互動融合：明清移徙貴州客民的故事記憶

基金項目：貴州省中國特色社會主義理論體系研究中心省委黨?；刭Y助。

摘 要：對于客家人來說，遷徙貴州并非主流選擇。然而，出于政策的引導(dǎo)和生存的需要，在明清時期移徙貴州并建立起社會圈層的客民，在貴州的舞臺上開辟了自己的一片天地，無論是落地生根后帶領(lǐng)族人改變生存環(huán)境，為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展注入活力的家族式群體，還是因為生存所需，不得不因地制宜的融入“他族”的單一式群體，都敘寫著明清時期客民進入貴州的風(fēng)雨歷史，譜寫了一曲貴州客民的發(fā)展高歌。

關(guān)鍵詞：貴州；客民；移徙；互動融合

作者簡介：茍爽（1984-），女，仡佬族，貴州貴陽人，貴州省委黨?？茖W(xué)教研部副教授，法學(xué)博士，主要從事民族史、區(qū)域史研究。

[中圖分類號]：K28 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-29--03

一、差序格局——移民貴州客民圈的形成與壯大

費孝通先生提出的“差序格局”概念，深刻地揭示了地域社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系處理的規(guī)律性：“不是捆扎清楚的柴，而是石頭丟在水面上推出去的層層波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圖子的中心，被圏子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”。進入“差序格局”的族群關(guān)系是以血緣與地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是一種“以己為中心”而逐步擴散形成的格局，仿佛遞進的梯田，從核心板塊開始拓展，最終形成具有一定規(guī)模的梯田圈，由此逐步形成固定的、具有強烈的利己性和排他性族群人際關(guān)系圈。

明清時期移徙貴州的客民，其社會關(guān)系的形成和社會秩序的建立過程可以用“差序格局”的理論來解釋：與純粹的漢人社會相比較，其構(gòu)建的客民社會更具特殊性——封閉性更強，類似于圈外“孤島”；與閩粵乃至移居國外的“客家”相比較，其構(gòu)建的客民社會又是相對穩(wěn)定且處于邊緣化。整體說來，是一個從邊緣走向中心的過渡型移民社會，即由同鄉(xiāng)聚居向同姓聚居的變化，而這一過程融于客民規(guī)模性的進入貴州到落地居住形成社會圈層的歷史之中。當然，這一變化遵循“差序格局”中一個非常重要的適用條件：即族群社會結(jié)構(gòu)在一個相對閉塞的社會環(huán)境里形成和發(fā)展[1]。

明代永樂時期貴州建省為客民的遷入提供了絕佳的機會，進入中央王朝視野成為“新疆”的貴州在打開封閉山門的伊始就彰顯出住民與移民之間的矛盾，土司制度的實施在原住民與外來者之間筑起一道城墻，中央王朝連續(xù)不斷發(fā)動的戰(zhàn)爭為客民進入為貴州社會，重組與多族群關(guān)系的構(gòu)建創(chuàng)造了條件。然而，移民雖然來了，貴州卻未做好十足的準備，明代末年土司叛亂的殺戮后遺癥還未平復(fù)，僅僅在招募移民墾田政策發(fā)布三年后，又爆發(fā)了吳三桂平水西的戰(zhàn)事，隨后接踵而至的“三藩之亂”，使得當?shù)孛癖婋y以休養(yǎng)生息，時常充滿著防備之心。縱然已到康熙二十八年（公元1689年），赴畢節(jié)擔(dān)任知縣的方瑞合到達時，他簡直不敢相信所看到的：在明初洪武年間就派軍戍守的黔西北開發(fā)之地，竟然“山田荒蕪，民凋物弊，校簿書則里甲混雜，行釋菜則明倫無地，問志籍則兵火無存”。不僅如此，偏僻邊遠、貧瘠多瘴的貴州，對外來者沒有任何的吸引力，更多的所謂移民實際上是逃荒而來的難民，譬如與清軍作戰(zhàn)而敗走的川南張獻忠余部，貴州余姓蒙古族的家譜、碑刻等都記述了其由四川輾轉(zhuǎn)遷入貴州畢節(jié)、大方、黔西等地和銅仁思南、石阡等地落籍的情況。

