技術(shù)變革對(duì)繪畫中人文性價(jià)值取向的影響

褚舉明

摘 要：在技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)下，技術(shù)工具處于不斷革新的變化之中，尤其是第三次科技革命——網(wǎng)絡(luò)媒體給人們的生活帶來(lái)的更是翻天覆地的變化。每一次技術(shù)的變革都會(huì)深深影響著當(dāng)代審美追求、認(rèn)識(shí)方式與評(píng)價(jià)思維模式。當(dāng)下的技術(shù)在拓展了藝術(shù)的廣度和深度方面做出了貢獻(xiàn)，但它也給大眾帶來(lái)不容小覷的審美失范后果。一方面，人們靠電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等各種傳播媒介了解世界，認(rèn)識(shí)世界，獲得進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活的信心和勇氣。另一方面它卻使人們沉浸在逃避現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)虛擬烏托邦幻象世界。所以處理好繼承與創(chuàng)新是當(dāng)下亟待的議題。

關(guān)鍵詞：技術(shù)；藝術(shù)變革；媒介傳播；圖像過(guò)剩；審美心理；失范

一、技術(shù)與藝術(shù)演變的歷程和特點(diǎn)

原始時(shí)代人們用礦物質(zhì)和動(dòng)物油脂在墻壁上記錄什么動(dòng)物可以被獵取，而有些物種危險(xiǎn)系數(shù)很高需要遠(yuǎn)離。這是簡(jiǎn)筆符號(hào)時(shí)期，這時(shí)候的藝術(shù)的特點(diǎn)是發(fā)揮圖畫清晰直觀的認(rèn)知功能。

當(dāng)人類會(huì)使用火，農(nóng)耕文明也隨之而來(lái)。一方水土養(yǎng)一方人，所以人們劃分占領(lǐng)自己群落內(nèi)的自然物質(zhì)資源。族群的融合促使分工的細(xì)化，也就促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步，文字時(shí)代隨之來(lái)臨。抽象的概念承載著文字傳播，文字著書記錄天文、地理、工造和社會(huì)。古人企圖把人類探索自然和戰(zhàn)勝自然的智慧成果綜合系統(tǒng)化，經(jīng)典不衰的文學(xué)書法藝術(shù)誕生于此。如中國(guó)的四大名著、膾炙人口的詩(shī)詞書法藝術(shù)和西方的莎士比亞戲劇文學(xué)都是文字時(shí)代頂峰的象征，這一時(shí)期藝術(shù)的特點(diǎn)共性是抒發(fā)與肯定人的價(jià)值與感受為主題。

人類歷史在肯定自我的這一大氛圍下到現(xiàn)在的第三次科技革命，人類的能力和創(chuàng)造力已經(jīng)大大提升，第三次科技革命的風(fēng)潮現(xiàn)如今已滲透到人日常生活的方方面面。每個(gè)人出門都必須隨身攜帶手機(jī)，它是地圖、錢包，信息的接收和傳輸都由它完成。照相機(jī)、電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及催生我們當(dāng)下所處第三個(gè)時(shí)代——信息化讀圖時(shí)代。

二、當(dāng)代技術(shù)與藝術(shù)生長(zhǎng)溫床

信息化讀圖時(shí)代的特點(diǎn)是人們被無(wú)處不在的視覺(jué)圖像所包圍，它是難以抗拒的甚至強(qiáng)迫性的。長(zhǎng)篇且嚴(yán)肅的語(yǔ)言和文字進(jìn)一步簡(jiǎn)化成簡(jiǎn)單直白的短句短語(yǔ)，因?yàn)槿藗円呀?jīng)沒(méi)有耐心來(lái)反復(fù)品味理解這些相比圖像而凸顯枯燥乏味的長(zhǎng)文句子，無(wú)暇推敲咀嚼文化背后的深層次內(nèi)涵，不停在尋找輕松簡(jiǎn)單、淺顯易懂的方式來(lái)傳達(dá)表現(xiàn)。像社交軟件中的惡搞表情包斗圖現(xiàn)象，短語(yǔ)音和表情圖的高頻率使用就是很好的佐證。我們?nèi)f事追求效率，企圖把任何事物都以短平快的方式展現(xiàn)給他人，如快手、抖音、直播風(fēng)潮，這樣風(fēng)靡全民成功短平快化的案例不勝枚舉。信息能夠穿透空間障礙，傳遞得更快、更廣了，但也與自己的生活無(wú)關(guān)了。人們失去了社會(huì)活動(dòng)的參與感，信息開(kāi)始使公共話語(yǔ)變得無(wú)聊又無(wú)能。藝術(shù)在這樣技術(shù)變革形成的文化版圖溫床上生長(zhǎng)，著實(shí)不得不令人反思。

