于主體元素來說還是極其渺小，是用來襯托主體形象的。畫面的背景十分分明，明確表現(xiàn)了天空與大地的界線，使背景十分有層次感。

這種不規(guī)則的構圖方式一般用來表現(xiàn)神佛與世俗現(xiàn)實世界產(chǎn)生交際的題材，用來表現(xiàn)這些題材的思想。這種構圖還是保留著基本特征，就是把主體人物放在畫面的中間，用以突出主題，以主體為基礎向外延伸表現(xiàn)整個畫面。對于一些主體之外的元素，因為題材的表現(xiàn)關系，則是由畫家發(fā)揮自己的主觀能動性去創(chuàng)作，它可以把現(xiàn)實與想象相結合來進行創(chuàng)作，這樣使得原本威儀莊嚴的佛教畫像也有一絲活潑生動的意蘊。這種構圖方式在18世紀多被唐卡畫家所采用，與并列式布局特征形成對比，兩者相輔相成，各有特色，不可偏廢。

四、唐卡繪畫中裝飾性特征中的象征性意象

象征性意象在很多的中外宗教繪畫中被大量應用，不過這一特征在藏族唐卡繪畫中被運用到極致，可以說是登峰造極。有關這一特征，唐卡繪畫的具體表現(xiàn)形式是把一些常見的物象賦予一定的內(nèi)含特征，用以表達出一定的宗教精神，借助這些媒介來傳播某種宗教精神或者某些宗教人物的偉大成就，用這種方式來表現(xiàn)宗教的含義和其中深刻的精神力量。這種表現(xiàn)形式十分傳神地表現(xiàn)想要表達的宗教信息和精神，把有形的畫面變成了無形的精神存在，讓人受到精神上的洗禮，讓畫面具有更多更深刻的表現(xiàn)含義，讓人們可以產(chǎn)生無限的遐想和反思，讓人的精神世界得到凈化，起到以小博大的作用，從而以有限的圖面延伸出無限的精神空間，凈化人的心靈，讓人得到美的體驗。

本文試圖從唐卡繪畫的裝飾性特征來研究探討傳統(tǒng)的藏族唐卡繪畫的基本藝術形式，針對唐卡繪畫的構圖方式進行深入的探究和解析，從而累積出更多的創(chuàng)作經(jīng)驗以供后人學習討論。唐卡繪畫是一份十分寶貴的文化資源，是中華文化中十分重要的組成部分，是中華藝術的瑰寶，值得我們?nèi)ド钊胩骄繉W習，以發(fā)掘其更深層次的文化價值。

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作者單位：

西藏職業(yè)技術學院建工學院