雍正四年至九年（1726—1731年），當中央意識到動蕩不安的危害有損政權(quán)穩(wěn)固時，才采納云貴總督鄂爾泰的建議，在貴州實行大規(guī)模的“改土歸流”，以“先改土司，次治土目”的策略將原土司存留土地拿出部分分別租與原住民和外遷者，以分擔(dān)政府賦稅，這才為中原各地大批客民涌入貴州創(chuàng)造了保障性的條件。順治十八年（公元1662年）安順設(shè)立了統(tǒng)領(lǐng)貴州軍務(wù)的貴州提督衙門，以安義、威寧、古州、鎮(zhèn)遠為分設(shè)點，在完成了初期的屯軍謫戍之后，大批普通民眾也漸進式的移民貴州。清代客家移民大多屬于自主性移民，主要來自兩個地方——湘贛和巴蜀。湘贛移民一部分溯清水江逆流而上，另一部分則從陸路，或沿著湘黔驛道，或順著湘黔邊境逶迤跋涉，鎮(zhèn)遠水路是其中的連接點；而巴蜀移民則從北向南輾轉(zhuǎn)行進，烏江水路是其“商旅之康莊，舟車之孔道”。至道光十四年，貴州巡撫賀長齡奏曰：“自臣長齡到黔以來，興義各屬，已無不墾之山，而四川客民及本省遵義、思南等處之人，仍多搬往，終歲絡(luò)繹不絕，亦嘗出示飭屬嚴禁而不能止”[2]。

由于條件不具備，最初來到客民異地時仍是居住在山區(qū)的“棚民”，當以“平面墾殖”技術(shù)為主的外源型開發(fā)經(jīng)濟戰(zhàn)略在清代大規(guī)模推開之時，客家移民才將其在盆地向邊沿山地鋪陳開來，由此使得喀斯特地貌為主的貴州山地生態(tài)系統(tǒng)的危機便以較之平原、丘陵更快的速度，首先降臨到山高地貧的黔中、黔西南和黔西北布依族、彝族、仡佬族、苗族雜居地區(qū)，并到清中后期時已登峰造極：“山陂磽確之地， 宜包谷、燕麥、黃豆等，半年上田可收五石，中四石，下三石至二石，以上是較為平緩、有利于水田耕作之地。在更多的山地環(huán)境里，則山田磽瘠，咸居于陂陀峭險之間，僅可植蜀黍、紅稗之雜糧，故山農(nóng)尤苦[3]”。由于響應(yīng)國家號召而來，他們占據(jù)了平原地區(qū)條件較好的壩子進行開發(fā)，至清代末期，早到的客民已經(jīng)落地生根，能夠購置土地在新的聚落村寨安居下來，并已經(jīng)能夠?qū)①I來的土地轉(zhuǎn)租給新來的客民了[4]。

由此可見，從明末清初官方力量促成到道光年間自發(fā)性定居，客民從最初的零星分布發(fā)展為貴州全省各地，借由親屬和故里關(guān)系“一表三千里”地擴散開來，逐步形成差序格局，從最初的少數(shù)人變成了貴州的主流群體，逐步構(gòu)筑了貴州客民社會圈，在貴州社會建立起屬于自我的秩序。清代末期的松桃廳，客民“年久便成土著”，臺江縣臺拱鎮(zhèn)有個叫“翁嗡往”的地方至今存留著大量雍正年間遷入此地漢人的碑刻，遵義府已是“漢多苗少”，修文縣也出現(xiàn)了“漢民多于苗戶十之八九”的局面，可渡河、歸集河沿岸也由夷多漢少轉(zhuǎn)為漢多夷少，當?shù)氐目兔褚驯环Q為老漢人。

二、交流共建——貴州客民與當?shù)孛癖姷幕影l(fā)展

主流族群支配文化論研究者布魯納（Bruner，1974，255）認為：任何多族群的情境下的主流文化（Dominant culture）的概念可包括較大系統(tǒng)里的三個分類：即人口比率或社會人口統(tǒng)計、已有地方文化以及權(quán)力的場域[5]。文化原則需要根據(jù)現(xiàn)狀有意識地遵循與協(xié)調(diào)，因循傳統(tǒng)才具有價值，而當形勢使其無法嚴格遵守時，原則也會變得可以協(xié)商。對于進入貴州的客民來說，不可避免的面臨著與當?shù)氐纳贁?shù)民族的碰撞，在歷經(jīng)著的戰(zhàn)爭對抗、貿(mào)易生產(chǎn)與文化交流的過程中博弈出生存的機會。

