淺析《神的孩子全跳舞》中的救贖

摘 要：村上春樹的小說《神的孩子全跳舞》是一篇關(guān)于救贖的小說。該作品塑造了善也和他母親這兩個典型人物形象，從側(cè)面反映了潛藏在日本社會背后的精神危機(jī)。善也和其母親的救贖手段展現(xiàn)了這兩種迥然不同的救贖方式——直面自我救贖和新興宗教信仰救贖。

關(guān)鍵詞：救贖；新興宗教；自我

作者簡介：李鶴（1994.4-），男，福建省莆田市人，研究生，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-29--02

一、前言

《神的孩子全跳舞》是日本著名作家村上春樹創(chuàng)作的一部短篇小說集。該作品由6篇短篇小說組成，然后以第三篇小說《神的孩子全跳舞》作為書名。其內(nèi)容取材于1995年發(fā)生的兩件震驚日本社會的事件：阪神大地震和東京地鐵沙林毒氣事件。該作品自發(fā)行以來便在日本國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，日文版小說封面將其評價為“在深邃黑暗中綻放光芒的六篇啟示錄”[1]該作品也被視為村上春樹作品風(fēng)格轉(zhuǎn)變的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

縱觀國內(nèi)外有關(guān)該作品的參考文獻(xiàn)，研究者們大多把目光聚焦于作品和阪神大地震、東京地鐵沙林毒氣事件的關(guān)聯(lián)性上，從多種角度解讀該作品。但是，正如中山幸枝所指出的那樣，“雖然有很多關(guān)于短篇小說集（該作品）整體的書評，但是詳細(xì)研究作品本身的論考卻少之又少。（中間省略）研究也幾乎沒有涉及書名作《神的孩子全跳舞》。”[2]筆者個人認(rèn)為有必要對短篇小說《神的孩子全跳舞》進(jìn)行更加深入細(xì)致地考察。因此，本篇報告將以主人公善也及其母親為例，圍繞“救贖”這一主題，旨在用文本分析的方法來探究并兩位人物是如何完成各自的精神救贖的。

二、善也母親的救贖

善也母親的救贖是通過皈依宗教完成的。善也母親的青春期時代是彷徨的，迷失自我的。這個時期的善也母親與多名男子保持著性關(guān)系，在一次墮胎手術(shù)中她結(jié)識了一位婦產(chǎn)科醫(yī)生，并同他交往。在與這名醫(yī)生交往的過程中善也母親逐漸找回了自我，可是這時另一個打擊又降臨在善也母親的身上。盡管做了避孕措施，可善也母親還是懷孕了。當(dāng)善也母親把消息告訴她的醫(yī)生戀人時，醫(yī)生卻矢口否認(rèn)，堅(jiān)信自己避孕措施沒有問題，反而指責(zé)善也母親不知檢點(diǎn)。善也母親為此大受刺激，陷入深深的絕望，遂萌生自殺之意。此時善也母親遇到了田端，田端認(rèn)為懷孕這是“那位”的旨意，在田端的勸解下，善也母親生下了一名男孩并取名善也。之后善也母親不再和任何男人發(fā)生關(guān)系，并加入教團(tuán)，作為一名神的使者活著。小說里這樣寫道：

她身穿素雅的連衣裙挨家逐戶轉(zhuǎn)，把傳教的小冊子交給對方，以并不強(qiáng)加于人的態(tài)度笑吟吟地講述擁有信仰的幸福。（中間省略）她以熱誠的語音和燃燒般的眼神說道，“我本身也曾有過靈魂在沉沉黑暗中彷徨的日子，而正是這教義拯救了我。（中間省略）所幸上天的‘那位伸手就起了我，如今我和這孩子一起、同‘那位一起生活在光明之中。”[3]

從上述引用的小說描寫來看，善也母親皈依教團(tuán)之后過上了幸?？鞓返纳?。可以說，善也母親的靈魂通過宗教信仰獲得了重生，得到了救贖。從小說中“晚報的社會版依舊是整整一版地震報道[4]”可以推斷小說的設(shè)定時間是1995年，另一方面善也母親年齡是43歲，我們可以得知善也母親十幾歲的時候正好是20世紀(jì)70年代初期。因此，我們自然而然地可以聯(lián)想到日本20世紀(jì)70年代的新興宗教熱潮。20世紀(jì)70年代，受石油危機(jī)等國際外部環(huán)境影響，日本經(jīng)濟(jì)高速增長的趨勢放緩；公害問題遲遲得不到有效解決，加劇了社會矛盾。另一方面，戰(zhàn)后日本人的精神層面沒有跟上經(jīng)濟(jì)高速增長，引發(fā)戰(zhàn)后日本社會的精神危機(jī)?！艾F(xiàn)今的日本是一個物質(zhì)極大豐富，精神異常匱乏的帶引號的富足社會，也就是說，日益豐裕的物質(zhì)生活和日見低落的精神境界存在著巨大落差。[5]”在這種大環(huán)境上，一股崇拜新興宗教的熱潮在一批以年輕人為中心的社會群體中席卷開來。善也母親可視為這些人的典型：對不確定的未來感到迷茫，精神世界空虛，處于社會邊緣。他們渴求可以包容他們心靈和靈魂的場所，然而傳統(tǒng)宗教卻無法讓他們得到慰藉。這時新興宗教吸引了這些被社會邊緣化的人，使他們把信教作為調(diào)節(jié)自身和現(xiàn)實(shí)矛盾的一條明路，從而獲得心靈和精神上的滿足，告別過去的自我，完成靈魂的救贖。