藝術(shù)越來(lái)越大眾化世俗化。像小便池都可以作為藝術(shù)品展覽這種驚奇事件當(dāng)然更容易被大眾記住和作為飯后談資。達(dá)達(dá)主義藝術(shù)的觀念是企圖打破藝術(shù)與生活的界限，藝術(shù)不該是一部分的小眾精英化藝術(shù)。在這一倡導(dǎo)下當(dāng)然也誕生了一些優(yōu)秀的地區(qū)個(gè)性民俗文化，但媒體的娛樂(lè)性傳播讓大眾接觸到的是什么呢？卻是惡搞的眼球效應(yīng)，如給蒙娜麗莎加上兩片小胡子，語(yǔ)文課本的“杜甫很忙”涂鴉事件，網(wǎng)絡(luò)炫富現(xiàn)象?，F(xiàn)成品藝術(shù)在大眾手里變成了惡搞博人一樂(lè)的滑稽戲仿，缺乏人文文化性和思想性。

藝術(shù)不再像古希臘那種偉大的崇高或者溫婉的優(yōu)美。大眾喜歡的藝術(shù)只要是引起人的快感就可以被人談?wù)摵拖鄠?。但大眾沒(méi)有區(qū)別出快感和美感的不同，甚至把兩者混淆等同起來(lái)。美感需要想象與情感的參與，追求事物的真善美，它是心與物的交融。而快感則是功利性的感官新奇刺激，它是膚淺短暫的。但美是不朽的，在歷史洪流中留存下來(lái)的那些經(jīng)典不滅才是美感?？旄胁粌H有癮而且稍縱即逝。

一味追求快感的后果就是人們的視覺(jué)感官閾值被不停拉高。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)媒體上不停搜索驚奇，剛接收了好多驚奇或荒誕的新聞，還沒(méi)來(lái)得及反思思考，下一則“驚奇”又引入眼簾，或者沉迷于直播“網(wǎng)紅”不真實(shí)的美麗外表中。快感就像有癮的毒藥，這樣媒體需要不停提供猛料才能留住用戶。但制造輿論噱頭和尋找賣點(diǎn)則往往是出于迎合低級(jí)趣味和牟取私利的目的。

在競(jìng)相逐利的后工業(yè)消費(fèi)時(shí)代中，技術(shù)的進(jìn)步不光使物質(zhì)極大地豐富過(guò)剩，像商家營(yíng)銷、企業(yè)文化更是借助“圖像生產(chǎn)”這一浪潮來(lái)刺激著消費(fèi)需求，培養(yǎng)著大眾的消費(fèi)行為和習(xí)慣。我們?cè)絹?lái)越看重商品的符號(hào)意義。購(gòu)買玫瑰花就象征著愛(ài)情，當(dāng)戀人接過(guò)鮮花的那一刻，它也就完成了它的符號(hào)中介意義。好像在這個(gè)商業(yè)化消費(fèi)時(shí)代，你購(gòu)買什么，你就是什么人、擁有什么身份，商品背后的符號(hào)中介竟然和自我確信等同起來(lái)。商家把圖像“注意力經(jīng)濟(jì)”導(dǎo)向“影響力經(jīng)濟(jì)”的符號(hào)中介系統(tǒng)，影響著人們對(duì)品牌的象征意義需求大于對(duì)它實(shí)際的功用需求，用購(gòu)買商品來(lái)自我確證。我們制造了太多太精美的商品，但我們卻不知道如何幸福、自己到底真正需要什么，把手段和目的混為一談。