隨著客民定居化進程的加速與利益資源爭奪的開始，土客之間的身份與認同的轉(zhuǎn)交出現(xiàn)了。順治初年（公元1644年），中央制定了墾荒辦法，規(guī)定凡州縣猥瑣荒地?zé)o主者，分給流民以及官軍屯種，有主者則令原主開墾，無力者官給牛、種，三年起課。順治六年（公元1649年）諭內(nèi)三院：“凡各處逃亡民人，不論原籍別籍，必廣加招徠，編入保甲，俾之安居樂業(yè)。察本地方無主荒田，州縣官給與印信執(zhí)照，開墾耕種，勇準為業(yè)[6]”。大量涌入貴州的客民，占據(jù)了條件較好的壩區(qū)，或是自主開荒，或是奪苗土地，在促進貴州開發(fā)的同時也帶來了土客之間的矛盾沖突，客觀上造成了客強土弱，當?shù)赝撩駥冶黄哿璧臓顩r。黔北播州土司地區(qū)，在改土歸流以前當?shù)匾延凶獾柚平?jīng)濟的萌芽，并擁有大批土司莊園，改土歸流沒收土官莊園歸官方所有后，聽任三?。ㄔ瀑F川）移民愿占籍者承種；黔西北原彝族土司經(jīng)營之地，在改土歸流后大量川滇移民涌入，有的承租土地，有的買地置產(chǎn)，乃至于“其苗夷田土雖未客民所有，僅系承當、承佃，并無一置買之戶[7]”。土地沖突因優(yōu)惠的移民政策得以強化和延續(xù)，土客雙方在身份的轉(zhuǎn)化過程中留下心結(jié)。尤其是漢族地主進入貴州后，他們經(jīng)常采取欺騙或造假的手段侵奪土民土地，如“土地一項，悉系苗人開墾，姑因不諳辦糧，寄放紳矜戶下。每年議不完糧米谷，久之而刻薄。紳矜持有印串，即捏造假契，指稱伊祖、伊父所賣，因而責(zé)令分花。分花不足，即另招佃耕?！缑駭?shù)十年血墾之田，遂為紳矜所有[8]”，而地方官又“但據(jù)納糧印串為憑，不分曲直，以致苗民失業(yè)，無以為生”，長此以往，使得雙方仇恨日益加深。更有甚者，通過高利貸手段掠奪土民土地，乘人之危之際利用特殊困難強取豪奪，凡“青黃不接之時，則以己所有者貸之，如借谷一石，議限秋收歸還則二石、三石不等，名曰‘斷頭谷，借錢借米亦皆準此折算[9]”。土民在無力償還的情況下，只能用田產(chǎn)做抵押，使得“昔日之苗寨今盡變?yōu)闈h寨矣”。正因為土地是生存發(fā)展的資本，所以對于移徙貴州而占有了極其有限資源的客民群體，土民心理上是抵觸的，加之侵占行為的日益加劇，使得長期積聚在土民內(nèi)部對客民仇視與痛恨，演變?yōu)榇笠?guī)模的沖突和械斗。乾隆六十年（公元1795年），貴州銅仁府苗民發(fā)動以“逐客民，復(fù)故地”為口號的起義，要求收回被客民霸占的土地，引發(fā)清政府先后調(diào)動七省兵力前往鎮(zhèn)壓，經(jīng)過十一年的時間才把苗民起義鎮(zhèn)壓下去。