但是，這種依靠新興宗教信仰真的使善也母親得到救贖了嗎？答案顯然是否定的。小說中，善也的母親看似已經(jīng)和茫茫黑暗的過去決裂，但其實(shí)不然。在善也詢問其生父是否是那位婦產(chǎn)科醫(yī)生時，善也母親斷然否定，堅(jiān)稱善也是上天的恩賜，從這里我們就可以看出善也的母親并沒有直面曾經(jīng)的勇氣，所謂的訣別不過將不堪的過去深埋在靈魂深處，僅僅是一種懦弱的逃避罷了。另一方面，小說中提到，善也母親完全母親的樣子，善也上初中后仍會毫無顧忌，不著片縷的在家走來走去。每當(dāng)夜深人靜寂寞難耐時甚至?xí)皫缀跻唤z不掛地來兒子房間鉆進(jìn)被窩，并像貓狗似的伸手摟住善也的身體。”[6]這顯然是有悖倫理的。善也母親之所以會有這樣的反常舉動跟她所加入的宗教團(tuán)體有很大關(guān)系。善也母親必須遵守與社會格格不入的清規(guī)戒律，這導(dǎo)致她的人性長期遭到壓抑，因而出現(xiàn)如此不合常理的舉動。

通過以上分析，我們不難看出，善也母親并沒有得到靈魂的救贖，只不過是憑借有著嚴(yán)明紀(jì)律的宗教信仰來強(qiáng)迫自己忘記過去，并壓制內(nèi)心的欲望。久而久之，造成精神上的病態(tài)。我們或許可以大膽地猜測，作者村上春樹之所以這么描寫是源自其內(nèi)心對新興宗教的消極態(tài)度。

三、善也的救贖

與善也母親的靈魂救贖方式不同，主人公善也通過直面內(nèi)心的自我來實(shí)現(xiàn)救贖的。在單親家庭環(huán)境下成長的善也一生下來就只知其母不知其父。17歲時他從母親口中得知了母親過去的經(jīng)歷和自己的身世。在25歲那年的一天夜里，他在乘坐地鐵的過程中偶然遇見一個與自己生父非常相似的人，他選擇毫不猶豫地尾隨而去。但是男子最后在一個胡同里神秘消失。善也穿過胡同，來到了一個空曠的棒球場。在棒球場里，善也一邊思索著一邊翩然起舞，漸漸開始正視自己的內(nèi)心，勇敢面對真正的自我，獲得了新生。小說中有如下兩段文字：

我所追逐的多半是自己本身帶有的類似黑暗尾巴的東西。我偶然發(fā)現(xiàn)了它、跟蹤它、撲向它、最后將它驅(qū)入更深沉的黑暗。[7]

那是他自身的森林，是形成他本身的森林。野獸是他自身的野獸。[8]

這里面的“類似黑暗尾巴的東西”和“野獸”是一種隱喻，暗示了隱藏在主人公內(nèi)心深處的一個不為人知的秘密。那就是對父親身份的執(zhí)念和對母親的邪念。

雖然從小母親和“引路人”田端就不斷跟善也灌輸他是“上天的恩賜”，是“那位”的孩子等思想，但是善也內(nèi)心深處仍然難以釋懷。小說里提到，童年時，渴望父愛的善也就會在睡前向所謂的“神明父親”（即“那位”）祈禱，希望能夠?qū)崿F(xiàn)自己的小小的愿望。結(jié)果善也的愿望一個也沒有實(shí)現(xiàn)過。漸漸地，善也對父親的渴望轉(zhuǎn)變?yōu)槭?，最后決定自我斬?cái)嗯c“神明父親”的聯(lián)系，舍棄信仰。可是，其內(nèi)心深處仍然對父親存在著一種執(zhí)念，其證據(jù)就是善也在地鐵遇見和自己生父非常相似的中年男子之后就毫不猶豫地追了過去。

