想象的共同體

摘 要：在《想象的共同體》[1]中，安德森對“民族”（民族屬性或民族主義）的概念作了如下界定：“它是一種想象的政治共同體，并且它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。可以看到，安德森認(rèn)為“民族”是一種存在于人們的想象之中的心理的建構(gòu)。在他的書中他主張先有民族而后再有民族主義，后者是主觀上感性上的想象，是一種意識形態(tài)。這也讓我聯(lián)想到在眾多后殖民文學(xué)作品中，大多是以文化身份的追尋為主題。在理解安德森對民族與民族主義的形成過程之下，能更好地理解后殖民文化以及它的作品背后其深刻的文化含義。

關(guān)鍵詞：想象的共同體；民族；民族主義；后殖民文化

作者簡介：劉矜，湘潭大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)在讀碩士研究生。

[中圖分類號]：C95 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-29--01

民族主義理論家，政治家用他們自己獨(dú)特的見解詮釋了何為民族主義，用他們自己的語言化成力量激發(fā)著一代又一代的人民砥礪前行。語言是文化的載體，是文人最有利的武器，給敵人帶來災(zāi)難亦如給絕望中的人帶來溫暖和希望。民族主義理論家，政治家用他們自己獨(dú)特的見解詮釋了何為民族主義，用他們自己的語言化成力量激發(fā)著一代又一代的人民砥礪前行。一種敘述方式代表一種文化，一種言說方式，同樣也可以體現(xiàn)言說者的文化身份。所以語言的問題是非常重要的問題，掌握這種或那種語言的詞法，但尤其是承擔(dān)一種文化，擔(dān)負(fù)起一種文明。語言是一個民族文化的符號象征和文化承載，是該民族特有的文化樣態(tài)的凝結(jié)。語言是文化的載體，是文人最有利的武器，給敵人帶來災(zāi)難亦如給絕望中帶來溫暖和希望，語言就如同眼睛--人類心靈的窗戶，從不同人的眼睛里，你能看見他的生活他的狀態(tài)以及他所處時(shí)代的背景和正在發(fā)生的故事。文學(xué)作品也是如此，透過語言我們能洞悉作者的內(nèi)心吶喊和呼聲，他的訴求他的渴望他的諷刺和他的美好愿景。任何一部文學(xué)作品任何一種文化它都是和當(dāng)時(shí)的歷史背景息息相關(guān)，重讀安德森《想象的共同體》中他對民族和民族主義詮釋以及對世界四大民族文化運(yùn)動的歸納，讓我重新對后殖民文化有了重新的認(rèn)識。在這一部分中安德森認(rèn)為這是以群眾性以地方語言為基礎(chǔ)的民族主義，也正基于此原因，才使得最后一波民族運(yùn)動根本的徹底的瓦解了歷史悠久的王朝原因。一提及到后殖民文化，“文化霸權(quán)”“話語權(quán)力”“他者”“文化身份”“中心”“邊緣化”這些詞會馬上浮現(xiàn)于腦海之中。后殖民文學(xué)實(shí)質(zhì)是語言的挪用和重置，是來自第三世界國家的作者用自己的語言向世界呈現(xiàn)原本真實(shí)的民族，打破歐洲白人文化給他們創(chuàng)造的所謂的東方形象，宣揚(yáng)民族的文化特色，尋求自己的文化根源。

自20世紀(jì)中葉以來，隨著民族意識的覺醒，民族的獨(dú)立。在非洲，亞洲和中南美洲等前殖民地國家涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的用英語寫作的作家，這些作家紛紛問鼎英語文學(xué)大獎，引起了世界文壇的關(guān)注。他們?yōu)榱舜蚱浦趁駮r(shí)期西方主流文化給他們創(chuàng)造的形象，喚起民族對于自己文化根源的追尋以及對自己文化的傳承。為了打破以白人的主流文化，這些作家需要挪用第一世界的語言對自己民族的文化進(jìn)行重構(gòu)，從邊緣文化向中心靠攏，從而打破中心，讓他者不再失語，發(fā)出自己的聲音，擁有自己的語言。在許多的后殖民文學(xué)作品，作者都表達(dá)著精神家園的流失，文化身份的危機(jī)感和急切尋求自己民族文化的根源。文化和語言的獨(dú)立性是一個民族根本獨(dú)立的根本保證，這也是作家自己內(nèi)心的真實(shí)獨(dú)白。擁有雙重身份的他們，如托尼·莫里森，拉爾夫.艾里森，VS·奈保爾等后殖民作家以及后殖民理論批評家三劍客霍米巴巴，薩義德，斯皮瓦克等都來自第三世界國家，但卻接受著第一世界的高等西方教育，他們沉浸在第一世界的學(xué)術(shù)圈一邊創(chuàng)作一邊渴望獲得白人文化圈的認(rèn)可從而站穩(wěn)腳跟，書寫著第一世界的語言傾訴的是自己民族的文化。一方面他們渴望打破中心，為他者發(fā)聲，另一方面他們希望從邊緣走向中心，用西方主流文化發(fā)聲得到白人主流文化圈的認(rèn)可，這難道不是自相矛盾嗎？我不禁在思考，后殖民文化一直宣揚(yáng)打破中心，邊緣化，重新回到那種理想純粹的前殖民文化狀態(tài)。

在當(dāng)代的文化研究中各種文化相互交融，文化也日趨多元化，自然他們所提倡的理想狀態(tài)也是無法實(shí)現(xiàn)。但是不熟知其背后發(fā)展的歷史和民族意識的含義我是無法理解眾多后殖民文學(xué)作品其背后的深層含義，也就無法體會到作者的內(nèi)心的真正呼聲和語言文化帶給民族的想象和力量。正如安德森所說的，民族本身是有邊界的，但是就其民族文化和語言背后所帶給人民的歷史感和責(zé)任感它是沒有邊界的。作為一名英語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，就其掌握一門語言是基礎(chǔ)，而能從語言之下體會到文化的差異性，以一種揚(yáng)棄思辨的態(tài)度對待每個國家民族的文化特色，才是我們在以后的未來中需要學(xué)習(xí)和掌握的。對待本族語言和文化，我們要時(shí)刻保持熱忱和自信感，通過英語這交流之窗我們可以吸收借鑒別國的優(yōu)秀文化，相應(yīng)地，了解熱愛本國語言和文化能讓很多的外國人了解中國，同住一個地球，共處一個世界，文化的多元化發(fā)展時(shí)代已悄然來臨。

注釋：

[1][美]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

參考文獻(xiàn)：

[1][美]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.38-44.

[2]比爾·阿?？寺宸蛱?格瑞斯·格里菲斯 海倫·蒂芬.逆寫帝國：后殖民文學(xué)的理論與實(shí)踐[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.105.

[3]劉建平.本尼迪克特·安德森：《想象的共同體民族主義的起源與散布》[J].學(xué)海，2004，（01），199.

[4]任一鳴.后殖民：批評理論與文學(xué)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008.8-10.