除此之外，客民深知在中央王朝的視野范圍之中，是游離于統(tǒng)轄范圍內(nèi)外的群體，是鼓勵還是限制，核心在于是否能“化”。但對于客民而言，他們大多希望自己能從化外走向化內(nèi)，成為有身份的國家人，因此無論自發(fā)而來還是政府遷移，他們都會想盡辦法把自己的身份與王朝的正統(tǒng)性聯(lián)系起來，自覺或不自覺的服從于國家的正統(tǒng)秩序，最有利的方式就是“戶籍”的落定和與本地土民共同開發(fā)得利，進一步控制地方社會的資源?！奥鋺簟笔恰盎狻敝诉M入“新疆”之域身份變遷的必經(jīng)過程。客民本著“討生活”的目的而來，相比于封閉的貴州土民而言，開發(fā)技術(shù)更多樣，謀生手段更豐富，人際交往更成熟。并且他們更能吃苦耐勞，哪里“荒土甚多，苗民懶于開挖，棄之不問”的，他們都能搭棚而住，遍山開墾，想盡法子安居樂業(yè)。明洪武年間，朱元璋為了安置無地可耕的游民，移民就寬鄉(xiāng)，辦法是屯田，可渡河、歸集河沿岸均為漢民屯墾重要地區(qū)，此外“流民入境，絡(luò)繹不絕，布滿村落不下數(shù)萬”。后，有清一代，至宣統(tǒng)年間，歷任威寧知州就有101人；各種文武職官共378人，其中漢族370人?？滴鯐r設(shè)威寧鎮(zhèn)，有兵3600人。為了墾荒殖民，從康熙到雍正多次頒發(fā)減免租稅、招民屯墾的詔書，大批漢人進人威寧、水城墾殖，為威寧最多。雍正七年（公元1729年）統(tǒng)計，“水城廳客民不及威寧五分之一”……廳屬有產(chǎn)客民四百三十九戶?！蓖幙兔裼?500戶，約有1000戶在可渡河流域。漢人多“江南、湖廣、江西、福建、陜西、云南、四川等處流寓，各以其省設(shè)一頭人[10]”。

羅繞典在《黔南職方紀略》序言中所說：“來五方之民，有善必有莠，有醇必有薄，有勤必有逸，不能以有莠而并絕善，以有薄而兼拒醇，以有逸而概斥勤”，明清時期客家于土民的關(guān)系仍然以交流融合為主。明代軍人屯戍貴州并不是以征服者的身份，因此與當?shù)赝撩裰g的關(guān)系并非劍拔弩張，普通移民在此影響下也大多溫和，清代的軍人將血雨腥風(fēng)引至苗疆腹，但以從事手工業(yè)為主要營生的移民為拓展空間也向少數(shù)民族居住區(qū)深入開發(fā)，也進一步拓展了與土民交往的范圍，影響深入到土民生產(chǎn)與生活的各個層面。如貴州思南府，在弘治以前尚處于“川民不入境，大率土廣人稀，林足于林藪，漁獵易于山澤，而商賈通其鹽布，時有雞犬之道，人皆檳而不容于鄉(xiāng)[11]”的以物易物的自然經(jīng)濟和習(xí)慣法式的社會管理狀態(tài)，而弘治客民遷徙至此后，土民們“將各空閑山地招租安插，據(jù)其為業(yè)，或以一家跨有百里之地者……流移之人，親戚相招……因地產(chǎn)棉花，種之獲利，土人且效其所為，棄菽粟而藝棉[12]”，自此改變了黔東北土家族地區(qū)的生產(chǎn)與貿(mào)易方式，使其經(jīng)濟效益得以大幅提升。不管怎樣，各種身份、各類層次的人來了，打破了發(fā)展的僵局，促使貴州經(jīng)濟穩(wěn)步提升、文化多形態(tài)發(fā)展的同時，也使得貴州的客民社會圈更加復(fù)雜。

三、落地生根——逐步融入貴州社會的客民群體

明清時期移入貴州的“客民”促使了貴州的社會變遷，客民遷徙貴州及其流變發(fā)展，客觀上改變了貴州的人口格局、生產(chǎn)模式和文化面貌。

在人類的社會認同與區(qū)分體系種，有許多是以“血緣”來凝聚去群并排斥異己，人們“相信”彼此有如此的親近關(guān)系[13]，最突出表現(xiàn)，就是雙方婚姻的締結(jié)，以此開締結(jié)血緣關(guān)系。婚姻擴大一個家庭的親屬范圍，根據(jù)《黔記》記載：貴州花溪鎮(zhèn)山村原為仲家（布依族）居住地，明代萬歷年間李仁宇奉命平番，屯兵安順后入贅鎮(zhèn)山，取班氏女子為妻，襲土司職，因此當?shù)氐陌?、李二姓皆同宗，仲家男子也戴漢人冠帽，婦女則以清布方頭裹肩，成為了“一家人”，少數(shù)民族對客家的恐懼，也隨著共同“家族”的建構(gòu)而逐步消失了。