另一方面，從小缺少父愛的善也自然而然地對母親產(chǎn)生了一種仰慕，換句話說就是有一種戀母情結(jié)。隨著主人公自身性意識的覺醒，加上前文所提及的善也母親有悖倫理的舉動，使得善也的戀母情結(jié)愈發(fā)嚴(yán)重，最后演變成對母親的邪念。為了解決性欲，善也只有通過不斷尋找女朋友或去煙花之地來發(fā)泄。小說里提到，“與其說是為了解決性欲，倒不如說是出自恐懼心理。”[9]說明其實(shí)善也這么做是為了壓抑自己對母親的性幻想，避免陷入無法挽回的境地，選擇了一種逃避的方式來轉(zhuǎn)移注意力。

通過上述分析，我們可以知道對生父身份的執(zhí)著和對母親的欲望正是主人公一直在逃避、不愿面對的自我。但是善也在偶然來到棒球場后，在翩翩起舞的過程中鼓起勇氣來正視自己的內(nèi)心。深埋內(nèi)心的黑暗也隨著跳舞的結(jié)束隨風(fēng)飄散。雖然小說了中并未寫明善也是否找到了答案，或許善也自身仍然沒有確切的答案。但是可以肯定的是，“善也在寒夜的獨(dú)自舞蹈包含著卸下心靈重負(fù)的輕松自在”[10]，依靠自我完成了救贖。與善也母親的“偽救贖”不同，善也是真正地，徹底地完成了救贖。村上春樹這樣的寫作安排體現(xiàn)了其作品的一貫主張：叩問心靈，直面自我。我們也可以推斷出村上春樹對自我救贖的肯定和贊賞。

四、結(jié)語

我們不應(yīng)該忽視《神的孩子全跳舞》這部作品，它“凝聚了從大正到平成文學(xué)的諸多變遷與歷史內(nèi)涵，[11]”蘊(yùn)含著村上春樹自己的人生感悟，在日本近現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要意義。該作品依舊還留有很多值得我們?nèi)ヌ接懞徒獯鸬牡胤剑荷埔驳拿质欠裼刑厥獾暮x？作者為何把名稱定為《神的孩子全跳舞》？阪神大地震和東京地鐵沙林毒氣事件為何在小說中沒有直接體現(xiàn)？善也是否能正確處理與母親的關(guān)系……這一切的解答有待日后各位的進(jìn)一步研究。

注釋：

[1]村上春樹. 神の子どもたちはみな踴る[M].東京：新潮社， 2006.

[2]中山幸枝. 村上春樹「神の子どもたちはみな踴る」論 ： 「あちら側(cè)」と「こちら側(cè)」の狹間に位置する青年[J].近代文學(xué)試論， 2006， （44）： 87.

[3]村上春樹.神的孩子全跳舞[M].林少華， 譯.上海：上海譯文出版社， 2002：57-58.

[4]村上春樹.神的孩子全跳舞[M].林少華， 譯.上海：上海譯文出版社， 2002：57.

[5]張大柘.論日本新興宗教及其在社會變遷中的應(yīng)對[J].日本學(xué)刊， 2002（5）：99.

[6]村上春樹.神的孩子全跳舞[M].林少華， 譯.上海：上海譯文出版社， 2002：50.

[7]村上春樹.神的孩子全跳舞[M].林少華， 譯.上海：上海譯文出版社， 2002：63

[8]村上春樹.神的孩子全跳舞[M].林少華， 譯.上海：上海譯文出版社， 2002：65.

[9]村上春樹.神的孩子全跳舞[M].林少華， 譯.上海：上海譯文出版社， 2002：50

[10]董群智.村上春樹小說的現(xiàn)代闡釋——以《神的孩子全跳舞》為例[J].周口師范學(xué)院學(xué)報，2010，（06）：68

[11]尚一鷗；， 孟慶樞. 文學(xué)史意義的地震災(zāi)難講述——以村上春樹的《神的孩子都跳舞》為中心[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（03）：17.

參考文獻(xiàn)：

[1]村上春樹.神的孩子全跳舞[M].林少華， 譯.上海：上海譯文出版社， 2002.

[2]張大柘.論日本新興宗教及其在社會變遷中的應(yīng)對[J].日本學(xué)刊， 2002（5）.

[3]中山幸枝.村上春樹「神の子どもたちはみな踴る」論：「あちら側(cè)」と「こちら側(cè)」の狹間に位置する青年[J].近代文學(xué)試論，2006，（44）：87-97.

[4]村上春樹.神の子どもたちはみな踴る[M].東京：新潮社，2006.

[5]孔祥旭.櫻花與武士[M].1.北京：同心出版社，2007：01-02.

[6]松本常彥.地震のあとで--彼女は何を見ていたのか[J].九大日文，2008，（12）：106-121

[7]尚一鷗；， 孟慶樞. 文學(xué)史意義的地震災(zāi)難講述——以村上春樹的《神的孩子都跳舞》為中心[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（03）：178-182.

[8]董群智. 村上春樹小說的現(xiàn)代闡釋——以《神的孩子全跳舞》為例[J].周口師范學(xué)院學(xué)報，2010，（06）：66-68.