三、現(xiàn)代人心理生存現(xiàn)狀

馬克思說(shuō)共產(chǎn)社會(huì)將使人自由而全面地發(fā)展，恰恰相反的是在當(dāng)今社會(huì)人們卻在逃避自由。

自由就是擁有自我意識(shí)和獨(dú)立人格， 當(dāng)人出生到成年后開(kāi)始脫離家庭最初的紐帶，開(kāi)始獲得微薄的自我掌控感及自由感。 但人們面對(duì)快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)時(shí)，孤獨(dú)感和焦慮感充斥心中，輕微的受挫和失敗就能讓人感到無(wú)助和無(wú)力。外界督促人積極進(jìn)行資本積累，這樣才有自我存在感。它號(hào)召人們成為這經(jīng)濟(jì)洪流世界中的一顆螺絲釘。這使人更加感到無(wú)力和無(wú)助，毫無(wú)自我效能感和自我存在的價(jià)值感可言。感到焦慮和無(wú)聊是現(xiàn)代人的常態(tài)。

在如此生活體驗(yàn)有的人選擇放棄個(gè)性逃避自由。逃避自由的方式有兩種， 第一種方式把自己與他人捆綁——施虐與受虐。如依賴、溺愛(ài)、家暴。第二種方式是自虐，破壞自己和破壞世界。如沉迷網(wǎng)絡(luò)、恐怖主義等。沉迷游戲的娛樂(lè)中暫時(shí)遠(yuǎn)離了焦慮和孤獨(dú)，這不是真正的自由，只是消極的短暫“閑暇自由”?？植乐髁x用破壞世界摧毀全部的行為來(lái)贏得所謂的自由——世界都不存在了，也就沒(méi)有不自由和紛爭(zhēng)壓迫了。

藝術(shù)作為一種審美形式可以引導(dǎo)人們找到真正的生命解放和精神自由，當(dāng)人超越主客體對(duì)立的心與物化的層次，人自然獲得相對(duì)自由。自發(fā)性的審美活動(dòng)，使人沉浸于美感的自我陶醉和熏陶，它是自由而不孤獨(dú)、無(wú)功利和非占有的，它是美感而非快感。

技術(shù)工具的娛樂(lè)性使現(xiàn)代人們變得拖延、逃避自由。試問(wèn)下在如此生活體驗(yàn)下藝術(shù)如何被創(chuàng)作與欣賞、接受？

四、關(guān)于失范現(xiàn)象的反思與建議

若我們沉溺在現(xiàn)代媒介制造的愉悅中，不可自拔，這讓我們喪失嚴(yán)肅思考的能力，社會(huì)也難以獲得創(chuàng)新和發(fā)展的活力。所以處于走馬觀燈碎片化時(shí)代的我們需要與技術(shù)工具保持一定合適的距離，現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法容忍但用拖延、網(wǎng)絡(luò)集體無(wú)意識(shí)這種破壞自己的方式來(lái)逃避更不可取。我們應(yīng)該保持清醒，技術(shù)工具不該壓制生命、自我奴役。

（一）理清定位

網(wǎng)絡(luò)媒體雖然方便了現(xiàn)代人的各方各面，但我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到手機(jī)、電視的目的就是尋求樂(lè)子，它的定位就是放松人們心情的工具，過(guò)度則會(huì)成為放棄思考的木偶。支離破碎的信息擾亂我們的注意力，這樣的后果導(dǎo)致人們失去耐心和好奇心、玩物喪志。我們要清楚通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體渠道接觸的信息和經(jīng)驗(yàn)大多無(wú)法使人有邏輯的思考，又無(wú)法對(duì)人們當(dāng)下的生活實(shí)際行動(dòng)有實(shí)質(zhì)性的影響。