另外一個突出的變化是：貴州少數(shù)民族在客民潛移默化的影響下，逐步接受和適應(yīng)了漢文化。經(jīng)歷了明清時期客民遷入的影響，黔東南地區(qū)鎮(zhèn)遠水道沿線的各民族，漢化程度已經(jīng)相當高，他們不僅在服飾、習(xí)俗上與漢族接近，而且在語言已經(jīng)能夠用雙語（漢語和本民族語言）交流自如。嘉靖年間，黔東南大多數(shù)民族居住地區(qū)創(chuàng)辦了大批社學(xué)，見于記載的就有87所，培養(yǎng)了大批儒學(xué)與民族文化兼具的優(yōu)秀人才，如天柱苗族宋仁溥于、錦屏苗族龍紹納、古州侗族楊廷芳等都是經(jīng)科舉考試脫穎而出的民族學(xué)者[14]。不僅如此，明清時期的科舉場上，這些來自“吳楚的優(yōu)良之族”的后裔，創(chuàng)造了“六千舉人七百進士”、“三鼎甲一探花”的驕人成績，讓貴州被外人譽為“俊杰之士，比于中州”，而這些貴州籍的進士、舉人大多是客民移民的后代。

不僅如此，客民到來前比較純粹的少數(shù)民族文化，到清代就變得更具交融性。據(jù)《黔南識略》記載：“江、廣、楚、蜀貿(mào)易客民轂擊肩摩，糴賤販貴，相因坌集，置產(chǎn)成家者，今日皆成土著”。生存適應(yīng)能力極強的“客民”們，也在長期的生產(chǎn)生活過程中取精去粗，學(xué)習(xí)融會了當?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣。例如，那些居住靠近苗、侗的客民們，也隨他們一樣唱伴嫁歌、祝酒歌和回門歌等，那些“其地有漢人變苗者，大約多江楚之人，懋遷熟悉，互結(jié)親串，日久沿浸成異俗，清江南北岸皆有之，稱熟苗多半此類[15]”。當?shù)亓鱾鞯囊皇酌窀杩梢耘c這段文字記錄相佐證：“多承賢妹把我招，哪管路窄和坡高。得吃三年巖漿水，不成仡蔸也成苗”[16]。可見，客觀環(huán)境的變化迫使客民們放棄自己的語言和生活習(xí)俗，主動融入少數(shù)民族生活環(huán)境，為保障生存持久和后代綿延而妥協(xié)。

注釋：

[1]涂峻.論差序格局[J].廣東社會科學(xué)，2009（06）.

[2]邱春、許邵庭、戴永明.貴州：移民之州六百年[N].貴州民族報，2010-3-26：A04.

[3][清]愛必達.黔南識略[M].載貴州古籍集粹，貴州人民出版社，1992：24.

[4]袁軼峰.清代貴州的客民研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），201（07）.

[5]Bruner，Edward.The Expression of Ethnicity in Indonesia[M].In Urban Ethnicity，edited by Abner Cohen，London：Tavistock Publications.1974：251—280.

[6]清世祖實錄，卷43.

[7][清]羅繞典.黔南識略·黔南職方紀略[M].貴州人民出版社，1992：302.

[8]清前期苗民起義檔案史料（上冊）[M].光明日報出版社，1987：228.

[9][清]徐家干.苗疆聞見錄[M].吳一文 校注，貴州人民出版社，1997：217.

[10]歸集黃河可渡河流域民族綜合調(diào)查民族社會歷史狀況.貴州省民族事務(wù)委員會、貴州省民族研究所 編.貴州六山六水民族調(diào)查資料選編·仡佬族、屯堡人卷[M].貴州民族出版社，2008：212—213.

[11][明]鐘添、田秩.（嘉靖）思南古籍府志·拾遺志（卷7）[M].天一閣藏本，上海古籍書店影印本，1962.

[12][明]鐘添、田秩.（嘉靖）思南古籍府志·拾遺志（卷7）[M].天一閣藏本，上海古籍書店影印本，1962.

[13]王明珂.羌在漢藏之間[M].中華書局，2008：31.

[14]張羽瓊.貴州古代教育史[M].貴州教育出版社，2003：230.

[15][清]徐家干.苗疆聞見錄[M].吳一文 校注，貴州人民出版社，1997：219.

[16]袁軼峰.反客為主清代黔西南民族區(qū)域的客民研究[D].華中師范大學(xué)，2013.