（二）明晰重點(diǎn)和尺度

電報(bào)電視攝影這些技術(shù)的變革也是使得我們的生活中接觸的信息越來(lái)越碎片化，這些碎片只能表達(dá)一個(gè)具體的瞬間，但卻無(wú)法表達(dá)抽象的概念。它是渙散無(wú)重點(diǎn)、無(wú)聊而瑣碎的。這就需要我們養(yǎng)成高度自我監(jiān)控的自省意識(shí)，有了第一個(gè)理念工具之后就需要在日常生活中自己定期檢測(cè)問(wèn)詢自己，如：這一天做了那些事？找到了事情重點(diǎn)沒(méi)？有沒(méi)有分散注意力拖延？為什么？娛樂(lè)的時(shí)間適度嗎？拿支筆寫在紙上。人具有惰性所以需要定期檢測(cè)并做出積極主動(dòng)的調(diào)整。通過(guò)教育和訓(xùn)練，人們可以獲得高自覺(jué)自控的能力。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作要利用好當(dāng)下的技術(shù)生態(tài)，創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)的方法與手段

當(dāng)下大眾的文化活動(dòng)匱乏，經(jīng)過(guò)一周的勞碌或因時(shí)間、精力的原因，雙休日大多選擇宅在家里上網(wǎng)刷手機(jī)。但有一個(gè)地方卻是人們聚集的文化消費(fèi)場(chǎng)所——電影院。映像藝術(shù)（攝影、電影、電視）的發(fā)展是技與藝共同發(fā)展的結(jié)合。電影在情景氛圍的營(yíng)造、可重復(fù)復(fù)制性方面擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)通過(guò)電影這一技術(shù)材料的載體更加符合和順應(yīng)當(dāng)下藝術(shù)表達(dá)的趨勢(shì)。所以我們用電影作為切入方式來(lái)豐富滿足人們的精神文化需求，作為引領(lǐng)大眾審美素養(yǎng)的手段是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的選擇。但當(dāng)下的映像（電影、電視、攝影）藝術(shù)良莠不齊。有的總是流于表面“技術(shù)炫耀”，而窮于思想。在我們走出影院感嘆影片的驚艷特效之后卻毫無(wú)思辨、情感的波動(dòng)。沒(méi)有情感的藝術(shù)是說(shuō)教，沒(méi)有思想的藝術(shù)是說(shuō)夢(mèng)。做好藝術(shù)創(chuàng)作觀念和技術(shù)載體的深刻轉(zhuǎn)變才能使當(dāng)代審美素養(yǎng)健康的發(fā)展。如網(wǎng)絡(luò)視頻微課堂、喜馬拉雅、多媒體教學(xué)、個(gè)人微信公眾號(hào)的都可以作為培養(yǎng)大眾審美素養(yǎng)的陣地。所以我們也可以順應(yīng)短、平、快的時(shí)代趨勢(shì)順勢(shì)而為，創(chuàng)新新的符合現(xiàn)代大眾審美心理需求而又兼具培養(yǎng)美感的藝術(shù)、文化。

五、結(jié)語(yǔ)

技術(shù)和藝術(shù)都是以人為出發(fā)點(diǎn)，滿足人的需求為目的。藝術(shù)相對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)是相對(duì)自由的，科學(xué)是研究客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律，藝術(shù)是人的精神世界的表現(xiàn)。技術(shù)從某方面來(lái)說(shuō)延展了人們精神世界的欲望如各種夢(mèng)幻、情感、情緒、愿望。藝術(shù)反映特定技術(shù)生態(tài)時(shí)期下的審美情趣和審美理想。它們之間不光有矛盾碰撞，更有交叉和融合。人、藝術(shù)、技術(shù)、社會(huì)四者之間互動(dòng)頻率越來(lái)越高，并折射出審美文化價(jià)值觀念和藝術(shù)精神場(chǎng)域氛圍特征的變化。我們不該一味做象牙塔里的盲目贊頌者，更該保持批判的睿智和鋒芒，這樣技術(shù)和藝術(shù)才都能永葆創(chuàng)新的活力，人才能自由而全面地發(fā)展。

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作者單位：

湖南師范大學(xué)